【독서편지】: 제673호

문예소식

문학나눔 → 오늘의 어록

모든 일은 어려운 고비를 넘겨야 쉬워진다.(풀러)
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

싸드락싸드락 묵소!

‘싸드락싸드락’은 표준어 ‘천천히’에 대응하는 고장말로, 주로 전라도와 충남 일부 지역에서 쓰인다. ‘싸드락싸드락’은 ‘조금씩 시들어 가거나 시든 모양’을 나타내는 말 ‘사들사들’에 ‘-악’이 결합된 ‘사드락사드락’이 ‘사드락사드락>싸드락싸드락’과 같은 소리의 변화와 함께 의미 전용이 이루어져 생겨나게 된 어휘인 것으로 보인다.

‘사드락사드락’은 국어사전에서는 찾아볼 수 없지만, 어느 시인의 시 한 구절에서 그 쓰임을 찾아볼 수 있다. “붉은 노을 노란 노을 능선 사이사이 내려앉아 사드락사드락 빈 가슴 다독이며 초곤히 내리는 비”(<억수로 안고 싶은 그대> 장순금) “싸드락싸드락 가도 해 다 가기 전에는 갈 수 있을 거유.”(<작은 새 바람을 타고> 이미노) “밤은 싸드락싸드락 깊어 갔다.”(<불의 나라> 박범신)

‘싸드락싸드락’과 같은 뜻을 가지고 있는 전라도 고장말로 ‘싸득싸득’과 ‘싸룩싸룩’이 있는데, ‘싸득싸득’은 전라남북도에서 두루 쓰는 반면 ‘싸룩싸룩’은 전남 지역에서만 쓴다. ‘싸득싸득’은 ‘싸드락싸드락’이 줄어진 말로 보이며, ‘싸룩싸룩’은 ‘눈이나 낙엽이 천천히 내리거나 떨어지는 모양을 나타내는 말’ ‘싸륵싸륵’에서 온 것으로 보인다. “구경 삼아 가씨오. 싸득싸득.”(<섬을 걷다> 강제윤) “싸룩싸룩 묵으란께 왜 그렇게 싸게싸게 묵어 부냐?”

이길재/겨레말큰사전 새어휘팀장


알비

<동국신속삼강행실 효자도>에서는 두 분의 ‘알동이’를 기리고 있다. 문천 사는 ‘알동이’는 열여덟 나이에 아버님이 병들어 죽게 되자 넓적다리 살(股)을 베어 약에 타 바쳤고, 안동 사는 알동이는 어머님이 병이 나자 손가락을 잘랐다(斷指). 나라에서는 그들을 기려 효자각을 세웠다.

‘알’은 새나 뱀, 물고기 따위가 낳는 둥근 것을 이르기도 하고 ‘낟알·안경알’에도 쓰인다. 속이 찬 것을 알차다고 한다. 이름의 밑말로 ‘알’(卵乙·卵·謁·阿乙)이 쓰였으며 ‘알가이·알금이·알단이·알도·알만이·알부·알비·알삼이’란 이름도 있다. <동국신속삼강행실 열녀도>에는 ‘알비’의 행적이 보인다. 밀양 사람인 알비는 정병 김순강의 아내였다. 버림을 받자 부모가 개가시키려 하였으나 알비는 울며 한 몸으로 두 남편 섬기는 것은 죽어도 못 할 일이라며 목을 베고 죽었다. 이에 나라에서 열녀문을 세워 주었다.

한 남자만을 섬기겠다는 여인의 정절, 요즘에 보기 드문 일임에는 틀림없을 것이다. 알비의 행적을 요즘 어찌 생각해야 할까? ‘얌전이’에게 물어야 할까, ‘얌심이’에게 물어야 할까? ‘얌’이 든 이름에 ‘얌덕이·얌선이·얌상개’도 보인다. 얌전하다는 말과 비슷한 말에 음전하다는 말도 있으며 사람이름에도 ‘음전이’가 보인다. 말이나 행동이 곱고 우아한(음전한) 여인일 터이다.

최범영/한국지질자원연구원 책임연구원


넘어는 동작, 너머는 공간

형용사, 동사, 서술격조사 ‘이다’는 활용을 한다. 어미를 바꾸며 말을 잇기도, 마치기도 한다.‘넘다’는 동사다.‘넘어, 넘으니, 넘었다’처럼 형태를 변화시킨다. 움직임을 나타낸다.‘넘다’에 뿌리를 둔 ‘너머’는 명사다. 단지 저쪽 건너편을 이른다.‘산 넘어 산’은 산을 ‘넘으니’ 또 산이란 말이다.‘산 너머 남촌’의 ‘너머’는 저쪽 공간이다.


목재가구 / 목제가구

한자 '재(材)'는 '나무(木)를 잘라내(才) 만든 재목'이란 의미를 가진 글자이고, '제(製)'는 '칼로 나뭇가지를 쳐서 잘라낸다(制)'와 '옷을 만들다(衣)'는 뜻이 합쳐져 만들어진 글자다. '재'와 '제'가 들어간 단어는 '목재/목제' '철재/철제'처럼 실생활에서 자주 쓰인다. 그러나 둘을 제대로 구분하지 못하고 자칫 나무를 재료로 만든 의자라는 뜻으로 '목재 의자'라는 표현을 쓰기 쉬운데 이때는 '목제 의자'가 맞다.

'재'는 '가구재' '건축재' '한약재'와 같이 앞에 나온 단어가 가리키는 곳에 쓰이는 재료를 나타낸다. 다른 말을 수식하는 형태를 취하지 않고 단독으로 쓰인다는 특징이 있다.

'제'는 '강철제' '플라스틱제'처럼 재료를 나타내는 명사 뒤에 붙어 '그것으로 만들어진 것'이란 의미를 더하는 말이다. '그 집 대문은 철제다'와 같이 다른 단어를 수식하지 않고 단독으로 쓰이기도 하지만 주로 '목제 인형' '철제 가구'처럼 뒤에 나오는 제품의 재질을 표현한다. 따라서 나무로 만든 가구도 '목제 가구'라고 해야 한다.


잊다, 잃다

정신과 전문의에 따르면 건망증이 심한 환자 중에서 60% 이상이 여성이고, 주부 중에서 80% 이상이 건망증으로 고민하고 있다고 한다. 주부들이 챙길 게 많아 그런 듯도 하다. 건망증은 순간적으로 깜박 잊어버리는 '단기 기억장애'로 그리 문제될 건 없다고 한다. 건망증처럼 어떤 사실을 기억하지 못할 때 '잊다'는 말을 쓴다. '전깃불 끄는 것을 잊어 버렸다' '가스 밸브 잠그는 것을 잊고 나왔다'와 같이 사용된다.
그러나 물건을 분실하는 경우에도 '휴대전화를 잊어버렸다'처럼 '잊다'는 표현을 쓰는 것을 종종 볼 수 있다. '잃다'는 가졌던 물건이 없어져 그것을 갖지 않게 됐다는 뜻이다. 즉 물건을 분실하는 것을 말한다. '휴대전화를 잃어버렸다' '지갑을 잃어버렸다' 등과 같이 쓰인다. '기력을 잃었다' '용기를 잃었다'처럼 몸이나 마음속에 가졌던 것이 사라지는 경우에도 사용된다.

