【독서편지】: 제 589 호

문학소식

■ 포항문학 신인상 작품 공모 ■

올해로 창간 29주년을 맞은 ‘포항문학’이 지역문단의 새로운 주역이 될 참신하고 역량 있는 신인작품을 공모합니다. 풍부한 상상력과 새로운 감수성으로 포항문학의 앞날을 열어갈 패기 있는 신인들의 많은 관심과 응모를 바랍니다.

■부문: 시 5편 이상, 수필 3편 이상, 단편소설 1편 이상, 문학평론 1편 이상
■응모자격: 국내외에 거주하는 동포로서 문단에 등단하지 않은 사람에 한함.
■마감: 2009년 4월30일(당일 우체국 소인 유효)
■보낼 곳: 791-220 경북 포항시 북구 우현동 산 33번지 대동고등학교 내
        『포항문학』편집위원회

■응모요령

*컴퓨터, 워드프로세서로 작성한 원고는 반드시 A4 용지로 출력해 우편으로 보내주십시오.
(팩스나 이메일 원고는 받지 않습니다.)
*표절로 밝혀지면 당선을 취소합니다.
*겉봉에 '포항문학신인상 응모작' 이라 쓰고 응모 부문을 써주십시오.
*연락처 및 약력, 주소, 이름은 원고 맨 앞장 별지에 작성해서 보내주십시오.
*응모작은 다른 지면에 발표되지 않은 순수작품이어야 합니다.
*응모작은 반환하지 않습니다.

■대우: 당선자는 포항문협 회원 가입 자격이 주어지며 포항문학지 및 포항문학사에서 발간 또는 추천하는 매체에 작품 발표기회 제공, 게재된 작품에 대한 원고료지급
■발표: 홈페이지 http://pen.netian.com 및 지역 일간 신문
      포항문학 제30호 지면에 게재(2009년 5월 중순 예정)
■심사: 포항문학이 위촉하는 지역의 권위 있는 시인과 작가로 구성된 포항문학 신인작품
       심사위원회에서 심사 후 당선작은 심사평과 함께 발표
■문의: ☎ 054)281-0930, H.P : 010-8488-8631

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문학나눔 → 오늘의 어록

인간은 아직까지도 모든 컴퓨터중에서 가장 훌륭한 컴퓨터이다.(케네디)
 

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비둘기

짐승이름

어느 해 겨울이었다. 월출산 구림 마을 성기천 가에서 어여쁜 처자가 빨래를 하고 있었다. 그런데 뭔가가 자꾸 빨래에 와 부딪쳐, 처자는 기겁을 하며 방망이로 밀어낸다. 밀어내면 밀어낼수록 이상한 물체가 자꾸 달려든다. 호기심이 생긴 처자는 그것을 건져냈다. 커다란 오이였다. 먹음직스러워 별생각 없이 오이를 먹었다. 그날 이후 처자에게 태기가 있었고, 달이 차서 아이를 낳았다. 어이없고 부끄러운 일. 부모와 상의한 끝에 남몰래 뒷산 대밭에 아기를 버렸으나 어미 정을 어쩔 수가 없었다. 이레째, 처자는 남몰래 아기 버린 곳을 찾아갔다. 그런데 비둘기가 감싸고 학이 주는 먹이를 받아 먹으며 아기가 살아 있는 게 아닌가. 비로소 하늘이 내린 아기라고 깨달아 집으로 데려와 키웠다. 이 아이가 자라 신라 말 이름난 스님이자 학자였던 도선 국사가 되었다.

비둘기는 본디 ‘비다리’(弼陀里·계림유사) 혹은 ‘비두로기’(유구곡), ‘비두리’(월인석보)였다. 비두로기에서 소리가 줄어 비둘기가 되어 오늘에 쓰인다. 비둘깃과에 드는 새를 모두 일러 비둘기라 한다. 풀이에 따라서는 소리를 흉내낸 ‘비둘’에 뒷가지 ‘-이’가 붙어 된 말로 본다. 더러는 앞가지 ‘비’(非)에 ‘다라’(鷄·닭)가 붙어 이뤄진 말로 보기도 한다. 닭과 비슷하나 같지 않은 새들을 일러 비둘기로 불렀을 수도 있겠다.

