【독서편지】: 제 611 호

문예소식

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"소인은 특별한 것에 관심이 있고, 위인은 평범한 것에 관심이 있다.(허버트)"
 

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피죽새

짐승이름

“바위 암상에 다람이 기고 시내 계변에 금자라 긴다. 조팝나무에 피죽새 소리며, 함박꽃에 벌이 와서 몸은 둥글고 발은 작으니 제 몸에 못 이겨 동풍이 건듯 불 때마다, 이리로 접두적 저리로 접두적, 너흘너흘 춤을 추니 긘들 아니 경일러냐.”(백구사)

　자연을 즐기던 선인들의 흥이 녹아든 노래다. 조팝나무에 ‘피죽새’ 소리가 나온다. 피죽도 먹지 못한 양 힘없이 운다고 피죽새란다. 하필이면 조팝나무에. 조밥(조팝)이라도 실컷 먹었으면 원이 없어서인가. 피죽은 뭔가? 피로 쑨 죽이다. 피는 논에 나는 잡풀로서 씨앗은 새의 먹이로 쓰이고 흉년이 들었을 때는 사람이 먹기도 한다. 고려 때 <계림유사>에 보면 사람들은 피쌀 곧 패미(稗米)로 짓는 피밥이나 죽을 먹었고, 쌀은 나라에서 정한 대로 관혼상제 같은 특별한 일이 있을 때나 먹도록 했다. 그러니 피죽 한 그릇도 못 얻어먹은 사람 같다는 말이 생겼을 법하다.

　피죽새는 흔히 밤꾀꼬리(夜鶯)라고도 이른다. 밤이 되면 배고픈 사람처럼 구슬피 운다고 한다. 야래향(夜來香)이 피면 밤꾀꼬리가 운다. “남풍이 시원하게 불어오고/ 밤꾀꼬리는 구슬피 웁니다./ 오직 야래향만이 향기를 내뿜습니다./ 나는 아득한 밤의 어둠을 사랑하고/ 밤 꾀꼬리의 노래도 사랑하지만/ 꽃 같은 꿈은 더더욱 사랑합니다.” 피죽새 우는 봄밤을 누구와 함께 깊은 속을.

정호완/대구대 명예교수·국어학


전운

언어예절

점잖고 범상한 말보다 자극적이고 낯선 표현이 판친다. 말깨나 한다는 이도 찌르고 깨뜨리고 부추기는 말을 쓰기 일쑤다. 이를 일삼는 선수가 정치·언론 동네 사람들이다. 당을 대변할 사람이 인민을 빌미로 상대당 치기와 꼬집기에 열중하니 말이 조잡하고 거칠어질 수밖에 없다. 당쟁을 즐겼던 이들의 후손답지 않다.

그야말로 말글로 먹고사는 동네가 언론이다. 이른바 저격수·총잡이·나팔수·이빨 …들 싸움꾼 말을 크고작은 글자로 뽑아 독자를 호리면서도 짐짓 말이 거칠어져 가는 사회를 걱정한다. 이로써 사람들을 불편하고 각박하게 한다.

지난 연말 거대여당 원내대표 홍아무개는 법안 심의·통과를 독려하면서, 끝내 삼가야 할 법안전쟁·입법전쟁이란 말을 썼다. 야당에는 선전포고요, 언론으로선 바라던 홍시를 얻은 셈이었다. 결국 야당의 저항과 반대여론으로 ‘순리’가 한판을 땄지만, 마음 다친 사람들이 많다. 무엇보다 정의가 바탕이 돼야 할 입법을 전쟁하듯 몰아쳐서야. 언론도 뒤질세라 전초전·신경전·속도전·탐색전·점거·탈환 …따위 말로 관전평을 한다. 더하고 덜한 쪽이 어딘지 가리기 어렵다.

대통령은 땅굴에서 비상경제대책회의를 하며 ‘선제 작전’을 벌이고, 북쪽은 모든 군사·정치 합의는 무효라며 소리를 높인다. 경찰은 작전 끝에 용산 철거민 참사를 낳고, 마침내 종교계마저 ‘거룩한 분노’를 외친다. 감도는 전운한테나 메마른 땅에 비 뿌려 주길 바랄 뿐이다.

최인호/한겨레말글연구소장


날염, 나염

패션도 시대를 반영한다. 외환위기가 닥친 그해 봄은 검정 옷이 유행했다. 얇아진 지갑에 맞춰 실용성이 강조된 결과다. 그러나 불황에도 화려한 옷이 유행할 때가 있다. 우울한 시대일수록 낭만을 추구하는 소비자의 심리가 강하게 작용하기 때문이다. 2005년 패션 경향을 보여주는 '서울컬렉션'에서도 꽃무늬가 '나염'된 천 등으로 만든 화려한 분위기의 패션이 주류를 이뤘다. 우리 경제의 희망 행진곡은 패션계에서부터 울려퍼질 모양이다.

섬유나 패션 기사에서 '나염'이란 말을 자주 접한다. "유명 브랜드의 손수건ㆍ넥타이 등 각종 직물류는 나염에 따라 상품의 질이 좌우되기도 한다" "그는 우리나라 최고의 나염 기술자로 '색채의 마술사'로 불린다" 등으로 쓰는 일이 많다. 일상에서도 나염 스카프, 직물 나염이라고 말하는 것을 흔히 볼 수 있다.

그러나 이는 잘못 쓰고 있는 말로 '날염'이라고 해야 한다. '날염'은 직물에 부분적으로 착색해 무늬가 나타나도록 염색하는 기술이다. '날'자는 도장을 찍는 것을 뜻하는 '날인(捺印)'과 한자어가 같다. 즉 누르다.찍다의 '날(捺)'과 물들이다의 '염(染)'으로 구성된 한자어다. 발음은 [나렴]으로 나지만 '날염'이라고 써야 한다. 모임 등의 비용으로 여럿이 얼마씩 돈을 내어 거두는 것을 뜻하는 '추렴'이 '출렴(出斂)'에서 변한 것처럼 'ㄹ탈락현상'으로 이해하는 경우도 있다. 그러나 추렴에서 ㄹ이 탈락한 것은 ㄹ이 겹치기 때문이다. 날염의 경우 ㄹ이 겹치지 않는다. '나염'은 근거 없이 'ㄹ'을 탈락시킨 것으로, 일반인의 오해에서 비롯된 것이다.


세모, 세밑

거리엔 자선냄비가 따스한 손길을 기다리고, 크리스마스 장식이 눈에 띈다. 송년 모임도 열리고 있지만 그리 밝은 표정은 아니다. 연말이면 누구보다 서글픈 사람들이 의지할 데 없는 불우이웃이다. 경기 침체를 타고 이들을 찾는 사람이 부쩍 줄었다고 한다.

한 해의 마지막인 이때를 표현하는 말로 '연말' 외에 '세밑' '세모'를 많이 쓴다. '세밑'은 해를 뜻하는 한자어 '세(歲)'와 순 우리말 '밑'이 결합한 형태다. '세모(歲暮)'는 해(歲)가 저문다(暮)는 뜻의 한자어다. 일본에서는 오세보(お歲暮)라고 해서 12월 15일을 전후해 주위 사람들에게 지난 1년간 고마움의 표시로 선물을 보내는 풍속이 있다. 백화점 등도 이때를 맞춰 선물 판매에 열을 올리고 일본 전체가 술렁인다. 추석 때인 오쥬겐(お中元)과 더불어 1년에 두 번 공식적으로 선물을 주고받는 행사다. 우리나라에도 조선시대 때 세말(歲末)에 그 지방의 특산물을 스승·친척·친구 등에게 보내는 세의(歲儀)라는 풍속이 있었다고 한다.