'잊다'는 어떤 사실을 기억하지 못하는 것에, '잃다'는 물건을 분실하는 것에 쓴다고 쉽게 생각하면 된다. 둘을 잘 구분해 쓰면 건망증을 줄이는 데도 도움이 될 것이다.
 

문학나눔 → 우리나라

밤 - 오탁번


할아버지 산소 가는 길
밤나무 밑에는
알밤도 송이밤도
소도록이 떨어져 있다

밤송이를 까면
밤 하나하나에도
다 앉아있음이 있어
쭉정밤 회오리밤 쌍동밤
생애의 모습 저마다 또렷하다

한가위 보름달을
손전등 삼아
하느님도
내 생애의 껍질을 까고 있다

ㅡ『손님』2006. 시집
 

문학나눔 → 현대시조

문학나눔 → 고시조 / 한시

兒三百飮酒(아삼백음주) - 이규보
 

문학자료 → 수필

마음을 열어주는 101가지 이야기 2

    3. 진정한 삶을 산 사람들

     발견되지 않은 걸작품

  세상의 어떤 것도 강한 의지를 대신할 수 없다. 사람은 재능 만으론 성공할 수 없다. 성공하지 못한 사람들이 공통적으로 갖고 있는 것 중 하나가 바로 재능이다. 천재성만으로도 안 된다. 천재이면서도 평범한 삶을 사는 사람이 어디에나 있다. 끈기 있는 노력과 강한 의지력만이 전능한 힘을 갖고 있다. - 캘빈 쿨릿지

  몇 해 전만 해도 내 친구 쑤는 매우 심각한 건강상의 문제를 안고 살아가고 있었다. 쑤는 어려서부터 병약했다. 태어날 때 이미 심장의 한 쪽 심방에 구멍이 뚫려 살아오는 동안 끊임없이 고통을 받았다. 힘든 제왕절개 수술로 시작된 다섯 아이의 출산 역시 쑤에게 큰 육체적 부담을 남겼다. 쑤는 끝없이 이어지는 수술 때문에 말할 수 없는 고통을 겪었다. 지난 몇 년간은 불어나는 체중 때문에도 시달렸다. 다이어트도 아무 도움을 주지 못했다. 원인 규명의 통증으로 그녀는 거의 끊이지 않고 신음했다. 쑤의 남편 데니스는 그녀의 한계를 받아들이는 법을 터득해야 했다. 그는 아내의 건강이 나아지기를 줄곧 희망했지만, 진심으로 그것이 가능하리라고는 믿지 않았다. 어느 날 두 사람은 가족 회의를 열었다. 대화 끝에 그들은 자신들이 인생에서 이루고 싶어하는 (소망 목록표)를 작성했다. 쑤가 바라는 소망들 중 하나는 마라톤 경기에 참가하는 일이었다. 아내의 병력과 신체적 한계를 누구보다 잘 아는 데니스는 그녀가 세운 목표가 터무니없이 비현실적이라고 생각했다. 그러나 쑤는 반드시 그 목표를 이루리라고 마음먹었다. 이튿날부터 당장 쑤는 집 뒤의 작은 공터로 가서 아주 천천히 달리기 연습을 시작했다. 다음 날은 전날 달린 것보다 조금 빠른 속도로 달렸다. 그리고 달리는 양을 매일 한 바퀴씩 차츰 늘려 나갔다.

  "언제쯤 나는 1킬로미터를 달릴 수 있을까?"

  어느 날 그녀는 그렇게 자문한 적이 있었다. 그러나 오래지 않아 그녀는 4킬로미터를 달렸고, 그 다음에는 7킬로미터를 달렸다. 그래서 그 다음엔 어떻게 됐는지 그녀의 남편 데니스의 말을 통해 직접 들어보자. 어느 날 쑤는 자신이 어디선가 배워 온 것을 내게 말한 적이 있다. '인간의 무의식과 신경 조직은 자신이 아주 생생하게 상상하는 것과 실제 현실 사이의 차이를 구별하지 못한다.' 는 것이었다. 다시 말해 우리가 어떤 것을 아주 구체적이고 생생하게 상상하고 있으면 우리의 몸과 마음은 그 상상 속의 것을 현실이라고 믿는다는 것이었다. 이 방법을 통해 우리는 우리 자신을 더 나은 존재로 바꿀 수 있다는 것이 쑤의 주장이었다. 그렇게 하면 우리가 가장 소중히 여기는 소망들이 무의식적으로 추구되어 마침내는 거의 완전에 가깝게 그것들이 이루어진다는 것이었다. 나는 쑤가 그 이론을 굳게 믿고 있음을 알았다. 그녀는 내가 막을 틈도 없이 남부 유타 주에서 열리는 세인트 조지 마라톤 대회에 참가 등록을 했다. 쑤를 태우고 유타 주 세인트 조지로 가는 산악 도로를 달리면서 나는 혼자서 자문했다.

  "우리의 무의식은 자신을 파멸로 이끄는 상상까지도 굳게 믿을까"

  경기가 시작되고, 나는 차를 결승선 근처에 주차시키고 쑤가 들어오기만을 기다렸다. 경기 시작부터 비가 줄기차게 퍼붓고 있었다. 바람이 얼음처럼 차가웠다. 마라톤이 시작된 지 이미 다섯 시간이 흘렀다. 추위에 얼고 부상당한 몇몇 선수들이 내 앞을 지나 병원으로 실려 가는 것이 보였다 난 불안해서 미칠 것만 같았다. 쑤가 혼자서 추위에 떨면서 도로 어딘가에 뒤쳐져 있을 것을 상상하니 내가 먼저 쓰러질 지경이었다. 강하고 빠른 주자들은 이미 오래 전에 결승선을 통과한 뒤였다. 선수들의 모습이 갈수록 뜸해졌다. 이제는 도로를 달려오는 주자가 한 사람도 눈에 띄지 않았다. 선수들을 기다리며 주위에 주차해 있던 차들도 거의 떠나고 이제는 차츰 정상적인 교통이 재개되었다. 나는 기다리다 못해 차를 몰고 도로를 따라 아래쪽으로 내려갔다. 거의 3킬로미터를 갔는데도 아무 선수도 눈에 띄지 않았다. 그런데 커브길을 돌자. 멀리서 한 테의 선수들이 달려오는 것이 보였다. 가까이 가서 보니 다른 세 명의 주자와 함께 쑤가 달려오고 있었다. 그들은 달리면서도 서로 웃으며 얘길 나누고 있었다. 나는 도로 반대편에 있었기 때문에 길가에 차를 세우고 쉼없이 오가는 차량들 사이로 소리쳐 물었다.