정호완/대구대 교수·국어학


콧방울, 코빼기

인터넷의 인기 검색어에는 연예인의 이름이 늘 오르내린다. 대중의 시선을 한몸에 받고 있는 만큼 그들의 말과 행동은 사회적으로 파장을 불러일으키기도 한다. 오랜만에 얼굴을 비추는 여자 연예인들의 경우 성형 논란에 휩싸이는 일이 종종 있다. 그러나 "○○○의 둥글넓적했던 '콧방울'이 달라졌어" 등 찧어대는 입방아를 의식해 처음부터 성형 사실을 밝혀 예전보다 인기가 높아진 연예인도 더러 있다. 투명성은 정치ㆍ경영에만 적용되는 미덕은 아닌 모양이다.

여기서 '콧방울'은 잘못 쓴 게 아닌가 의아해하는 사람도 있을 것이다. "동양인은 콧대가 낮고 콧망울이 넓은 편이다" "코피가 터지면 콧망울을 엄지와 검지로 꽉 잡아 줘야 한다"처럼 흔히 쓰고 있다. 그러나 코끝 양쪽으로 둥글게 방울처럼 내민 부분은 '콧망울'이 아니라 '콧방울'이다. 눈망울을 연상해 무심코 쓰지만 콧망울은 틀린 표기다.

또 코와 관련해 잘못 알고 있는 예로 '코배기'와 '코빼기'가 있는데 두 단어는 그 뜻이 다르다는 점에 유의해야 한다. "선거 전엔 코배기도 안 보이는 정치인이 많다" "그는 1년간 콧배기도 내밀지 않았다" 등으로 사용하는 경우를 자주 본다. 그러나 이때는 '코'를 낮잡아 이르는 말이므로 '코빼기'라고 해야 한다. 콧배기라고도 많이 쓰지만 바른 표기가 아니다.

'코배기'는 코가 유난히 큰 사람을 놀림조로 이르는 말로 서양 사람을 가리킬 때 주로 사용해 왔다."광복 직후 부산엔 코배기가 많았다"처럼 쓰인다. 비슷한 표현으로 '코보'가 있는데 이도 잘못 알고 있는 경우로 '코주부'가 바른 표기다.


헬스 다이어트

건강이나 미용을 증진하기 위한 각종 운동·휴식 시설을 갖춘 체육관을 헬스 클럽(health club)이라 부른다. 요즘은 피트니스 클럽(fitness clubs)이라고도 한다. 헬스 클럽에서 운동하는 것을 보통 '헬스 한다'고 하는데, '헬스'가 건강을 뜻하므로 이는 어색한 말이다. '헬스 클럽에서 운동을 한다'는 뜻으로 받아들이는 수밖에 없다. 헬스는 그렇다 치고, '헬스 다이어트'란 광고를 가끔 볼 수 있다. '다이어트(diet)'는 음식 조절을 뜻하는 영어 단어다. 체중을 줄이거나 건강 증진을 위해 제한된 식사를 하는 것을 말한다. 쉽게 얘기하면 먹는 것을 조절하는 게 다이어트다.

우리말 순화용어는 '식이 요법' '덜 먹기'다. '헬스'를 우리 식대로 '운동'으로 받아들인다 해도 '헬스 다이어트'란 표현은 문제가 있다. '운동으로 식사를 조절한다'는 뜻이 되므로 의미가 통하지 않는다. '운동으로 체중을 조절한다'는 의미로 '헬스 다이어트'란 말을 사용하고 있으나, 다이어트가 체중 조절 자체를 뜻하진 않는다.

'다이어트 화장품' 이란 광고도 볼 수 있다. 이 경우 다이어트를 살 빼기라는 의미로 사용하고 있으나, 이 역시 식이 요법에 따른 체중조절이 아니므로 다이어트라 할 수 없다. 다이어트는 식이 요법에 의한 체중 조절이나 건강 증진을 의미한다. 따라서 '헬스 다이어트' '다이어트 화장품'은 성립하지 않는다. '체중 조절을 위한 운동(헬스)' '살 빼기(?) 화장품' 등으로 써야 한다. 헬스나 화장품을 먹는다면 얘기가 달라진다.


연도 / 년도

'사업 연도, 회계 연도/ 신년도, 구년도, 2004년도 예산안' 등 일상생활에서 널리 쓰이는 '연도/년도(年度)'가 어떨 때는 '연도'로, 어떨 때는 '년도'로 쓰여 그 이유가 궁금할 것이다. 이를 혼동해 쓰는 경우도 보인다.