여기에서 눈여겨볼 것은 '세모'라는 단어다. 일본과 달리 우리에겐 원래 익숙한 말이 아니다. '세말'외에 세종(歲終), 세저(歲底), 연종(年終) 등의 한자어가 있지만 '세모'는 일본식 한자어라는 얘기다. 국립국어연구원도 '세모'를 우리식으로 '세밑'으로 쓸 것을 권하고 있다. 이왕이면 '세모'보다 '세밑'으로 쓰는 게 낫다. 그 '세밑'도 끼리끼리 주고받고 인사하기보다 불우이웃과 따스한 정을 나누는 시간이 됐으면 좋겠다.
 

문학나눔 → 우리나라

쓸쓸한 날에 - 강윤후


가끔씩 그대에게 내 안부를 전하고 싶다
그대 떠난 뒤에도 멀쩡하게 살아서 부지런히
세상의 식량을 축내고 더없이 즐겁다는 표정으로
사람들을 만나고 뻔뻔하게
들키지 않을 거짓말을 꾸미고 어쩌다
술에 취하면 당당하게 허풍떠는
그 허풍만큼 시시껄렁한 내 나날을 가끔씩
그래, 아주 가끔씩은 그대에게 알리고 싶다
여전히 의심이 많아서 안녕하고
잠들어야 겨우 솔직해지는 더러운 치사함 바보같이
넝마같이 구질구질한 내 기다림 그대에게
들려주어 그대의 행복을 치장하고 싶다
철새만 약속을 지키는 어수선한 세월 조금도
슬프지 않게 살면서 한 치의 미안함 없이
아무 여자에게나 헛된 다짐을 늘어놓지만
힘주어 쓴 글씨가 연필심을 부러뜨리듯 아직도
아편쟁이처럼 그대 기억 모으다 나는 불쑥
헛발을 디디고 부질없이
바람에 기대어 귀를 연다, 어쩌면 그대
보이지 않는 어디 먼데서 가끔씩 내게
안부를 타전(打電)할지 모르므로.
 

문학나눔 → 현대시조

신비로운 우리 독도 - 박철구


검푸른 바다 위에 우뚝 솟은 두 개의 섬
동해의 파수꾼이 파도 속에 늠름하다
산재한 크고 작은 섬 보석처럼 빛난다.

제일 먼저 해가 돋는 동쪽바다 한복판
잉크색 쪽빛바다 쉴새없이 출렁이고
구름과 짙은 안개는 비경을 연출한다.

신비로운 천장굴, 사람 모양 얼굴바위
남근 같은 숫돌바위, 시원스런 부채바위
우뚝 선 등대 위로는 흰구름이 한가롭다.

떼 지은 괭이갈매기 바위틈에 집을 짓고
인적 드문 태고의 자연 탄성을 자아내고
탕건봉 코끼리바위 창조주의 걸작이다.

어느 누가 이 섬을 자기 땅이라 주장하나
천혜의 보물섬은 오늘도 외치고 있다
한반도 가장 동쪽의 주옥 같은 섬이라고.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

     偶吟(우음)      그냥 한번 읊어보다.  

                        홍세태 洪世泰
                            1653(효종4)~ 1725(영조1)

시비열래신권
是非閱來身倦    시비를 겪고 나서 몸은 지쳤고
영욕견후심공
榮辱遣後心空    영욕을 버린 뒤라 마음은 비었다.
폐호무인청야
閉戶無人淸夜    사람 없는 맑은 밤 문 닫고 누우니
와청계상송풍
臥聽溪上松風    들려오는 저 시냇가 솔바람 소리.


홍세태는
자는 도장(道長),
호는 창계(滄浪), 유하거사(柳下居士)이며,
본관은 남양(南陽)입니다.
여항시인으로 유명한 분입니다.
시를 잘지어 식암(息菴) 김석주(金錫胄)의 칭찬을 받았으며,
농암(農巖) 김창협(金昌協), 삼연(三淵) 김창흡(金昌翕) 등과
주고받은 시가 많습니다.
1682년(30살)에는 통신사를 따라 일본에 다녀왔습니다.
 

문학나눔 → 국문학/우리말글

        우리말의 상상력 1 - 정호완

  8. 힘과 해 (2/2)

   8-4. 머리와 마립간(麻立干)

  '머리카락 뒤에서 숨바꼭질한다'는 속담이 있다. 머리카락 뒤에 숨어서 어찌 안 보이기를 바랄까. 얕은 꾀로 사람을 속이려고 하나 곧 들통이 나는 것을 이른다. 머리는 사람의 신체 부위로 보아서 가장 높은 데 있기도 하거니와 사람 몸에서 가장 중요한 부분이다. 생물학적으로도 모태 속에서 태아가 머리부분부터 성장한다는 보고가 있다. 피부의 감각에 따른 촉각만 제외한다면 시각, 청각, 미각, 후각이 모두 머리 부위에달려 있다. 감각기관은 물론 언어기능이 뇌의 우쪽 반면에서 이루어지는 것은 유의해야 할 일이다. 요컨대 머리는 사람의 몸을 움직이는 의사결정의 총지휘부이다. 지휘부가 바로 서면 나머지 지체들은 탈없이 환경에 적웅하게 되고 부분들이 맡은 바 구실을 해 내는 것이다. 옛말을 더듬어 보면 '머리 ((용가) 95)' 는 '마리 ((석보) 6-44)' 로도 쓰인다. 일종의 모음교체에 다른 형태의 바뀜이라고 하겠다. '마리'는 '머리털'의 뜻으로 쓰이다가 '머리'에 와서 머리[頭]를 가리키게 되 었다. 오늘에 와서는 '마리' 가 수량의 단위를 나타내는 의존명사로 쓰이게 되었는바, 기본적인 속성은 한가지로 보인다. 즉 윗부분이면서 가장 높은 것, 가장 대표적인 것으로 치환할 수 있으니까.

  '마리'가 '말'로 줄어들어서 '크다. 좋다'의 뜻을 드러내는 접두사로 쓰이게 된 것으로 보인다. 한때 임금의 칭호로 불리던 '말한'이 그러하며 현대어에 와서 '말개미, 말거머리, 말곰, 말나리, 말냉이, 말다래, 말매미, 말박(큰 바가지), 말벌, 말선두리(물방개)' 등이 바로 그러한 보기들이다. '머리'와 '마리'를 하나의 뜻에서 분화되어 나온 것으로 가정할 수 있을 때 '멀리'와 '멀다'도 하나의 장으로 묶일 가능성이 있다. '마리/머리'는 높이 있는 공간상의 특징을 드러낸다고 하였다. 새가 높이 날아오르면 넓게 바라다 볼 수 았는 것처럼 낮은 장소에서 보다는 높은 장소에서 더 많이 더욱 널리 살필 수 있게 된다. 결국 '멀리'와 '멀다'도 높은 데서 보는 그러한 공간지각을 바탕으로 해서 분화되어 나간 형태가 아닌가 한다.

   '마루'를 생각해 보자. 산마루, 고갯마루 흑은 대청마루와 같은 형태들이 그러한 테두리에 드는 것들로, 좀더 높은 곳이라는 의미를 갖는다. 중세어 '마리 (머리)-' 를 중십으로 한 낱말의 겨레를 간추려 보면 다음과 같다.