  "당신 괜찮아?" 쑤가 소리쳤다.
  "물론이에요!"

  다행히 약간 숨이 차 보일 뿐이었다. 그녀의 새 친구들이 나를 향해 미소를 보냈다. 그들 중 한 선수가 소리쳐 물었다.

  "결승선까지 얼마나 남았죠?" 나는 소리쳤다.
  "이삼 킬로밖에 안 남았어요."

  이삼 킬로 밖에 라니? 난 생각했다. 나까지 미친 거 아냐? 그때서야 나는 두 명의 주자가 다리를 절뚝거리고 있음을 알았다. 그들의 신발이 비에 젖은 도로 위로 끌리면서 내는 소리를 들을 수 있었다. 난 그들에게 이만하면 좋은 경기를 펼쳤으니 그만하고 차에 올라타라고 말하고 싶었다. 하지만 그들의 눈에 맺힌 굳은 의지를 보고 차마 말이 나오지 않았다 나는 차를 돌려 거리를 두고 그들을 따라가기 시작했다. 그들 중 한 사람이나, 아니면 세 사람 모두 곧 쓰러질지 모른다는 생각이 들었다. 그들은 다섯 시간 반 동안을 계속해서 달리고 있었던 것이다. 나는 그들을 추월해 앞쪽으로 차를 몰았다. 그리고 결승선 1킬로미터 앞에다 차를 세우고 기다렸다. 다시 쑤가 내 시야에 들어왔다. 고통과 싸우고 있는 모습이 역력했다. 속도가 느려지고 얼굴이 일그러져 있었다. 자신의 다리가 앞으로 나아가기를 거부하는지 쑤는 헉헉대며 다리를 내려다보았다 그러면서도 그녀는 거의 쓰러질 듯하면서 계속 앞으로 나아가고 있었다. 그 작은 그룹이 점점 흩어지기 시작했다. 이십대로 보이는 한 여성만이 쑤의 곁에서 달리고 있었다. 달리는 동안 서로 친구가 된 게 분명했다. 그들이 내 앞까지 왔을 때 나는 그들과 함께 뛰기 시작했다. 이삼백 미터 정도를 달린 뒤 난 뭔가 지혜가 담긴 말이나 격려의 말을 해주려고 시도했다. 그러나 적당한 말이 떠오르지도 않았을 뿐더러 숨이 차서 말을 하기도 어려웠다. 결승선이 눈앞에 다가왔다. 장비들을 완전히 치워 가지 않은 것이 정말 고마웠다. 왜냐하면 이제야말로 진정한 우승자들이 결승선에 들어오고 있었기 때문이다. 체구가 가냘픈 십대 소년은 결승선을 코앞에 두고 달리기를 포기할 수밖에 없었다. 그는 바닥에 주저앉아 울음을 터뜨렸다. 나는 그의 가족으로 보이는 사람들이 달려가 그를 차에 태우는 것을 보았다. 나는 또 쑤가 고통스러워하고 있는 것도 보았다. 하지만 그녀는 2년 동안 이날을 꿈꾸어 왔었다. 그런 그녀가 마지막에 가서 포기할 리 없었다. 그녀는 자신이 끝까지 달릴 수 있다는 것을 알고 있었다. 그것을 믿고 있었다. 그 믿음이 그녀에게 자신감을 심어 주었다. 그녀는 차라리 행복해 보이기까지 한 걸음걸이로 결승선까지의 마지막 수백 미터를 완주했다.

  이 특별한 마라톤 주자들을 축하해 줄 사람들은 거의 남아 있지 않았다. 쑤는 훌륭한 경주를 치뤘다. 규칙적으로 서서 휴식을 취하고 중간 급수대마다 충분한 양의 물을 마셨으며, 적당한 속도를 유지했다. 나아가 그녀는 경험이 없는 주자들로 이루어진 작은 그룹을 리드하기까지 했다. 그녀는 그 사람들 모두에게 자신감과 확신을 심어 주고, 격려의 말들을 아끼지 않았다. 경기가 끝나고 공원에 모였을 때 그들은 공개적으로 쑤에게 찬사를 보내고 그녀를 껴안았다. 쑤의 새로운 친구가 말했다.

  "당신이 우리에게 해낼 수 있다는 믿음을 주었어요." 또다른 사람이 말했다.
  "결승선을 통과할 때의 기분이 어떠할지 당신이 생생하게 묘사해 주었기 때문에 난 내가 해낼 수 있다는 걸 알았어요."

  비가 그쳤다. 우리는 공원을 걸으며 많은 얘길 나눴다. 나는 쑤를 바라보았다. 그녀는 달라져 있었다. 고개가 더 하늘로 쳐들어지고 어깨 역시 똑바로 펴져 있었다. 다리를 절뚝거리고 있었지만 그녀의 걸음걸이는 새로운 자신감으로 차 있었다. 목소리엔 조용하고 전에 없던 위엄이 깃들어 있었다. 그녀가 새 사람이 되었다는 것이 아니다. 자신이 지금까지 알지 못하던 진정한 자신의 모습을 비로소 발견한 듯했다. 물감이 아직 마르진 않았지만 나는 그녀가 발견되지 않은 걸작품인 것을 알았다. 그 발견되지 않은 걸작품 속에는 그녀가 자신에 대해 배워 나가야 할 수많은 것들이 담겨 있었다.  그녀는 새롭게 발견한 자신을 진정으로 좋아하는 듯했다.  그것은 나 역시 마찬가지였다.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제3장 사랑하는 나에게

   탓하는 마음

  탓하는 마음을 버려라. 잘된 것은 자신의 공으로 돌리고 잘못된 것은 조상 탓으로 돌리는 그런 고약한 심보로써는 탓하는 마음을 씻어내지 못한다. 내 허물을 놓고 타인들을 탓하지 말아야 한다. 타인들 탓으로 돌린다고 해서 내 허물이 그들에게 넘어가는 것도 아니고 내 마음이 편해지는 것도 아니다. 탓하는 마음을 누그러뜨릴 때 타인들과 아름다운 관계를 엮어낼 수 있다. 타인들의 잘못까지도 내 잘못으로 끌어안는 너그러운 마음이 있을 때 원망하는 마음도 탓하는 마음도 사라져 타인들과 순수한 마음으로 어우러질 수 있다.