'연도'는 사무나 회계 결산 따위의 처리를 위해 편의상 구분한 일년의 기간을 뜻하는 명사로 '사업 연도, 회계 연도'처럼 쓴다.'년도'는 해를 뜻하는 말 뒤에 쓰여 일정한 기간 단위로서의 그해를 뜻하는 의존명사로 '2005년도 예산안'처럼 쓴다.

한글 맞춤법에 '한자음 '녀, 뇨, 뉴, 니'가 단어 첫머리에 올 때에는 두음법칙에 따라 '여, 요, 유, 이'로 적는다. 다만 '냥, 냥쭝, 년'과 같은 의존명사에서는 '냐, 녀' 음을 인정한다'고 규정돼 있다. 또한 붙임 규정에 '단어의 첫머리가 아닌 경우에도 '신여성, 공염불'같이 접두사처럼 쓰이는 한자가 붙어서 된 말, '남존여비' 같은 합성어, '서울여자대학교'처럼 둘 이상의 단어로 이뤄진 고유명사도 두음법칙이 적용된다'라고 돼 있다.

'사업 연도, 회계 연도'는 각각 '사업'과 '연도', '회계'와 '연도'가 이어져 이뤄진 말로 말의 첫머리이므로 두음법칙을 적용해 '연도'로 적어야 옳다. 다만 같은 '年度'라 하더라도 '新年+度, 舊年+度'와 같이 분석되는 합성어는 '신년도, 구년도'로 적는다.

참고로 '생년월일'의 경우는 '생'과 '연월일'이나 '생년'과 '월일'이 결합된 합성어의 경우도 아니고, '신여성'처럼 '생'이 접두사처럼 쓰이는 한자어도 아니다. '생년월일'은 '생년+생월+생일'을 줄여 이르는 말이므로 '생년월일'로 적어야 한다.
 

문학나눔 → 우리나라

풀 - 고지연


풀이 나를 오라한다
가끔씩 와서 하늘보고 누워
편히 쉬다 가라한다

세파에 찌든 뇌 속의
검은 그을음 걷어내고
맑은 정신으로 살라한다

풀은 새벽하늘이 주는 이슬과
태양 빛으로만 살면서
날마다 새롭게 단장한다고 한다

젖먹이 때 어머니 품속 같은
초록 가득한 평온 속에서
들판의 풋풋한 내음
온몸 가득 묻혀 가라한다
 

문학나눔 → 현대시조

뗏목의 줄을 잡고 - 우제선

물아(物我)가 일체(一切)인데 탐내어 무엇 하리
아침의 이슬처럼 영원이 아닌 것을
한평생 누리려다가 시름 잘 날 없어라.

원망이 깊어지면 잊어진 듯 삭아 들고
사는 게 고단하면 미움도 시드느니
가슴에 쌓인 원한을 세월 속에 묻고 가렴.

밤 새워 품은 생각 깨어 보면 뜬 구름
분별 없는 마음의 눈 고액의 씨앗이라
섶다리 건너는 마음으로 전전긍긍 살거라.

끝 없는 창해 위에 뗏목의 줄을 잡고
사바에 찌든 티끌 물결에 띄워 두고
탐진치(貪嗔癡) 벗어나서야 피안(彼岸)에 이를 것을.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

登樓(등루) - 金時習(김시습)

向晩山光好  登臨古驛樓
해질녘 되어 산빛 좋은데  옛 역 누각에 올라 가노라
馬嘶人去遠  波靜棹聲柔
말이 울면서 사람은 멀리 가고 물결이 고요하매 놋소리 부드럽다
不淺庾公興 堪消王粲憂
유공의 흥취가 옅지 않으매  왕찬의 근심을 녹일 만하다
明朝度關外 雲際衆峯稠
내일 아침이면 관 밖으로 건너리니 구름 끝에 봉우리들 겹쳐 있구나


유공(庾公) : 진(晉)나라의 유량(庾亮)이란 사람이다. 그는 무창(武昌)의 총독으로 그 곳 남루(南樓)에 올라 놀기를 좋아하였다.
왕찬(王粲) : 한(漢)나라 말년 사람으로 그에게는 악양루(岳陽樓)에 올라서 지은 등루부(登樓賦)가 있다
 