  '마리-/머리-'의 낱말겨레
1) '마리_'계-마리 ((석보), 6-44), 마리ㅅ골((한청), 150 b), 마리다((한청), 145 d), 말　더휘가((유씨명) 말마얌이 (유씨명))등.
2) '머리-'계-머리 (頭, 遠 ; (석보), 6-32, (석보) 6-3), 머리맡((월석), 10-10), 머리ㅁ놈((훈몽) 상 29), 머리보다(멀리보다, ((유합),하 32), 머리지어 ((한중록) p. 450), 머리크락((가례해), 5-34), 머리털 ((소해), 3-lO), 머리터럭 ((능엄) 10-82), 머리톄 ((번소), 1O-27), 머리ㄷ골 ((구황간), 6-44), 머리뎡바기 ((월석), 2-41), 머릿조조리 ((월석), 2-41) 등.

  보기에서와 같이 '머리-' 계의 말이 더 넓은 분포를 보이고, 특히 '마리-'계는 접두사로서의 발달이 눈에 뛴다. 이는 다시 현대어에 와서 '크다, 으뜸'의 의미를 더하는 접사로서 자리를 잡게 된다. 오늘날 방언에서는 '대갈-'계가 중심을 이루고 있다. 방언분포를 살펴 보면, 머리 (한반도 전역), 대가리 (경기, 강원, 충청, 전북 대부분 지역/전남 영광 장성 담양, 곡성, 구례, 광주, 광산, 함펑, 목포, 무안, 영암, 나주, 고흥, 장흥 해남, 완도/경북 울진, 봉화, 영주, 영양, 청송, 영덕, 안동, 상주, 선산금릉, 연천, 경주, 월성, 대구 경산 청도 성주 고령/경남 함천, 밀양, 울주, 울산, 하동, 진주, 진양, 마산, 동래, 부산), 대갈(함남 신고산, 안변, 덕원, 문천, 영흥, 정평, 함흥, 오로 신흥, 홍원), 데구리 (제주 전역), 대갈통(전남 지 역/경북 김천, 금릉/경남 함안, 산청, 진주, 진양, 사천), 대 갈뺑이 (전북 김제 정읍/경남 합천, 밀양, 진주, 진양), 대가빼기 (전북 김제, 정읍了경남 함천, 밀양, 진주, 진양, 통영 마산 거제 남해), 대그삥이(경남 함안, 고성, 마산), 대가빠리 (경북 김천, 금릉, 영일, 칠곡),대갱이 (전남 광주, 광양, 함평, 나주, 영암, 해남, 강진, 진도, 완도/제주 전역), 대 망생 이 (제주 전역), 골(함남 신고산, 안변, 덕원, 문천, 영홍, 정평, 함흥, 오로, 신흥, 홍원) 등과 같다. 중세어에서는 '대가리 ((월석), 23-94)' 가 본시 '껍질'의 뜻으로 쓰이었다.그러니까 머리는 얼굴을 포함한 상체부위지만, 대가리는 머리의 겉부분 곧 껍질인 셈이다. 오늘날에는 흔동하여 쓰는 말이 되었다. 흔히 '머리'에 대한 비속어 정도로 이해하려는 경향이 있다.

  8-5. 팔과 발

  '팔이 들이굽지 내굽나 ?' 생김새로 보아 팔은 안쪽으로 들이굽게 되어 있다. 자신과 자기에게 가까운 사람에게 이익이 되게 하고 정이 쏠리는 것은 모두에게 공통된 마음, 인지상정이라 할 것이다. 머리에서 결정된 판단의 대부분은 팔의 움직임을 따라서 그 목적이 이루어진다. 원시적인 농경과 목축에서 시작하여 고도한 문화형태에 이르는 인간의 활동 중 팔이 관여하지 많는 것이라곤 아무 것도 없다. 우리의 마음을 파고드는 감명 깊은 음악과 그림이 그러하고 문학작품이 그렇다. 팔은 사람이 곧게 뒤로 기어다닐 때의 부담에서 벗어나 공간적인 자유를 누리게 되었다.

  옛말을 보면 지금의 팔은 'ㅂ ((능엄), 8-1O4)' 이었고 오늘의 발[足]은 그대로 '발-((능엄경), 1-68)' 이었다. 모음의 음상만 다를뿐 거의 같은 형태로 보인다. 그러니까 몸의 윗부분에 있는 'ㅂ'은 팔이 되었고 아랫부분의 '발'은 그대로 발이 된 셈이다. 오늘의 '팔'이 된 'ㅂ'은 히읗곡용(ㅎ)의 특징을 보이는 말이었는데 합쳐져서 'ㅂ~ㅍ>팔'의 과정을 거친 것으로 보인다 그러면 'ㅂ'은'발'과 표기가 다른데 무슨 근거로 같은 것으로 볼 수 있느냐고 반문할 여지가 있다. 옛말에서 오늘의 '밟다'에 해당하는 말이 'ㅂ다(踏 ; ((월석), 21-1O2)' 였으니, 자연 그 둘의 관계를 의심하지 않을 수 없는 것이다. 결국 발과 팔은 몸에 달려 있는 지체로서 다 함께 땅을 기어다니고 나무를 기어 오르는가 하면 물 속에서도 앞과 뒤의 차이가 있을 뿐 크게 보아 같은 기능을 하는 것이다. 팔에 관련하여 '수완이 있다, 솜씨가 좋다'는 말을 한다. 수완이나 솜씨는 사람의 재능을 손이나 팔로 나타내는 표현이다. 순간순간 일어나는 상황에 알맞게 큰 무리 없이 적응해 가거나, 같은 일을 했는데 다른 사람보다 횔씬 보기 뭏고 효과 있게 하는 경우에 수완이 있고 솜씨가 좋다고 한다. '솜씨'는 손의 쓰임 곧 손놀림을 의미하는데 어떤 일을 해 놓은 결과를 일컫기도 한다. 그럼 'ㅂ/발'을 중심으로 하는 중세어의 낱말겨레를 알아 보도록 한다.

  'ㅂ'과 '발' 의 낱말겨레(중세어)
1) 'ㅂ-'계 -ㅂ (ㅎ)((능엄) 8-1O4), ㅂ덩(팔짱 ; (금삼), 3-4), ㅂ독(팔꿈치 ; (중두해) 16-24), ㅂ쇠(팔쇠 ; (초두해) 20-9), ㅂ다(踏; (월석) 13-58) 등.
2) '발-'계-발(능엄), 1-68), 발　휘 (발더퀴 ; (역해보) 51), 발돕(발톱 (박해), 중 상 47), 발뒤측((동문) 상 16), 발등거리 (倒掛 ; (물보), 발목(역해)  상 36), 발바당((역해보) 32), 발ㅂ다(발을 베다 ;(중두해), 1-52), 발ㅆ개 (한청), 332 b), 발자곡(발자국 ; ((역해보) 22), 발자최 ((월 인) 4), 발ㅊ((가례해), 5-16), 발헤엄 ((유씨명) 5), ㅂ귀머리 (복사뼈 ; (구급간) 1 -44), ㅂ둥(발등; (월석) 2-4O) 등.
3) 'ㅍ-'계 ㅍ((훈몽) 상 26), ㅍ거리 ((한청) 17 d), ㅍ구미 ((왜해) 상 17), ㅍㄷ ((어록), 39), ㅍ독((사성), 상 61), ㅍㅁㅎ다 ((한청) 208 d), ㅍ목((역해), 상 29), ㅍ버히옷((물보), ㅍ쇠 ((초박해), 상 20), ㅍ지((훈몽) 중 28) 등.

  'ㅂ~ㅍ'이 공존하다가 'ㅂ~발'이 음운론적으로 층돌하는 까닭에 아예 'ㅂ>ㅍ>팔'로 굳어진 것이 아닌가 한다. 본시 언어의 공시태란 순수히 공시적인 모양으로만 존재하지는 않는다. 통시태란 전단계의 시대에 쓰이던 언어들이 쌓인 것임을 생각해 볼 때, 공시태는 통시태의 복합형태라고 할 수 있다 헌재 쓰이고 있는 '팔`의 방언들을 보면 잘에 접사들이 붙는 형태를 취하고 있다. '파리 (함북 경원, 경흥), 팔때기 (한반도 대부분 지역), 팔띠기 (경북 경주, 칠곡. 월성), 팔팅이 (경북 안동. 의성) 등. 이에 비하여 '발[足]'은 접사의 달라붙음이 활발하지 않다. 발보다 팔이 더 많이 쓰인다는 점이 반영된 것일까.