  내 잘못이 조금이라도 개입되었다면 타인들에게 떠넘기지 말고 내게서 멈추어질 수 있도록 배려해야 한다. 타인들 탓으로 떠 넘겨서 마음 불편해지는 것보다는 잘못을 끌어안아 마음 편해지는 길을 택하는 것이 진정으로 그 잘못을 끌어안아 마음 편해지는 길을 택하는 것이 진정으로 그 잘못에서 해방되는 길이다. 잘못이 비록 타인들의 책임으로 넘어갔다 하더라도 마음이 편치않다면 그것은 잘못에서 완전히 해방된 것이 아니다.

  손해를 좀 보았다고 해서, 억울함을 당했다고 해서 그것을 굳이 따지고 밝히려 하지 말아야 한다. 그것을 따지고 밝히려는 순간 원망하는 마음과 탓하는 마음이 솟구쳐서 오히려 내 마음만 심난해지고 만다. 손해를 웃어넘기고 억울함을 삭여 버릴 때 마음은 편안해진다. 그것들을 너그럽게 묻어 버리는 순간 원망하는 마음도 탓하는 마음도 사라져 마음은 평온을 찾는다.
 

문학자료 → 철학

남을 칭찬하는 사람, 헐뜯는 사람 - 프란체스코 알베로니

   4부 - 창조적으로 성공을 거두는 사람들

  자신을 둘러싼 벽을 깨는 사람

  외부를 바라보기, 현실을 관찰하기란 종종 힘들고 기분이 좋지 않은 일이다. 현실은 믿을수 없을 정도로 복잡하고 예측이 불가능하다.우리가 살기 위해서는 정신적인 도식을 가져 세상을 단순하게 해석함으로써 우리를 바로 세워야 한다. 과학자도 그렇게 한다. 그들은 관찰을 통해, 사실들 한복판에서 방향을 잡을수 있도록 도와주는 이론을 세운다. 그러다가 어느 날 사실들이 더 이상 도식에 들어맞지 않고 도식을 부정 하는 일이 벌어진다. 그러면 과학자는 확보해 놓은 기반을 버리고 다시 불확실함 속으로 돌아가야 하는데 이 건 기분좋은 일이 아니다. 많은 사람들은 장벽을 쌓아 자신을 보호한다.  자신의 성벽 안에서는 고민, 의심, 불확실함을 만들어내지 않는것들과 접촉할 뿐이다. 매일 밤 이 집 저 집으로, 아니면 클럽이나 바에 모이는 친구들이 바로 이런 경우이다.여기서 그들은 이야기를 나누고 오랫동안 잡담을 한다. 하지만 대화의 목적은 다른 사람들의 경험이나 판단을 통해 세상을 아는 게 아니다.그들은 오로지 아무것도 변한게 없다는 것을 확인하고 싶어할 뿐이다.자신들도 세상도 변하지 않았고 모든 것이 평상시 처럼 계속 진행하고 있다는 것을 확인하고 싶은것이다.

  이와는 반대로 모험을 하고 싶지 않아서 다른 세대와 접촉하기를 기피하는 사람이 있다.나이든 세대만이 아니라 젊은 세대에서도 이런일이 벌어진다. 한번은 외딴 휴양지에서 일주일을 보낸적이 있다. 그 마을에서 사람들은 나이별로 뚜렷이 갈라지는 세 집단,오십대,삼십대,그리고 청소년 집단으로 끼리끼리 뭉쳐서 다른 연령층의 사람들과는  서로 전혀 관계를 맺지 않고 지냈다.모두들  식물의 단계로 퇴보한 것처럼 단조로웠다. 우리 역시 책을 읽을 때나 영화나 텔레비젼을 볼때 우리가 좋아하는것 즐기는것만 찾음으로써  비슷한 결과를 빚는다.하지만  대체 누가 나하고  다른 의견을 가질수 있고 내가 좋아하지 않는 것을 본단 말인가? 어떤 사람이 자신을 괴롭히지 않는 프로그램만 본다면 그는 오로지 자기자신과 자기 친구들과만 함께 지내는 것과 같다. 그는 다른 사람들과 이세상이  얼마나 믿을수 없을 정도로 다른지 이해하지 못한다.

  차이점이나 소외감은 모두 우리에게  상처를 주지만 이해를 하고 생각을 할수 있게 해주며 우리를 풍요롭게 만든다. 난 우리가 우리의 확신을  포기해야 한다고 믿지는 않는다.하지만 언제나 세상이 우리가 보잘것없이 표현해낸 것보다 훨씬 더 풍요롭고 변화가 가능하다는  것을 분명히 인식해야만 한다. 만약 모든게 절대로 변하지 않는 것 처럼 느껴진다면 그것은 우리가 현실과 관계를 끊어버렸기 때문이다. 소련에서는 모든 게 똑같았다. 똑같은 관청에 들어가,똑같은 사무실로 들어갔고, 똑같은 공무원을 만나면 ,그 공무원은 똑같은 말을 했다. 이런 체제는 외부 세계의 개입을 철저히 배제할수 있다. 모든 전체주의 체제와 독제 체제는 변화를 최소화하려고 애쓴다. 그리고 그렇게 하기위해 적을 공격하고 모든 죄를 그에게 덮어씌운다. 변화를 가져오는 내적 긴장들은 밖으로  방출되어 중화되어버린다. 현실과의 힘든 관계를 피하기 위한 마지막 도구는 권력이다.이해를 하지 않기 위해 자신의 권력을 사용하는 사람들이 있다.그들은 자기 기업속에 몸을 숨기고 오로지 주변사람,비서나 아첨꾼들과만  관계를 갖는다.이 세상이 변하고 있고 자신들이 그것을 두려워하고  있음을 감지 하게 되면,그들은 더 이상 사람이나 일로 인해 자신이 자가당착에 빠졌다는 것을 느끼게 되길 원치 않는다.이탈리아의 첫번째 공화정부 정치가들이 파멸한 것도 바로 그런 이유 때문이었다. 그들이 자기들끼리만 모여 이해할 수 없는 공허한 말들을 나누고 이었기 때문이다.
 