문학자료 → 명싱/지혜/처세

혼자 걷는 이길을 - 이청담 큰스님 법어록

  제1장 인생이 덧없을 때

   
     어찌할소냐, 이 죽음을

 만물의 연고성쇠와 인간의 생로병사는 만고의 철칙이요, 대자연의 무상법칙일진대, 어찌 무엇으로든 가로막을 수 있으며, 누구인들 능히 탈피할 수있으리오. 사람은 나며넛 그 시간부터 죽음의 적에 쫓기고 있다. 사람은 개구리이고 죽음은 구렁이다. 낮이면 낮, 밤이면 밤마다 찰나도 쉬지 못하고 죽음이란 구렁이에게 쫓긴다. 자는 시간까지는 죽음의 구렁이에게 쫓기는 개구리의 생활을 하는 것이 우리 중생들의 생활이다. 그것도 한번 죽고 그치는 죽음이 아니고 천당 지옥 축생으로 내생에도 무량 겁을 쫓기고 죽는다. 마음을 깨쳐서 육신이 내각 아닌 것을 확인해야 죽음의 쫓김을 면한다. 사람은 반드시 죽는다. 그러나 죽기 전에 우리는 먼저 살기부터 해야한다. 산다는 것. 이것은 우리 인생이 태어날 때부터 걸머지고 있는 명예요 권리다. 그리고 이 삶을 위해 우리는 평생토록 일을 하고 싸우고 또는 휴식을 하곤 하는 것이다. 가령 새까만 연탄을 지고 산꼭대기까지 오르내리는 짐꾼의 경우를 들어보자. 밝기 전에 일어나 어둡도록 일을 하는 농사꾼을 생각해 보자. 기타 교단에서 강의를 하는 이, 정치를 하는사람, 노동자, 인텔리 어느 경우를 보든지 그들은 모두 살기 위해 활동을하는 것이 아니겠는가. 그러나 이러한 활동이 모두 진정한 삶을 위해서 움직이는 것이라고는 볼 수가 없다. 그것은 그저 몸뚱이를 살찌게 하기 위해서 움직이는 것일 뿐 시시각각으로 달라져가는,  그리하여 언젠가는 죽고 말 이 육신을 편안케 하기 위해서 움직이는 활동에 불과한 것이다. 아무 때든지 죽어 없어질 이 육신만을 위해 사는 것이 과연 진정한 의미의 삶이라 할 수 있을까? 이런 문제를 생각할 때 나는 불가불 싯달다 태자를 연상하지 않을 수가 없게 되는 것이다. 싯달다 타자는 실로 이렇게 죽어 없어지는 몸뚱이 이외에 우리에게는 또 하나의 삶이 있다는 사실을 깨달은 분이다. 또 하나의 삶이란 무엇일까? 그것은 불성이라 해도 좋고 하느님이라 해도 좋다. 어쨌든 영원히 살아 있는 나,  다시 말해서 진여라 여래라 하는 것이 바로 이 또 하나의 삶이다. 이것은 온갖 움직임과 생각과의 주체가 되는 존재이기도 하다.

우리가 산다는 것은 죽어가는 길이다. 가령 어는 사람이 백년의 명을 타고 났다면 우늘 하루 살았다 하는 것은 25시간 목숨을 잘라버렸다는 뜻이다. 산삼 하나을 달여서 쭉 들어마시는 그 시간도 자꾸 죽어가는 것밖에 아무것도 아니다. 누워서 자는 것도 죽어가는 것이고 오면서도 죽어가고 가면서도 죽어가고 사는 것이 다 죽어가는 것뿐이다. 아무 사정도 없이 만분의 일초도 정지함이 없이 자꾸 가는 것이다. 그러니 살아간다는 소리는 죽어간다는 소리다. 결코 죽고야  마는 인생이 왜 생겨났을까? 아렇다 할 목적도 없이 왔다가 까닭도 모르게 가버린다. 맨손으로 왔다가 맨손으로 가니 뜬구름 같은 이 세상의 삶을 남을 위해 바쳤는가, 나를 위해 살았는가? 아무리 따져보아도 나느 모를 일이다. 나는 이 순간에도 흘로 죽어 들어간다. 그것으로 그치고 말 것이다. 이렇다면 무엇을 가리켜 산다고 하며, 무엇이 나고, 무엇이 살고, 무엇이 죽는 것이냐? 과연  이것뿐인지 아닌지 진실로 알고자 하는 뜻에서 세상살이에 깊이 무상을 깨달아야 한다. 생사거래을 자유로 하는 일이다. 정력의 힘이다. 일평생에 공부를 다해 마치고 대원을 세워 빈틈없이 날뛰어 오히려 어긋날까 걱정이 되는 것인데. 하물며 수도를 게을리 하는 사람으로서야 무슨 힘으로 다생다겁을 육신본위며 자기본위로만 저질러놓은 죄악의 업력을 막을 수 있으랴. 설사 지견을 얻은 바 있어서 불법대의는 알았다 하더라도 선정력이 없는 사람은 생로병사에 자유가 없으므로, 병에 끌리며 죽음에 끌려 속절없이 눈만 감았으니. 일생의 노릇이 헛걸음만 하고 죽어가서 가없는 저 고해의 생사파도에 표류하리니 이 누구을 원망할 것인가?