  8-6. 힘과 해

  어떤 물체에 작용하는 두 힘이 맞서 결국은 아무런 힘도 작용하지 않은 것과 같게 되는 수가 있다. 이런 경우, 우리는 물체가 '힘의 균형상태'에 놓여 있다고 한다. 가만히 있는 물체에 어떤 운동을 일으키거나 움직이고 있는 믈체의 속도를 변화시키거나 정지시키는 데 작용하는 기운을 '힘'으로 정의한다. 힘은 사람이나 동물이 스스로 움직이거나 다른 것을 움직이게 하는 데도 작용한다. 우리가 살아 가는 과정이나 위대한 대자연의 움직임은 결국 나름대로의 에너지 곧 힘에 따라서 좌우된다. 에르곤이라 하여 정지상태에 있는 힘을, 에네르기아라고 하여 운동상태에 있는 힘을 표현하거니와, 만믈은 어떤 상태에 있건 힘이 개입되어 있는 것이다. 우리 조상들이 이런 힘을 알아차림에 있어 그 근원은 어디에서부터 비롯하는 것으로 보았을까. 필자의 생각으로는 해의 속성에서 힘의 원천이 촐발한 것으로 본다. 우리 조상들은 우리가 밥을 먹고 사는 일, 아궁이에 불이 타오르는 것, 꽃이 계절을 피어서는 지는 것, 밤과 낮이 서로 바뀌어 하루 또는 한 달, 그리고 한 해를 이루게 하는 모든 힘이 해를 중심으로 하는 데에서 우러나온 것으로 보았던 것이다.

  지금도 지역에 따라서는 '힘'의 방언형이 '힘 -/심-' 계로 나뉘어 쓰이고 있다. '힘' 은 경기 포천/충남 논산/전북 익산, 이리, 진안/경북 봉화, 영주, 영덕, 안동, 영천, 경산, 경주/황해 장연/함북 성진, 청진, 회령, 종성, 경흥/평남 전역에서, '심 '은 경기,강원, 층청 전지역/황해 해주, 옹진, 은율, 장연/함경 대부분 지역에서 쓰인다. '심 '의 형태를 분석해 보면 '시-+ㅁ>심'으로 풀 수 있다. 여기서 '시다' 는 힘이 강하거나 마음이 굳고 세력이 큼을 나타내는 '세다[强]가 단모음화하여 쓰이는 방언형(핑안, 강원 등)이다. 세다'는 중세국어에서는 '셰다'로 나타난다. 이남덕이 지적한(1985)바와 같이, '셰-' 의 '셰 '는 '닷쇄, 엿쇄 '의 '-쇄'와 같은 계통의 말이며, '한 살, 두 살'의 '살'이 중세어의 '설'과 같은 형태이며 동일한 의미 해 [年]'를 뜻하는 것일 가능성이 있다. 그는 특히 '새~쇄'가 넘나듦을 지적한다. 음운의 변천으로 볼 때 시옷(ㅅ)은 히읗(ㅎ)으로 넘나들거나 음가가 소멸되거나 그대로 유지되는 경우를 보인다. 간추려 말하자면 '해 (ㅎ)'는 한편으로 '새 ~쇄 (셰>세 ~셔'의 꼴로 살아남기도 하고 해 -' 계열로 바뀌거나 아예 '-웨 ~애'계열로 변해 버렸다는 말이다.

  태양의 속성은, 고도의 열과 빛을 수반함으로써 태 양계에 존재하는 모든 항성을 움직여 간다는 데에 있다. 거기다가 그 엄청난 무게 곧 중력에 따르는 힘은 우리 조상들에게 크나큰 경이로움과 숭배하는 마음을 불러일으켰을 법하다. 이같이 태양을 숭배하는 사상은 인류의 어떤 사회에서도 그 혼적이 엿보인다. 중국의 '왕(王)'이 그러하며 이집트의 '파라오', 신라의 '박혁거세 (朴赫居世)'가 그러한 경우이다. 고대 글자의 변천과정을 보면 '왕(王)'은 불이 타오름을 상징하였다. '파라오'는 '큰 집'이라는 뜻으로 왕은 태양의 신인 '라' 의 아들이며 제사장이 된다는 것이다. (삼국유사)에 박혁거세는 '태양의 밝음으로 세상을 다스리는 자'라고 규정되어 있다.

  모든 자연현상의 기본원리 가운데에서 중요한 몫을 차지하는 것은 힘의 원리라고 샘각한다. 힘에는 여러 가지의 갈래가 있다. 소유의 힘, 지식의 힘, 인격의 힘, 신앙의 힘, 무게의 힘 등 실로 많은 힘이 있다. 힘이 있는 쭉은 없는 쪽을 지배하며, 힘이 없는 쪽은 그 다스림을 받게 된다. 개인적으로든지 민족적으로든지 간에 우리들은 힘을 길러야 한다. '힘 '과 관련된 말로는 '심-/힘-'계의 형태가 있다. '심-'계에 드는 것으로는 '심들다, 심다(풀, 나무 등을 땅에 파묻어 나름대로 힘껏 성장할 수 있게 하는 동작), 심기다'와 같은 형태가 있고, '힘-'계에는 '힘껏, 힘내다, 힘닿다, 힘들이다, 힘부치다, 힘쓰다. 힘없다'와 같은 꼴들이 있다.
 

문학자료 → 인물

  깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기 - 이훈종
 

   마마! 이 나라는 망했사옵니다

  조선조 중엽에 오윤겸이라고 유명한 재상이 있었다. 선조 15년(1582년) 과거에 급제하고 벼슬길에 올라 임진왜란과 병자호란을 다 겪고, 왕의 신임을 받아 영의정에까지 오른 분으로, 인조 14년(1636년)에 세상을 떠났으니, 당시 조선에선 드물게 78세까지 장수한 분이다.

  그분이 인조반정을 겪고 대사헌을 거쳐 이조판서가 되었을때의 일화다. 이조는 문관직의 인사발령을 맡은 관청인데 그 책임자를 자칫 잘못 뽑아 앉히다 보면, 어떤 지저분한 짓을 할는지 모르기 때문에, 당대에 가장 강직하고 덕망있는 사람이라야 그 자리에 앉고 또 그래야 해낼 수 있는 중대한 자리였다. 더구나 주인공이 이조판서가 된 것은, 광해군 때 국정이 극도로 문란하여 나랏일이 썩을대로 썩어 개탄할 정도에 이르렀을 때, 신흥세력이 일어나 구 왕권을 둘러엎은 이른바 인조반정의 직후라, 청신한 공기를 불어넣어야겠다는 의욕이 팽배하였던 때라 그에 대한 기대도 자못 컸다. 이리하여 제1차로 인사를 맡은 병조의 도묵과 함께 상감의 어전에서 합석해 고수하는 정사를 치르니, 이것을 친임도정이라 했는데,  이 자리에서 있은 일이다.

  그해 과거에  합격해서, 처음으로 직장을  배정할 인원을 열거한  가운데 오씨 성을 가진 사람이 들어 있는 것을 보고 위에서 물으시었다.

  “응? 오가 성 가진 이가 있네, 경하고는 어떻게 되오?
  “신의 집 조상 제사 받드는 사람이옵니다.”
  “그래?”