문학자료 → 지식, 생활, 건강, 음식

옛 선현들의 풍류기 술. 멋. 맛 - 원융희
 

    술을 따르면 금빛 물결이 찰랑찰랑

  우리 속담에 '빛 좋은 개살구'란 말이 있으니, 이는 외양은 좋은데 내용이 나쁘다는 것이요, '뚝배기보다 장맛'은 외양은 보잘 것 없는데 내용은 충실하다는 말이요, '겉볼안'이란 말은 외양을 보면 내용까지 짐작해 알 수 있다 함이니, 이는 겉과 속이 일치한다는 견해다. 겉과 속의 일치 여부에 관한 논란은 간단히 결론 날 문제가 아니겠지만, 상업의 발달과 함께 삼품 포장이 주목을 받게 된 것도 같은 맥락에서 볼 수 있다. 같은 내용의 물건이라도 디자인과 포장을 탐나게 해서 몇배의 고가품으로 팔 수 있다든가, 포장에 속고나서 과대 포장을 분개한다든가 하는 것 말이다. 술과 용기의 관계을 보자. 두선 술을 담그는 양조용 그릇이 있고, 돤성된 술을 보관,운반하는  그릇이 있고,  술을  마실 때  담아  쓰는  그릇이 있다. 예컨대 술독,술병,술잔 같은 것이 그것이다. 본래 술이란  것이 안 먹으면 죽는 생존의 필수물이 아니라 기분에 민감한  기호품이기 때문에 식기 보다는 주기가 훨씬 미관을 중시하게  마련이다. 여기에서는 술잔을 소재로 삼은 옛 설화를 소개하고자 한다. 먼저, 비록 술은 아니지만 음료와 그릇의  관계를 가장 절실하게  보여준 이야기 하나를 참고 삼아 하고자 한다.

신라 문무왕 원년, 원효와 의상 두 스님은 대망의 당나라 유학을 위해 서해안인 남양 부근에서 뱃길을 보고  있었다. 그들은 오래 묵은 무덤가에서 밤을 지내게 되었는데, 한밤중에 원효는 몹시 목이 말랐다.  그는 더듬거리며 마실 물을 찾아 나섯다. 그러다가 뜻밖에도 물이 담긴 바가지를 발견하고  그 물을  맛있게 마셨다. 이튿날 아침에 보니, 그것이 바가지는  바가지로되 해골바가지 였다. 그는 창자까지 뒤틀리는 격심한 구토 증세를 느꼈다. 그릇의 정체를 모르던 감밤에는 그토록 달게 마신 물이었는데 그릇의 실체를 보고 나니 이토록 역겨운 까닭이  무엇인가. 이 순간 그는  진리를 직관할 수 있었다. 그는 모든 것이 마음 하나에 달렸음을 깨닫고 마침내 당나라 유학을 포기했다. 술그릇을 한갓 허상일 뿐이다. 그러나 술꾼들이  어찌 수도승 같을수 있으랴. 가난한 백성들이야 바가지도 좋고  흙그릇도 가릴바 아니나, 부귀가의 술그릇에는 금,은,옥 등 귀금속이 총동원 된다. 더구나 궁궐에서 쓰던 술잔은 역시 보배로울 수 밖에 없을 터이다. 조선조 초기부터  궁내에서 전해지던 수정배 한 쌍이 있었는데,  하나는 모가 난  것이고 또 하나는 둥근 것으로  크기는 반되 들이였다고 한다. 이 잔의 모습을 김안로는 이렇게 묘사했다.

  "술을 따르면 금빛 물결이 가늘게 일어 찰랑찰랑 그 가운데 찬다. 떨어져서 보면 맑기가 티끌하나 섞이지 않은 듯하고 은은하기로는 물빛과 달빛이 서로 비춰 하늘에 닿은 듯하다. 그 부어지는 모습은, 하늘에 노을이 일 듯하고 깨끗한 얼음처럼 투명하며 붉고 흰빛이 서로 엉켜 안팎이 환히  통하니,... "<용천담적기>

  성종은 술을 꽤 즐겼던  모양이다. 임금이 애용하는 큰 술잔이 하나 있었는데 그것은 옥으로 된 것이었다. 입급은 술이 거나해지면 이 술잔을 좌중에 돌렸다. 어떤 종실이  이 술잔에 술을 받아 마시고 나서 잔을 소매안에 넣고 춤을 추었다. 그러다가 그는 짐짓 땅에 엎어져 잔을 깨뜨렀다. 임금은 아깝기 이를 대 없었지만 그를 꾸짖지는 않았다. 왕의 과음을  풍간하려는 종실의 충정을 성종은 알았을까? 과음 예기가 나왔으니, 성종은 정작  당신을 과음하면서 신하의  과음은 굳이 말렸던 모양이다. 찬성벼슬을 하던 손순효가 술을 너무 좋아하여, 보다못한 왕이, "경은 이제부터 석잔 넘게는 마시지 않기로 약속하시오." 하니 순효도 별 수 없이 왕에게 다짐을 두었다. 그러던  어느날 임금이 순효를 불러 보니 마침 술에 만취해 있었다. 임금이 노해서 위약을 추궁하니 순효의 대답이 걸작이었다.

  "저는 틀림없이 석 잔만 마셨습니다. 다만 그 잔이 밥주발이었지만 말씀입니다." 비슷한  이야기는 세종때에도 있었다. 윤회는 문장가로서 왕의 총애를 받았는데 항상 술이 정도에 넘쳤다. 임금은 사랑하는 신하의 건강을 것정하여, "술을 마실 적에는 석잔을 넘지 말라." 엄명을 내렸다. 그러자 윤회는 술을 먹을 적마다 반드시 큰 그릇으로 석잔을 먹었고, 결국 그는  다른 이모다 갑절이나 더 먹게 되었다고 한다. 세종은 "내가 술을 조심시킨다는 것이 도리어 술을 많이  마시도록 권한 셈이로다."하고  탄식했다.  지엄한 왕명도 술꾼의 절주에는 별효과가 없었나 보다.

  술잔의 크기를 가지고 말한다면야 단연 금매달 감이 있다. 옛날 한 재상이 남도에 안찰사로 갔는데 성격이 몹시 까다롭고 엄해서 관기들의 작은 실수도 용납지 않았다. 말하자면 모든 일에 원리원칙을 주장하여 예외라는 것이 없는 모범생이었던 모양이다. 마침 안동에 내로라하는 기녀가 있어 이 까탈스런 사또를 한 번 골탕먹이기로 작정하고 접근하였다. 우선 원앙금침에 무르녹는 사랑으로 영감태기를 헬렐레 하게 만들어 놓으니 남자는 갈증으로 술생각이 간절했다. "썩 맛 좋은  술이 한통 있긴 한데 마침 술잔이 없습니다. 밤이  깊어 그릇을  다 치워 놓았으니 정히  난감하오이다. 술잔을 꺼내오려면 아랫 것들을 다 깨워야 하니 번거롭고... "이쯤에서 뜸을 들인 뒤에, "그릇이라면 새로 사온 세숫대야가 탁자위에 있을 뿐이지... "하고  눈치를 모았다. 아니나 다를까 사또가  이제야 살았다는 듯이 말을 받는다. "질그릇에 탁주라는 말도 있는데, 이런 시골에서 놋대야 라면 질그릇 탁주보다 사치하며 오히려 풍미를 돋구지  않겠느냐!" 이리하여  세숫대야에 술을 따라  두어 모금  마시고 나서, "좋도다. 금잔,옥배보다  이 잔이 더 좋구나!"  이렇게 하고 보니 은근히 켕기는 구석이 없지도 않았던지,  "얘야, 행여 이런 사연 남한테 누설치는 말아라."하고 신신당부했다.  그러나  뭇 기생들이 개미떼같이  달라붙어  숨을 죽인 채  이 광경을 역력히 보고 있다는 것을 그가 어찌 알았으랴.