너는 진짜 열반이 아니다. 진짜 열반이라고 하는 것은 열반도 아니고 생사도 아니고 부주열반 부주생사하는 것이다. 오늘날 인간의 수명은 1백년을 넘기지 못하느 것이 고금의 통례이며 무상계위 숙명이 아니겠는가. 그런데 여기서 죽는것과 산다는 것, 죽으면 그것으로 끝나고 아무 것도 남는 것이 없다는 유물론적 사고와 내생을 설정하여 사후연생을 믿는 인생관의 분기점에서 우리들은 실로 엄청난 숙제에 부딪치게 됨을 본다. 이것은 가장 중대한 인생의 명제인  동시에 인류의 역사와 동서고금의 철학사와 더불어 오늘에 이르러 우리 앞에 가로놓여져 있다. 덴마크 총각 처녀들은 자살까지 한다고 한다. 도의적인 구속도 없고 성도 개방했고 음식도 마음대로 먹고 그야말로 지상의 극락세계이고 천당이다. 그런데 이상하게 많은 청년들이 자살을 한다. 먹고 배설하고 죽는 것보다는 좀 통쾌하게 죽자 해서 오토바이를 타고 가다 수십길되는 낭떠러지로 떠러져 죽고, 택시를 타고 가다 강이나 바다에 떨어져 물이나 꼴딱꼴딱 먹다 죽자, 그래봤자 하나도 억울한 게 없다는 것이다. 그러니 유물사상으로는 아무리 고도로 진보해 봤자 먹고 똥싸는 것밖엔 인간을 만족시킬 만한 이상이 없다. 결국 자살할 길밖에 없다. 영혼을 부정하는 인간의 말로는 결국 비참하게 끝난다. 자살이 부쩍 늘어난다면 정말 이것은 생의 애착도 없어진 상태다. 백년 다 살아봐도 아무것도 아니다. 금방 죽어도 아깝지도 않다. 아무 것도 하고  싶지 않다. 인간이 여기까지 가면 다 끝난 것이다. 물론 이것이 소수에 한한 일이고  전부는 아니지만 인생의 근본 문제를 해결해 주지 못했다는 점에서 더욱 중요하다.