  그러고는 상감께서 그 사람 이름에다 낙점을 찍으셨다. 몇 사람 후보자 가운데 가장 적합하니 이 사람으로 발령내리는 마지막 결정이다. 전국에 배치되는 문무관의 고수를 마치자, 우에서는 그동안 이것 꾸미느라 수고했다는 뜻으로 어찬을 내리셨다.

  “수고들 했으니 저녁들 자시고 나가도록 하오.”

  물론 군신 관계가 엄한 터니, 같은 방 안에서가 아니라, 아마도 상감은 온돌에 계시고, 이조와 병조 양 판서는 대청에서 각각 상을 받았겠는데, 다담상이니 반주로 술도 몇 잔 따랐을 것이다. 그런데, 그런데 말이다. 오 판서는 술이 약했든지 아니면 너무나 감격해 그랬든지, 술기운으로 얼굴이 붉쾌해지자 갑자기 울음을 터뜨린 것이다.

  “으흐흐흐, 마마! 이 나라는 망했사옵니다. 신은 도목을 꾸미는 막중한 자리에 있으면서, 망에 오른 사람 중에 특정인물을 신의 종손이라고 지적하였삽고, 우에서는 또 신의  낯을 보아 그 사람으로 낙점을 내리셨으니, 이렇게 상하가  모두 사정에 얽매어 내린대서야, 이 나라 꼴이 앞으로 어떻게 되겠사옵니까? 어허허엉...”

  그냥 통곡으로 이어졌으니 이런 변이 있나? 그래도 젊으신 상감은 그의 무례를 꾸짖지 않고 좋은 낯으로 대하셨더라고 기록에는 나와 있다.

  사사로운 연줄로 사람 잘못 써서 일을 그릇친 예는, 오 판서와 같은 때 같은 동지인 김류보다 더한 이가 없다. 병자호란을 당했을 때, 피난처로 잡은 강화도의 방위책임을 뉘게 맡기면 되겠느냐는 물음에, 서슴없이 자기 아들 경징을 친거하였고, 젊은 녀석이 웬 술은 그리 먹었든지, 강화 함락의 실책은 전적으로 그의 잘못에 있다 해도 과언이 아니다.

  아비 생전에 형받아 죽었으니 집안 꼴은 무엇이고, 온 나라안이  치러야 했던 고난은 또 어떠했던가? 사사로운 연줄로 사람을 잘못 써서 일을 그르친 예는 역사에 수없이 나오지만 반면 흥선대원군의 이런 일화도 있다.

  아들을 임금으로 들여앉혀 국정의 실권을 거머쥐자, 이경하에게 훈련대장과 좌우 포도대장을 겸해서 내어맡겼는데, 이경하는 발령을 받는 자리에서 잘라 말했다.

  “소인이 그 자리를 맡은 이상, 대감의 청탁이라도 받지 않겠소이다.”

  그랬더니 대원군은 그 가스름한 눈에서 빛을 뿜으며 호통을 쳤다.

  “이 사람 좀 보게? 그러라고 자네에게 맡기는 거야.”
 

문학자료 → 과학/예술/교육

한국사에도 과학이 있는가 - 박성래
 

   열 다섯 번째 이야기 - 19세기, 우리는 일본에 얼마나 뒤졌던가


  앞장에서 필자는 근대 과학의 '자생적 발달'에 관해 간단히  지적한 일이 있다. 근대 과학이란 17세기를 전후해 서양에서 급속히 발달하기 시작했다고 할 수 있고, 그것이 이어 다른 세계로, 결국은 동아시아에까지 전파되었다고 할 수 있다. 그리고 그 과학기술은 막강한  힘을 발휘하여 세계사를 주도하는 힘의 원천이 되어 오늘에 이르고 있다. 따라서 근대사를 이해하기 위해서는 과학기술의 역사와 더불어 그것이 전세계에 어떻게 퍼져 나갔으며  역사를 형성하는데 있어 어떻게 작용했던가를 생각하지 않으면 아니 된다.  그런데 우리는 우리 근대사와 근대 이후 우리 민족의 성쇠를 말하면서  이런 측면을 완전히 무시한 채 우리 나라 사정만을 가지고 역사를 말하고 있다. 19세기 이후의 우리 나라 역사를 우리 나라 안에서 일어난 일들만 가지고 설명하는 우리의 역사 서술 방식은 그야말로 절름발이식의 역사 서술이 아닐까 하는 생각을 떨칠 수가 없다. 1910년 조선 왕조가 일본에 의해 망하게 되는 과정만 해도 그것을 제대로 이해하기 위해서는 조선 왕조 안에서 일어난 일들만 가지고는 설명이 불가능하다는 뜻이다. 특히 이웃 나라 일본과 중국에서  어떻게 과학기술이 발달하고 있었던가를 살펴보면, 조선 왕조가 얼마나 뒤떨어져 있었던가를 알 수 있다. 그리고 그러한 실상을 제대로 이해하는 것이 바로 우리 역사를 바로 아는 지름길이다. 과학기술이 제대로 발전하기 위해서는 어느 정도 수준의 지식이 축적되어 있을 뿐 아니라, 그럴 필요성이 사회에서 널리 인정되고, 그런 분야에 종사하겠다는  인재 또한 어느 정도 축적되어야 할 것이다. 그리고 그런 과학기술의 자생 능력이 만들어진 이후의 발전에는 저절로 가속도가 붙게 마련일 것이다. 그렇다면 서양에서 시작된 근대 과학과 기술이  동아시아에서 자생 능력을 길러가기까지 어떤 일들이 일어났던가를 세 나라를 비교해 살펴보자. 여기서 자생 능력을 갖추는 시기란 경제발전 단계론에서 말하는 '도약' 단계를 연상해도 좋을 것이다. 어차피 근대 과학은 서양에서 시작되어 세계로 퍼져 나갔다. 그렇다면 그것을 빨리 받아 들이는 틀을 먼저 만드는 나라가 그런 '도약' 단계, 또는 자생적 발전 단계에 먼저 들어갈 수 있었을 것이다. 그런 단계로 진입해 가는데 우선 필요한 것은 서양  과학기술 서적을 번역해 국내에 보급하는 일이라 하겠다. 동아시아 3국에서 그런 번역이 어떻게 진행되었던가를 비교해 보면, 조선 왕조가 직면하고 있던 상황을 보다 더 잘 이해할 수 있을 것이다.

    중국의 찬란한 서양 과학기술서 번역

  역사적으로 볼 때 중국은 언제나 세계 문명의 집합지였다. 고대 서양 문명의 상당 부분이 중국에 전해지고 있었는가 하면 역시 고대부터 중세까지의 기간 동안에는 인도에서도  많은 것이 중국에 전해졌다. 원대에는 아랍 문명이 집중적으로 중국에 흘러들고 있었다. 특히 천문학 분야에 대한 지식의 전달이 활발했고, 의학지식도 적잖이 중국으로 흡수되고 있었다. 예를 들어, 아랍의 천문학과 천문 기구들은 원나라로 활발히 수입되었고, 그 영향은 바로 고려 말에서 조선 초에 걸쳐  우리 나라에까지 미쳤다. 그리고 명나라  말기에는 드디어 서양 선교사들이 중국에 들어오기 시작했다. 기독교는 당나라  때부터 조금씩 들어오고 있었지만 이제 앞서기 시작한 과학 문명을 바탕으로 하여 본격적인 기독교 문화가 중국으로 흘러들기 시작한 것이다. 특히 1601년 이탈리아  출신의 예수회 선교사 마테오 리치(Matteo  Ricci)는 북경에 자리잡아 그 후 서양 선교사들이 북경에서 활동할 토대를 만들었다, 그는 세계 지도를 만들어 당시 서양식보다 열등한 것이 드러나면서, 17세기  초부터는 서양 선교사가 과학자들이 중국 천문기구인 '흠천감'을 책임지게 되었다. 청나라  초기에는 약간의 어려움이 있었지만, 그 후에는 중국 천문학 기구를 지배하면서 중국에  서양 과학기술을 번역해 알리기 시작했다. 수많은 서양 과학기술서가 번역되어  나왔고, 그것은 중국 학자층에도 어느 정도 영향을 미쳤다, 청나라의 황제 감희(1654-1722)는 선교사와 친문을 가졌을  뿐 아니라, 유클리드의 기하학을 스스로 공부하기도 했고, 서양의 해부학 책을 만주어로 번역시키기도 했을 정도로 서양 과학의 수용에 적극적이었다.  그리고 이렇게 활발하게 발행된  서양 과학서의 일부는 조선의 학자들에 의해 수입되어 조선에도 영향을 미쳤다.