  술잔 크기와 주량이 비례한다고 까지는 말하기 어렵겠지만 상관관계는 크다. 서거정의 '필원잡기'를 보면, 당시에 국빈을 대접하는 대객관은 각별한 주량을 필수요건으로 했던가 싶다. 유구국(현 오키나와) 사신이 조선을 다녀가서 한 말 중에, 그들이 조선에 돠서 경탄한 것 세가지를 지적했는데  그 가운데 하나가 대객관의  주량이었다. "깊숙하고 커다란 술잔으로 셀 수 없이 주고 받아 가히 한섬 물을 마시겠더라." 요즈음 기업체에서 외국 바이어를 상대하는,  이른바 '술상무'라는 것이 이 전통의 계승일 터이다.

  동서고금에 가장 희한한 술잔 이야기 하나 해보자. 문안공 이사철이 젊어서 여러벗들과 삼각산에서 소풍할  때, 술은 많으나 잔이 없어서 난처했다. 궁 하면 통 한다고,  마침 한 친구가 말가죽 신을 신고 있는 것을 보자 이사철의 며리에 기발한 착상이  떠올랐다. 그는 신 한짝을 벗겨 거기에 술을 담아 호기있게 쭉 들이켰다. 이를 시범삼아 나머지 친구들도 웃고 떠들며 가죽신 술잔으로 다투어 술을 마셨더란다. 원 세상에!
 

문학자료 → 수필

사랑하는 사람과 친구로 살아가는 법90가지 - 자크린느 클랭  옮긴이 : 최복현
 

    2. 자유롭게 존재하는 기술 (2/3)

    국경없는 관계

  우정은 사랑의 감정에서 장애물이 될 수 있는 것들을 뛰어넘게 합니다. 즉 나이 차이, 상냥스럽게 생기지 않은 외모, 또는 병약함 같은 장애들을 말입니다. 또 사회환경, 가문, 종교, 정당, 국적등을 고려하지 않고 누구에게나 마음의 문을 엽니다. 예를 들면 우리는 영화속의 E.T에 대해 다정하고 따뜻한 우정을 느낄수 있습니다. 하지만 그 기이하게 생긴 생물체를 사랑한다고 생각할 수는 없습니다. 우정은 모든 벽과 경계를 무너뜨리며, 구멍난 곳을 메우며, 불구대천의 원수지간에도 싹틀수 있습니다. 1937년이라고 날짜가 적힌 장 르누아르 감독의 영화[그 위대한 환상]만큼 우정을 잘 보여주는 작품을 없을 것입니다. 이 영화는 '국경'과 '적'이라는 개념을 의식하는 프랑스 공무원과 독일 장교간의 이야기를 다루고 있습니다.  제1차 세계대전이 한창일 때 이들은 서로 적대적인 관계이면서도 상호간의 존중과 지적인 공유를 할수 있게 됩니다. 이 영화를 만든 장 르누아르 감독은 그의 자서전에서, 독일인 칼 코치와의 우정에 대해 쓰고 있습니다. 그의 독일인 친구는 그 영화에서 독일에 관한 부분을 확실하게 수정해 주기도 했습니다.  

  "우리는 서로 적대 관계인 두 진영에서 전쟁을 치렀다. 하지만 그것은 중요한 일이 아니다. 오히려 그것이 우리를 맺어준 계기가 되었다."

  이를 통해서 알 수 있듯이, 사적인 관계에서 싹튼 우정이 국제적인 관계에서는 평화주의로 인도되는 것입니다. 어떠한 이데올로기나 정치제도도 같은 인간 존재들간의 평등을 제한 할 수는 없습니다. 그러한 사실에 비추어보면 원래 귀족적인 우정은 민주적입니다. 반대로 두  존재간의 우정을 불가능하게 하는 모든 이데올로기는 수상하고 몰인정한 것으로 간주될 수 있습니다. 우정은 타인과의 구별을 분명하게  합니다. 반면에 사랑의 관계는 동의를 얻게 되거나 항복을 받게 합니다. "친구들과 함께 나는 아주 중요한 방식에 관해 이야기 할수 있어요. 그들이 나와 전혀 다른 견해를  갖고 있다 해도, 나는 그것 때문에 화를 내지는 않아요. 정말로 친구들을 신뢰하고  있거든요. 또 내가 실수할 수도 있는 일이고요. 우정에는 판단도 선입관도  없어요. 그렇다고 해서 관대하다거나 의견 충돌이 전혀 없다고 말하려는 건  아니고요"라고 두 아이의 아버지인 로랑은 말합니다. 우정은 세대차이가 있는 사람들을 연결해 줍니다. 그래서 노화에 대한 가장 확실한 치료약으로 여결질  때도 있습니다. 나는 내  프랑스 문학을 수강하고 있는 학생들을 친구로 삼고 있다는 것이  기쁩니다. 물론 더 나이 든 사람들에게는 내가 딸일수도 있지요. 우정의 관계에서는 나이가 그다지 중요하지 않은 것처럼 보입니다.

  몇 년간 나는 스위스에 살고 있는 잔느와 펜팔을 한 적이 있습니다. 잔느는 내 저서 중 한권을 좋아했는데, 우리는 정신적으로 오가는 어떤 일치감을 느끼고 있었지요. 그녀의 글은 너무도 젊고 쾌활해서, 나는 그녀를 내 또래로 여겼습니다.  그러던 어느날 나는 그녀의 오두막집을 찾아가기로 마음먹었지요. 그녀가 나에게 자기 집의  사진을 보내왔거든요. 그때 한 편지에서, 그녀는  우회적인 표현으로 곧 80세가  될거라고 알렸습니다. 그리고 역의  플랫폼에서 나는 그녀를 쉽게 알아보았지요. 그녀와 그녀의 남편이 나를 기다리고 있었으니까요. 나는 그 키 작은 두 노인보다 더 개방적이고  발랄한 사람들을 만난 적이 없습니다. 그들은 결코  서로를 원망하는 일이 없었고, 현 세계의  인간에게 열정적인 관심을 갖고 있었어요. 또자신들이 만날  수 있는 모든 사람들에 대해 어떠한 판단도 내리지 않았습니다. 오히려 우호적인 선입관을 가지고 있다고나 할까요? 나를 위해 그들이 절대적으로 조부모의 역할을 한 것은 아무것도 없었습니다. 우리는 친구였으니까요. 그들의 삶의 경험은 나보다 훨씬 길지만, 아주 솔직하게 자신들과 타인들의 경험을 공유하려고 노력했습니다. 보통의 우리조부모들은 어떤가요? 신중한 태도를 취하면서 자신들의 시간에 관한 이야기만 나눕니다. 또 자신들이 이루어 놓은 일과 가족관계, 재산 문제 등에 관심이 많지요. 나는 할아버지, 할머니에 대해 그다지 아는 것이 없습니다. 그들은 우리에게 조부모로소만 존재할 뿐입니다. 가족 관계는 가끔 세대간의 단절을 낳기도 합니다. 그러나 우정은 세대간의 연속성을 보장해  줍니다. 동등성의 공유는  친구 사이에 아주 강하게  나타납니다. 지나가는 시간의 개념이 그다지 중요하지 않기 때문에, 여러 해가 지나면 솔직하게 두 사람중 누가 그 관계를 시작했고, 누가 그 관계의 첫발을 내디뎠는지를 생각할 수없습니다.