  거짓말을 잘하면 콩으로 메주를 쑨다 해도 남이 그 사람 말은 곧이듣지 않는다. 술 먹는 사람은 정신이 흐려져서 어리벙벙해지는 것을 좋아했으니 내생에는 바보가 되어 나오는 것이다. 인간은 나서 죽는다. 그렇다면 그냥 생사의 궤도마냥 무한대의 평행선을 다라  어쩔 수 없이 망각된 채로 죽어야 하느냐, 아니야! 인생은 공수래 공수거, 오고가는 것은 분명할 게 아닌가. 난 이렇게 내 면목도 타의에 의해 송두리째 빼앗겨 던져진 채 영영 시들어져야만 하는가. 아니다. 시들어져야만 될 하등의 이유가 없다. 오늘의 조그만 인정에 치우친다면 내일 영원히 살고 죽는 대법리를  잊어야 한다. 아니야 오늘날 숱한 인간들의 조롱과 멸시와 모욕과 증오와 버림의 슬픈 몰골이 된다 하더라도 난 분명히 대법리를 찾아야 한다. 찾지 못하여 버리고 온 아내와 그리고 버려져야만 될 자식에겐 무한의 증오와 저주의 시선이 언제까지나 지속이 되더라도 난 각오가 있어야 한다. 실달다 태자께서는 3천년 전에 이런 걱절을 했다. "사람은 죽는다. 나도 죽을 것이다 어느 누가 나를 죽게 만들었으며 왜 그렇게 된 것이가"그 깊은 비밀을 낱낱이 파헤치고 쳐부수고 싶다. "우주는 상대적인 원리로 되어 있다. 높은 것이 있으면낮은 것이 있고 더운 것이 있으면 찬 것이 있고. 남자가 있으면 여자가 있고 전부 이렇게 대조적인 원리로 되어 있으니 죽는 것의 대조는 안 죽는 것이 아닌가. 그렇다면 죽지 않는 원리가 있을 것이다. 내가 안 죽는 원리를 발견하고야 말겠다." 이렇게 생각한 그는 밤새도록 잠도 못잤다. 마침내 싯달다 태자는 궁전과 미녀를 버리고 산으로 도망가서 인도천지에 있는 도인들을 다 만나 물어봤지만 몇 백년 몇 천년 살수 있는 방법은 없지 않으나 아주 안 죽는  방법은 없었다. 그러나 "나는 조금 오래 사는 것이 원이 아니고 영원히 안 죽는 방법, 허공이 없어진다 해도 안 죽는  원리를 발견하자는 것이 나의 원이다." 이렇게 생각한 삿달다 태자는 개소리 닭소리 안 나는 산에 들어가 가만히 앉아서 그 해결을 위해 참선을 했다.

 "내가 영원히 안 죽는다. 뭐가 그리 영원히 안 죽느냐. 그것은 두말할 것도 없는 나다. 그러면 내가 무엇인데 영원히 안 죽나." 가만히 자꾸 따진다. "이제까지 나라고 하는 것은 육체였는데, 만일 육체가 나라면 영원히 안 죽을 수 없다. 그러면 정신이 나인가. 그러나 이 생각 저 생각 변화무쌍하니 그 가운데 어느 생각을 나라고 할 수도 없다." 싯달다 태자는 선정삼매에 들어서 모든 생각이 어디서 나오나 살펴보았다. 싯달다 태자의 생각은 아버지 생각도 어머니 생각도 아우 자식의 생각도 아니고 확실한 자기 생각이었. "그런데 생사를 면해야 하겠다. 영원히 죽지  않은 원리를 찾아보자. 이 생각은 분명히 내 생각이다. 그러나 내 생각을 나라고 할 수 있을까. 이 생각을 내는 나는 무엇인가. 생각을 내는 것이 나지 생각이 나일 수는 없다. 그러니 생각을 나게 하는 이 주체가 무엇인가" 이것이 의문이었다.

문학나눔 → 국문학/우리말글

        우리말의 상상력 1 - 정호완

I. 언어적 상상력의 바탕

  우리 사람들은 제한된 상황 속에 살면서도 그 지평을 넘어서고자 언어적 존재로서의 영역을 넓히고 깊게 해 가면서 생존하고 있다. 그러나 아무리 세상에서 가장 아름다운 목소리로 그윽한 의미를 전달하는 사람의 말이라 할지라도 그 사람의 입을 나와 퍼져 울리는 순간, 그 말은 영원한 시간 속으로 사라져 버린다. 이리하여 사람들은 처음에는 그림 또는 매듭이나 조개띠와 같은 구체적인 물건을 통하여 서로 약속을 정해 의사소통을 하다가, 마침내는 의미와 소리를 담아 놓을 수 있는 '말'의 체계를 이루게 된다 이른바 문자언어를 이용하여 생각과 느낌을 적게 된 것이다. 문자언어가 생겨난 뒤로, 사람들의 귀증한 체험이나 슬기는 기록으로 남아 후손에게 물려짐으로써 문화유산이 후대에 전 달되기에 이른다. 그리하여 인류만이 누리는 이른바 '문화'라는 것을 이룩하게 된 것이다. 문명이 발달할수록 그에 상응하는 많은 새로운 문화들이 형성되고, 일단 형성된 문화는 무리 없이 특정한 언어에 반영되어 담겨 쓰이게 된다. 사람이 보고 듣는 것은 인간의 상상력에 층동을 주고, 상상력은 강물처럼 출렁이며 언어라는 논과 밭에 여러 가지 모양의 싹들을 틔운다. 사람들의 언어적 상상력은 특별히 뛰어나서 문학과 같은 정서적인 언어의 상상력을 촉발하기도 하며, 실용문과 같은 언어표현을 통하여 어떤 판단이나 생각을 듣는 이에게 층실하게 전달하기도 한다. 상상력이 없는 개인이나 민족 흑은 그러한 인류를 생각할 수 있을까. 그것은 다만 본능적인 다른 동물들의 세계와 조금도 다르지 않은, 문화의 침체를 의미하게 될 것이다. 그러면 이 러한 언어적 상상력의 바탕은 무엇인가.