  중국 학자들의 계산에 의하면, 처음 30년 동안에만 약 7천 부의 서양 서적이 중국에 들어왔다고 한다. 또 다른 조사에 의하면 중국에 번역된 서양 책은 1773년까지 모두  352종이고, 이가운데 천문학 종류가 71종, 수학 종류가 20종, 그리고 그 밖의 과학기술서가  91종이었다고 한다. 이렇게 많은 서양 과학기술서가 번역되었건만, 그 내용에 대해 우수성을 전폭적으로 인정하려는 중국학자는 거의 없었다. 대표적인 태도는 중국의  천문학자 매문정(1633-1721)이나 완원(1764-1849)에게서 찾아 볼 수 있다. 특히 완원은 중국이 서양에 개국하기 직전의 중국인들이 지니던 태도를 가장 잘 반영한다고 보이는데, 그는 중국의 고대 천문학과 역산학이 서양에 전해졌다가 오랜 세월에 걸쳐 약간 변형되어 중국으로 다시 들어오는 것일뿐이라고 평가하고 있다. 즉 그는 서양 천문학이나 과학이 중국의 것보다 특히 우월한 것이 아니라, 중국의 것을 조금 더 변형시킨 것일 따름이라고 낮춰 보고 있는 것이다. 그는 "주인전"이라는 방대한 천문학사 책을 썼는데, 그 가운데, 갈릴레이, 케플러, 코페르니쿠스 등 서양 천문학자와 수학자들을 소개하고, 중국에서 활약한  서양 선교사 과학자들도 소개하고 있다. 이와 같은 '서양 과학의 중국원류설'은 청대의 중국인들이 서양 과학을 보는 시각을 잘 반영한다. 이런 태도가 지속되었기 때문에 아편전쟁 이전의 모든 서양 과학기술 서적 번역은 '서양 사람이 입으로 번역하면, 중국 사람이 붓으로 받아쓰는' 방식으로 진행되었다고 "중국과학문헌번역사고"라는 책은 설명하고 있다. 아주 올바른 평가다. 그리고 이런 태도는 사실은 아편전쟁이 끝나고 얼마 후까지도 지속될 수밖에 없었다. 1839년 시작된 아편전쟁이 중국의 분명한 패퇴로 끝나자 중국 지식인들은 경악하기 시작했고,  이제는 그냥 서양 문명을 얕잡아 보기만 할 수는 없다는 인식을 분명히 하게 되었다.

    일본에서의 근대 과학서 번역

  중국에서는 아편전쟁 이전에 이미 막대한 분량의 서양 과학기술서가 번역되어 나왔다. 그리고 그 가운데 상당수는 일본으로 수입되었고, 일부는 조선에도 들어갔다. 그러나 일본에서도 서양 선교사들의 활약은 이미 16세기에 시작되었다. 1543년  처음으로 포르투갈 배가 구주 남단의 섬에 도착한 것을 시작으로 일본에도 서양 선교사들이 계속해 들어와 선교 활동을 시작했던 것이다. 그들은 작은 규모나마 포교를 위해 학교(꼴레지오; colegio)를 설립하고 병원을 열었으며, 서양 과학기술 서적을 번역하기도 했다. 이 초기에는 몇몇 포르투갈  선교사가 일본말을 배워 기독교를 소개하는 책과 서양과학을 알리는  책을 내기도 했다. 고메즈(1535~1600)의 "요강"은 이미 서양의 중세 과학 내용을 조금씩 소개하고  있으며, 기독교 탄압이 시작되자 배교하고 일본 여성과 결혼한  페레이라(1580~1650)는 "건곤변설"을 써서 서양 천문학을, "남만류외과비전서"로는 서양 의학을 소개했다. 초기에는 중국에서와 마찬가지로 서양 선교사가 일본어를 배워서 서양 과학을 번역해 주는 모양을 보이고 있었다. 하지만 이런 포르투갈 선교사들의 활동은 오래 가지 못하고 덕천(도쿠가와) 막부의 탄압으로 사그러들고 말았다. 그 대신 17세기 중반부터는 포르투갈인 대신 화란 사람들에게 일본에서의 무역이 허가되었고, 그들은 구주의 서쪽 항구 장기(나가사키)에 거점을 만들어 상업 활동을 벌이기 시작했다. 특히 1716년에 제 8대 장국 덕천길종(도쿠가와 요시무네)이 스스로 천문역산에 흥미를 보이고, 막부의 관리들에게  화란말 배울 것을 명하자 화란 학문은 그 위세를 크게 떨치기 시작했다. 삼국 시대 이후로 우리 나라에서 문화를 수입해 가던 이래 언제나 외래 문물에 관심을 갖고 있던 일본 지식층은 서양 문명에서 새로운 것을 깊고 절실하게 느끼게 되었다. 장기에 허락한 화란 상관을 통해 배워 들인 것이 18세기에 꽃을 피운 화란 학문, 즉 '난학'이다. 그리고 그 학문적 열매가 바로  1774년 삼전현백(스기타 겜바쿠) 등 화란어를 배운 일본인이 번역한 화란 해부학 책 "해체신서"였다. 화란에서 출간된 지 40년 뒤에 동양 사람에 의해 번역된 최초의  서양 과학서이다. 그 뒤를 이어  일본 난학자들은 다투어 서양 과학기술 책들을 번역, 번안해냈다. 그들이 직접 연마한 외국어 실력을 바탕으로 한 것이었다. 장기의 화란어 통역이던 본목낭영(혼기 요시나가)은 1793년 지동설을 소개하는 영국인 과학책의 화란어 번역판을 다시 일어로 옮겼으며, 1802년에는  역시 통역 출신의 지축충웅(시즈쿠 타다오)이 화란 책을 옮겨 뉴튼의 역학을 상세하게 일본에 소개했다. 뉴튼의 중력과 관성, 원심력과 구심력, 보일-샬의 법칙, 케플러의 법칙과  칸트-라플라스의 성운설 등도 소개되어 있다. 물론 아직 지금과 같은 용어가 정립되기 전이기 때문에 용어나 개념의 혼란의 많았지만, 그런 과정을 거쳐 일본에는 근대 물리학이 자리잡기 시작하고 있었다. 이런 상황을 배경으로 1776년에 평하원내(히라가 겐나이, 1728~1779)는 서양의 전기 연구 결과를 읽고 그것을 흉내내어 최초로 정전기 발생장치를 만들기도 했다.  일본에서는 그 장치가 고질의 치료에 특효가 있는 것으로 선전되어 많이 보급되기도 했다.
  1830년을 전후로 우리 나라에도 이 발전 장치가 들어와 서울에서 구경할 수 있었다는 기록을 이규경의 글에서 찾아 볼 수 있다는 것은 앞에서 소개한 바 있다. 바로 이평하라는 사람은 전기발생장치만 만든 것이 아니라 온도계도 만들어 보고, 번개가 전기 현상이라는 것을 실험해 보기도 했다. 모두 서양  과학서를 참고해서 해 본 일이었음은 물론이다. 그는 또한 일본 역사에서 최초로 물산박람회를 개최한 박물학자로도 꼽힌다. 이런 과정을 거치면서 일본에는 1800년대 초에  이미 당시 서양에서 보급되기 시작한 물리학, 화학, 생물학 등 여러 분야의 과학지식과 일부 기술이 일본인 자신의 번역으로 소개되고 있었다. 오늘날 일본 과학사 학자들은 일본에 본격적인 근대과학을 전달한 최초의 과학서로 대강 다음과 같은 책들을 꼽는다.  물리학에서는 1825년 청지가 쓴  "기해관란", 화학에서는 1837년에 우전천이 쓴 "사밀개종", 그리고 생물학에서는  1820년에 역시 우전천이 쓴 "보다니가경" 등이 그것이다. 여기 나오는 '사밀'이란 표현은 '화학(Chimie)'이라는 프랑스어를 중국식 표현으로 옮긴 것이다. 또  '보다니가'란 말 역시 라틴어로  식물학(botanica)을 뜻하는 단어를 음차해서 만든 표현이다. 초기의 서양 과학서들이 용어를  제대로 만들지 못한 상황에서 이런 식으로 급속히 번역되어 가고 있었음을 이런 표현에서도 짐작할 수가 있다. 19세기 초 일본에 서양  과학을 소개하는데 결정적으로  기여한 인물의 하나로는 시볼트(Philip Franz von Siebold, 1796~1866)를 들 수 있다. 그는 1823년부터 1829까지 일본 장기의 화란상관에서 의사로 근무한 독일인으로 당시 일본 청년들을 모아 놓고 서양의 의학, 생물학, 박물학 등을 가르쳤다. 그의 일본인 제자 여러 명이 일본  근대 과학의 개척자로 기억되고 있다. 이등규개(1803~1901)는 명고옥(나고야)출신으로 일본 역사에서는  대표적 박물학자로 손꼽히고 있다. 1827년, 25살 때 이미 그는 시볼트를 직접 찾아가 그에게 교육을 받았다. 그는 시볼트에게서 얻은 스웨덴 학자가 쓴 일본 식물에 관한 책에 크게 감동을 받아 그 후 일본의 식물을 연구하고 세계에 일본 식물을 소개하는 학자로 성장하게 된다. 또 하나의 제자는 고야장영(1804~1850)이다. 1825년 시볼트의 제자가 되었던 그는 배운 것을 바탕으로  연구를 계속하여 1832년 "의원추요"라는 책을 냈는데, 이는 일본  최초로 서양 근대 생리학을 소개한 책으로 남아 있다. 또 그는 이 외에도 탈레스에서 라이프니츠까지의 서양 자연철학을 소개한 책을 쓰거나 병서를 쓰기도 했다. 요컨대 일본은 1800년 중반에 즈음해서는 이미 서양 과학의 대부분을 일본의 것으로 소화해 두고 있었음을 알 수  있다. 그리고 그 가장 중요한 원인은 중국 사람들이 서양 과학을 그리 대단치 않게 여기고 서양말을 배울 생각조차 하지 않았던 것과는 대조적으로 일본에서는 18세기 중반에는 이미 많은 일본인들이 화란말을  익혀 화란 책을 일본어로 번역하기 시작했을 정도의 적극성을 보인 것 때문이다.