  만일 사랑을 이루려는 욕망이  죽음과 맞바꿈할 만큼 강렬하다면, 우정은 불가사의한 그 욕망을 분리하는 알 수 없는 힘에 의해 장애를 극복할 수 있습니다. 아르노는 수년 전에 그에게  일어났던 일을 나에게 이야기해주었습니다. 그 일은 아직도 그에게  충격으로 남아 있다고 합니다.  아르노는 그때 30세의 나이였고, 독신이었으며, 친구도 별로  없었다고 합니다. 하지만 그느 가족 관계와는 달리 아주 나이 많은 여인과  아름다운 우정을 나누게 되었습니다. 하지만 그 여인은 어느날 병이 들었고, 꽤 심해져서 양로원으로 가야만 했습니다. 어느 여름날, 아르노는 휴가를 떠나기 전에 그녀를 방문하러 갔습니다. 그녀는 아주 기뻐했지요. 병세도 호전된 것처럼 보였습니다. 아르노는 며칠 후에 가족이 있는 집으로 휴가를  떠났지요. 그곳에 도착했을 때, 그는 우표도  주소도 없이 자신의 이름이 적힌  편지 한 통을 발견하게 됩니다. 가늘게 떨리는 글씨로 쓴 간단한 내용의  편지였지요. 그가 병원에 방문한 것이 얼마나 기뻤는지, 그 이야기를 되풀이한 그녀의 편지였습니다. 그러나 거의 동시에  아르노는 부모들로부터 그녀가 방금 세상을 떠났다는 사실을 전해 듣게 되었습니다. 하지만  어떻게 그 편지가 우표도 주소도 없이 그가 있는 곳까지 도착했는지를  설명할 수 있는 사람은 아무도  없었습니다. [성서]에 기록되어 있는 거룩한 사랑과도  같은 우정은, 이처럼 이성적인 사고로는 도저히 불가능하다고 판단되는 울타리를 뛰어넘게 합니다.

    피그말리온의 아름다운 여인

  사랑과 관련된 모습들은  어떤 것인가를 대해 질문을  받은 사람들은 유혹, 권력, 독점, 질투 등을 얘기합니다. 여러 나라의 친구들을 많이 사귀고 있는 에스텔을 이렇게 요약하더군요.  "유혹하는 감정과 유혹받은  감정, 상대와 어울린다는 감정과 상대에 속한다는 감정, 소유욕과 독점욕.... 이것은 사랑의 문제에서 도저히 떨어질 수 없는 것처럼 보여요. 그런데 우정은  유혹하는 감정과 소유욕 등의 요소가 없어요.  우정은 이해관계를 떠나서 자유롭게,  너그러우면서도 고통 없이 표현되지요.  사랑의 감정이 열정이라면 우정은 자유입니다. 그리고  그 중 하나는 다른 하나를 파괴할 수도 있어요." 우정은 스스로 선택하고, 그 주체가 되기도  하지요. 사랑의 열정은 서사시와도 같습니다. 그 열정은 믿어지지  않는 것, 경이로운 것, 사실을 확장시킨 아름다움에 관해서 서사시를  쓰게 하지요. 이러한 서사시의  두 주인공은 자신들과 함께 지구가 태어났으며, 자신들이 없다면  지구의 자전과 공전도 있을수 없을 거라고 생각합니다. 그들은 그  열정 속에서만 존재하는 것입니다. 그 사랑은  그들이 없다면, 그들 이후로는 존재할 수가 없습니다. 사랑은 우상숭배와도 같지만, 우정은 명철함을 필요로 합니다. 사랑은 전율, 두려움, 공포를 동반합니다. 그러나 우정은 신뢰,  평온과 함께 찾아옵니다. 남자 친구나 여자 친구라는 개념은 그다지 중요하지 않습니다. 언제나 어떤 상황에서든 상대를 돕고 후원해줄 준비가 되어 있습니다. 또는 잘못된 길에서 상대를 구원해낼 수도 있지요. 여기에서 사랑하는 사람이나 애인은 어떤 도움도 줄수가 없습니다.

  사랑의 감정은 상대를  아름답게 미화하기 때문에 많은 매력과  장점으로 상대를 장식하게 됩니다. 그러므로  상대를 미화시키는 감정은 가슴속에 일종의 환희를 품게 해줍니다. 이러한 환희를  느끼게 해주는 것은 오로지 사랑의 대상인 단 한 사람뿐이지요. 그리고 환희의 그  대가를 다른 누구로 대체할 수 없음을 느끼는 것은 너무도 즐거운 일이어서, 그러한 순간에 머물러 있기 위해 모든 것을 버리기까지 합니다. 뿐만 아니라 미화된  그 대상에 대한 질투로 빨리 그를 차지하고 싶어지며, 그를 가두어 놓고 혼자 즐기려고  하는 것입니다. 이러한 열정은 자세히 보면 자기 도취적인 면이 강합니다. 우정은 자신과 타인의  자유를 소중히 여깁니다. 질투나 배척이라는게 없지요. 그래서 상대와 기쁨을 공유하게 해줍니다. 물론 우정은 사랑의 관계를 통해 얻을 수도 있습니다. 서로를 배신하지 않고도 말입니다.  솔랑주는 다음과 같이 표현했습니다.

  "우정은 나는 상호간의 자유를 인정하면서 자유롭게 자신을 나타낼 수 있게 해주는 객관성을 발견하게 된다. 사랑의 이야기에서 나는 자유의 상실, 즉 내가 지니고 있는 애정에 비례하는 만큼의 상실이 두렵다."