    19세기 초, 우리의 실상

  그러면 19세기 초 조선의 실상은 어땠을까? 과연 서양말을 하는 조선인은 몇이나 되었으며, 조선에서는 서양의 과학책 번역은 언제 얼마나 이뤄졌을까? 결론부터 말하자면,  우리나라에는 1883년까지 서양말을 할 수 있는 사람이 아무도  없었다. 마카오 지역에서 교육받고 귀국했던 카톨릭 신부 등 몇 사람이 프랑스어 등을 조금 할 수 있었던 것으로 기록되어 있지만, 사회적 영향의 측면에서 본다면 거의 없는 것이나 마찬가지였기 때문이다. 앞에서 소개한 것처럼 일본에선 1774년에 이미 여러 사람들이 협조하여 화란의 해부학 책 한 권을 일본어로 번역하기까지 했다. 중국 지식층은 서양말 배우려는 생각을 거의 하지 않았지만,  아편전쟁에 패하고 나자 일부 지식층은 생각을 바꾸기 시작했다 1850년쯤부터는 서양말 배우는 중국인이 부쩍 늘어나기 시작했다. 하지만 조선에는 1857년 최한기의 "지구전요"에 처음으로 영어 알파벳이 겨우 나타날 뿐이었다. 물론 최한기가 영어를 알지 못했고, 그런 상황은 1880년 초까지 마찬가지였던 것이다. 당시의 상황을 짐작할 수 있는 일화가 있다. 1862년 세계 일주 도중에 런던 호텔에 머물던 일본 문명개화 운동의 선두자이며 지금은 일본 화폐  1만엔짜리를 장식하고 있는 복택유길(후쿠자와 유키치,  1834~1901)이 호텔에서 중국 학자를 만났다. 그가 중국에 서양말을 할 줄 아는 사람이 몇 명이나 되느냐고 묻자 그 중국인은 11명이라고 대답했고, 이에 대해 그는  일본에 몇백 명은 되리라고  응답했다. 사실이 그랬다. 1862년 당시 서양 언어를 구사하는 사람은 중국에는 11명, 일본에는  아마 몇백 명 이상 있었지만, 조선에는 단 한 명도 없었다. 우리 나라에서는 1883년 여름 윤치호(1865~1945)가 처음 영어를 배울 수 있었다. 당시 그는 일본에 있었는데, 김옥균의 충고에 따라 전부터  조금 공부하고 있던 영어를 1883년 초부터  적극적으로 공부하기 시작했다. 그런  가운데 1882년 조미수호조약에 따라 최초의 주조선 미국 공사 푸트(L. Foote)가 5월 일본을 방문하여 일본 외무장관에게 자기의 통역을 구해 달라고 부탁했던 것이다. 일본 외무장관  정상은 동경에 있던 김옥균에게 물었고, 김옥균은 유일한 영어 사용자 윤치호를 추천했던 것이다. 이래서 그는 갑자기 주조선 미국 공사관 통역으로 취직하여 귀국하게 되었다. 물론 아직 영어가 짧아서 그를 도와주는 통역으로 일본인이 3개월 동안 그를  도왔다. 일본인 통역이 영어를 알아듣고 일본말로 통역하면 윤치호는 나름대로 알아들은 영어에다가 그의 일본어 통역 내용을 참고해서 한국어로 옮기는 식이었다. 그 해에는 우리 역사상 처음으로 서양에 사절단을 파견하기도 했는데, 미국에 국교 수립에 대한 답례로 보낸 보빙사가 그것이었다. 보빙사는 민영익을 단장으로 8명의 사절단과 3명의 통역으로 구성되어 있는데, 통역 3명은 각기 중국인, 일본인, 미국인이 한 사람씩이었다. 미국에 사절단을 보내면서도 당시로서는 한 명도 영어를 통역할 조선인이 없었다. 영어  구사가 가능했던 단 한 사람  윤치호는 방금 일본에서 귀국하여 미국공사관에 근무하고 있을 때였다.

  조선에 유달리 서양말을 하는 사람이 없었던 데에는 그럴 만한 까닭이 있었다. 그때껏 이 땅에는 서양 선교사가 한 명도 오지 않았기 때문이었다.  중국과 일본에는 1500년대 중반부터 그렇게 많은 서양 선교사들이 찾아 왔지만, 조선에는 단 한 명도 오지 않았던 것이다. 서양 선교사들은 이 땅에 무려 300년이나 지각한 셈이다. 그나마 1835년에 찾아 온 프랑스 신부들은 1839년 모두 붙잡혀 처형되고 말았다. 샤스탕, 앙벨,  모방 등의 신부들은 이 땅에서 순교의 피를 뿌린 명예로운 이름으로 기념되고 있지만, 아쉽게도  그들에겐 이웃 나라에 왔던 선교사들처럼 과학기술을 보급할 조금의 틈조차 없었다.

    동아시아 3국간 비교 속에서의 한국사

  우리가 19세기말에 이웃 일본처럼 뚜렷하게 근대화에 성공하지 못한 까닭은 다른 데 있는 것이 아니라, 외국어 실력이 없었던  때문이라고 필자는 주장한다. 통역은커녕 서양  언어를 어느 정도 구사할 수 있는 사람조차 없었으니, 서양  학술과 과학기술을 받아들이지 못했던 것은 어찌 보면 당연한 일이다. 19세기 동안의 세계사의 주된  흐름을 보면 당시는 바로 서양이 먼저 발달시켜 오고 있던 과학기술을 먼저  배우는 편이 한 발 앞서 역사의 주역으로 등장할 수 있는 그런 시기였다. 그래서 필자는 계속해서 19세기 우리 역사는 꼭 동아시아 3개국의 역사를 함께 배경으로 생각하고 설명해야 한다고  주장하는 것이다. 동아시아 3국의 역사를 함께 생각하지 않은 채 우리 나라 안에서의 역사 전개과정만을 가지고 우리 역사를 설명하는 것은 도대체 말이 되지 않는다. 그런데 이런 필자의 주장을 오해하는 경우도 없지 않은 것 같다. 예를 들면 서양 선교사가 일본이나 중국에 비해 300년이나 늦게 들어와 우리의 근대 과학수용 그리고 근대화가 뒤지게 되었다는 주장에 대해 어떤 역사가는 "그러면 우리보다 서양 사람과 서양 선교사가 훨씬 먼저 들어온  인도나 필리핀이나 인도네시아, 기타 동남아 국가들은 왜 우리보다도 발달이 늦었던가?"라며 반박한 일이 있다. 이런 엉뚱한 항의에도 모두 대답을 해야 하는지 필자로서는 의아할 따름이다. 적어도 필자에게는 우리 역사를 인도나 동남아 국가와 비교하는 일이 별 의미가 없을 것 같기 때문이다. 중국이나 일본은 우리 나라와  그 문화적 유사성이 너무나 높기 때문에 비교의 의미가 있지만, 이들 다른 나라들은 지리적 환경부터가 앞의 세  나라와는 너무나 판이하게 다르기 때문이다. 물론 경우에 따라서는 우리 역사를 오스트레일리아 또는 아프리카의 오지에 있는 어떤 나라의 역사와도 비교해 생각할 필요가 있을지 모른다. 하지만 서양 과학의 동점 문제를 생각하는 데에는 먼저 동남아시아 3국의 상호비교가 절대로 필요하고, 그 비교에서 필자는 선교사가 이웃 나라보다 3세기나 늦게 들어와 우리의 근대화가 늦어졌다고 평가한 것이다. 앞에서 필자는 중국과 일본에서  1800년대 중반까지 나온 서양 과학서의 번역본 중 몇 가지를 소개했다. 그런데 그 많은 책이 나오는 동안 우리 나라에서는 단 한 권도 서양 과학서가 번역되어 나온 적이 없었다. 아직 필자의 연구가 거기  미치지 못하고 있기 때문에 단정적으로 말할 수는 없지만, 우리 나라에서 우리 나라 사람의 실력으로 서양 과학서를 처음 번역해 낸 것은 일제 시기도 아닌, 아마도 해방 후가 아닐까 생각된다.


  복택유길(후쿠자와 유키치, 1834~1901)
  일본의 1만 엔짜리에 초상이 그려진 인물이다. 원래 장기에 가서  난학자가 되었던 그는 50년 초에 화란어보다는 영어가 더 필요하다는 인식을 갖게 되자 곧 자습하여 영어를 익혔다. 그 덕택에 그는 막부의 번역 일에 종사하고, 1854년 개국 후에는 1860년, 1861~2년, 1867년 등 3차에 걸쳐 서양  각국을 방문 여행하게 되었다.  이 경험과 지식을 활용해  그가 쓴 "서양사정"은 여러 권으로 출판되어 명치 초기 일본인의 문명개화에 절대적 영향을 미쳤다. 1858년 그가 동경에서 연 학원은 그 후 경응의숙을 거쳐 지금은 일본의 대표적 대학이 되었고, 1882년에는 "시사신보"를 창간했다. 김옥균과 친분을 맺어 그의 제자가 서울에 와서 "한성순보"의 발간을 돕기도 했다. 90년대에 특히 김옥균이 암살당한 다음부터는 '탈아론'을 주장하여 조선을 식민지화하자는 주장에 앞장서는 듯한 태도를 보이기도 했다.

  윤치호(1865~1945)
  공주에 있던 충청감영의 중군이던 아버지 윤웅렬의 주선으로 1882년 신사유람단의 한 사람으로 일본에 파견되었다. 그대로 일본에 유학하여 동인사에서 공부했고, 1883년에  미국공사관 통역으로 귀국했다. 그 후 곧 중국 상해의 '중서서원'에 유학했고, 이어 미국에 가서 밴더빌트, 에모리 대학을 다녔다. 1885년부터  1894까지의 유학을 마치고 귀국한 그는  학부와 외부의 협판을 지내기도 했고, 독립협회  회장과 "독립신문" 사장을 역임했다.  그는 상당히 상세한 일기를 남겼는데, "윤치호 국한문일기" 상, 하권이  번역되어 있고, 그 후의 영어 일기는 영인본으로 나와 있다.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제1장 아름다운 세상

     행복의 조건

  행복에는 커트라인이 없다. 낮은 곳이면 어디든 마다하지 않고 흘러가는 물처럼 행복은 호화로운 저택에도 들어가지만 쓰러져 가는 초가집에도 마다하지 않고 들어간다. 행복에는 커트라인(조건)이 없다. 어떠한 수준에 도달하면 행복하고 그렇지 않으면 불행하다는 커트라인이 정해져 있지 않다. 행복은 아무나 그것도 아무 때나 느낄 수 있는 것이고, 그것을 느끼는 횟수에도 제한이 가해지지 않는다. 그럼에도 불구하고 행복을 느끼지 못하는 것은 스스로가 행복의 커트라인을 정해 놓고 살아가기 때문이다.

  불행에 젖어 사는 사람들은 명백한 행복의 커트라인을 정해 놓고 있다. 내 집을 장만해야만, 멋진 자가용을 사야만, 떡두꺼비 같은 아들을 얻어야만, 자식이 일류 대학에 진학해야만 하는 등의 명백하고도, 그렇지 않으면 불행하다고 스스로가 인정해 버린다. 그러니 어떻게 행복이 찾아들 수 있겠는가?

  진정으로 행복을 느끼고 싶다면 어떠한 수준에 도달해야만 행복해질 수 있다는 행복의 커트라인을 정해 놓지 말아야 한다. 이미 정해져 있다면 철회시켜야 한다. 행복의 커트라인을 정해 놓는 것은 행복을 불러들이는 것이 아니라 내쫓는 것이 된다. 행복의 커트라인이 정해지는 순간 그 수준에 도달하지 못하는 행복은 느껴 보기도 전에 달아나 버리고 만다.
 

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