  사랑의 열정은 왜 이토록 두려운 걸까요? 그런데도 남성과 여성들은  왜 머리를 숙이고 왜 열정에 깊이 빠지려 하는 걸까요? 사랑의 열정은 그  열정이 뜨거우면 뜨거울수록 다른  것을 보지 못하게 하기 때문이 아닐까요? 게다가 열정은 자기가 원하는 대로 상대를 보려고 하니까요. 우정의 세계에선 그리스 신화에 나오는 피그말리온 왕과 그가  사랑한 여인의 이야기가 존재하지 않습니다. 피그말리온이 상아로 조각된 여인상을 사랑하여 그와 똑같은 여인을 자신에게 달라고  빌자, 조각된 여인이 살아 있는 여인으로 바뀌었다는 이야기 처럼 말입니다.  우정의 세계에선 오로지 자유를 향한 줄다리기가 있을 뿐입니다.

      사랑의 열정과 그 환상

  모리스는 자연과학에 빠져 있는 사람입니다. 그는 평생에 걸쳐 많은 독서와 성찰을 했습니다. 지금 노인이 된 그는 인간에 대한 지대한 관심을 버리지 못한 채 은둔 생활을 하고 있습니다. 그는 자신의 경험을 이렇게 표현합니다.  "사랑의 미화되는  것이지요. 그렇지만 상대방에게서  발견할수 없는 완성미를 계속 추구하므로 애초의 환상이 점차 흐려지게 되며, 결국은 그것이 훼손될 것입니다. 그리고 사랑이 우정으로  변하기 어려우면 어려워질수록 더욱더 증오와 무관심을 불러 일으키게 됩니다. 이러한 결과는 자연스럽지 않게 시작되지만, 상대적으로 빨리  진해됩니다. 반면에 우정은  완전을 추구하는 것이 아닙니다. 상호 공감하는 것에서 시작할 뿐이니까요. 그러면서도 다양한 감정에서 일어나는 특성을 발견하고 그것을 마음에 간직하게 됩니다. 그 다양한 검정이란 감탄, 연민, 보호의 욕구 등이지요...사랑은  에로틱한 감성과 심리적인 감성이 결합되어 유례없는 이상을  추구하는 것이라는 점을  인정해야만 합니다. 또한 불명예와  거짓말, 무기력과 배신이 내 사랑을 종종 더렵혔노라고 나는 고백할 수 있습니다."

  열정에 싸여 우리는 불가능한 것, 비현실적인 것들을 추구합니다. 그러나 우정에서는 진실을 추구합니다. 이것은 광기에서부터 지혜까지의 거리라고나 할까요? 진실을 추구하는 것은  열광적이고 자극적인 어떠한 사실도 없지만  종속적인 속박도 없습니다. 수많은 사랑의 이야기가  생겨나고 그것이  우리를 권태롭게 할 때, 거기에 우정이 머물게 됩니다. 낭만적인 사랑에서 우리는 흔히 상대와 가까이 지내고 싶어집니다. 그래서 내가 곧 상대가  되거나, 상대를 흡수하고 싶어집니다. 그와 함께 융화되어 하나로 합쳐지고 싶은 거지요. 그런데 우정에선 상대와  나를 분명하게 구분합니다. 그렇다고 자신의 의견을 부인하는 것은 아니지요. 사랑에 빠진 사람들은 대부분 상대에게 기쁨을 주기 위해 자기를 희생하고, 종교를 바꾸고, 의복이나  기타 취향을 상대에게 맞추려 합니다. 정치적  견해도 상대를 따라가지요.  사랑하는 사람과 가까워지려는 이유로  자신의 고유한 것들을 바꾸고, 많은 이들이 사랑이라는  구실로 기본적인 자신의 가치를 포기하고 굴복해 버립니다.

  이처럼 환상은  많은 것을 파괴시킵니다. 우리는  상대를 사랑한다고 말하지만 사실은 상대로부터 사랑받기  위해서, 그를 잃지 않기  위해 무엇이든 하게 되는 것입니다. 결국 이러한  관계는 재빨리지배와 의존의 관계로  전환됩니다. 지배하는 입장에선 어느 순간에  이르면 상대를 교체하고 싶어지고, 의존하려는 입장에선 상대를 위해 자신의 모든  것을 버리려 합니다. 우정에서는 이러한 것들이 아무 의미가 없습니다. 오히려 우스꽝스러워 보일뿐입니다.

   "나는 사랑의 감정보다 더 안정된, 더 확고한 우정을 알고 있어요. 우정은 사랑에서처럼 소유하려고 애쓰지 않지요. 그러면서 상호간에 확립되는 일종의 신뢰가 있어요. 친구간에는 뭔가 숨긴  채 진행되는 사랑의 관계에서보다 더 깊은 대화와 신뢰감을 나눌수  있거든요. 연인과 함께 있을  때보다는 친구와 함께 있을 때 훨씬 더 자신을 드러내게  되지요. 사랑하는 사람보다도 친구가 더 나를 전진하도록 돕거든요"라고 32세의 독신남 베아트리스는 말합니다. 신뢰는 중요한 것입니다.  이것은 상대가 다른 사람을  만나도록 내버려둡니다. 또 부부관계에서도 두 사람의 관계로만 존재하는 것이  아니라 각자가 스스로 존재하게끔 해줍니다. 신뢰는 상대를 믿으면서 서로  의지하는 것을 말합니다. 누군가를 돕지 않고 위로하지도 않으면서 사랑한다고 말하는  것은 사랑하는 것이 아닙니다.  남성과의 감상적인 관계를  나누는 많은 여성들이 시련을 당하는  순간에 다른 여성 또는 남자 친구들로부터 정성과 애정으로 도움을 받고 보살핌을 받지만, 애인으로부터는 아무 도움도 받지 못하는 경우를 종종 봅니다. 애인은 돕거나 위로하는 역할을 하지  못합니다. 당신의 슬픔, 아픔, 추함, 병약함  등을 좋아하지 않으니까요. 정확히 말해 그 순간에는 애인이 거기에 없다고 말해야겠지요.

  나는 2년동안 한 남성과의 위대한 사랑을 체험했던  40세 가량의 한 여성을 생각해 봅니다. 그녀의  상대 남성은 아주 자주적인 삶이었다고 합니다. 그런데 어떤 계기로 멀어져서 결국은 결혼하기를 거부했다는군요. 얼마 후 그들은 헤어졌고, 그 남자는 큰 사고를 당해 여러 달 병원에 입원해야 했습니다. 그녀는 그 사실을 알았지만, 그에게 닥쳐온 불행이 당연한 형벌처럼 보여서 그러한 운명의 장난이 기뻤다고 합니다. 그녀는 그의 불행을 오히려 즐겼으므로, 그가 있는 병원을 알면서도 방문하러 가지 않았습니다. 사랑의 열정이 식자 그것은 증오, 무관심, 또는 후회로 남게 되었지요. 여기에 동정이 신뢰, 사랑이 있는 걸까요?
 

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