  심리 학에서는, 이미 알고 있는 사실이나 사물을 재료 삼아 새로운 사실이나 관념을 만들어 내는 정신작용을 통틀어 상상(想像 ;이라 이르고 있다. 무엇을 안다는 것은, 어떤 대상에 대한 분별 있는 인식(認識)을 뜻한다. 인식이라 하면 단순히 사물을 분별하고 의식하고 지각하는 작용을 총칭하는 것이지만 학문 체계로서의 인식론은 특정한 사물을 대상으로 하여 참값 truth value을 찾을 수 있는가 없는가를 문제로 삼아 사물의 기원. 본질. 범주에 대하여 더듬어 보는 것이다.  칸트가 지적한 바에 따르면 인간이 인식하는 모든 대상의 한계는 그들이 인식하는 시간과 공간에 제약된다. 인간이 지니는 언어적 상상이란 결국 인간 인식의 공간이나 시간에 기초하는 것이다. 필자는 언어적 상상력의 바탕이 되는 대전제를 분절성, 유추, 모방, 가정 및 문화의 반사로 나누어 살펴 보고자 한다


1-1. 분절의 조건

  이 세상에서 귀로 들을 수 있는 소리는 참으로 다양하다. 아이가 울거나 웃는 소리에서 시작하여 병으로 신음하는 소리에 이르기까지 여러 갈래의 소리가 있다. 그러나 언어와 관련하여 중요한 가치를 갖는 것은 음성적인 특질에 따라서 구별할 수 있는 부류의 소리들이다.(훈민정음)에서는 자음을 조음위치에 따라서 아음.설음.순음. 치음.후음으로 나누고, 다시 음향감에 따라서 전청. 차청. 전탁. 불청불탁으로 나누어 분절음의 기준으로 삼았다. 현대 음성학의 관점에서 정리하면, 크게 세 가지 방법을 가지고 가를 수 있다. 첫째는 혀의 위치에 따라 설첨성. 전방성 등으로 가르는 것, 둘째는 혀의 조음 방법에 따라 파열성. 지속성. 파찰성 등으로 가르는 것, 셋째는 모음을 변별하는 혓몸의 특질로 가르는 것이다. 이들 음성적인 분절성에 바탕을 두어 '달/탈/딸' 이 서로 다른 말로 들리게 되고, 서로의 의사소통이 원만해지는 것이다.

  소리의 분절과 함께 의미의 분절은 어떻게 풀이할 수 있을까. 소리가 처음에는 한 소리로서 분화되지 않은 상태에서 자음과 모음으로 분화되듯이, 의미 곧 전달하고자 하는 뜻도 분화되지 않은 상태에서 분화되는 특징을 보인다. 낱말의 집합은 일정한 체계를 가지고 있으며, 낱말 하나하나의 가치는 그 체계 안에서 결정된다. 즉 낱말의 의미는 그러한 계열관계 속에서 얻어진다는 것이다. 이는 부분으로서의 낱말은 전체 속에서만 통용가치가 실현된다고 보는 입장이다. 여기에는 두 가지 방향이 설정될 수 있다. 하나는 트리에르처럼 전체에서 개체로가는 방향이며, 또 하나는 포르치르 에서와 같이 개체에서 전체로 가는 방향이다. 여기에서 우리는 바이스게르버의 주장대로 언어로 드러나는 언어기호와 자연물 사이에, 특정한 언어 대중이 이해하고 있는 중간세계 를 생각해 볼 수 있다. 더 자세히 풀이하면 어떤 추상적인 낱말의 의미특성은 서로 변별적인 특징으로서 분절된다는 것이다. 이를테면 '땅' 이란 낱말의 밭은 제일 주요한 의미특성이 '공간성' 인데 여기에서 접촉. 분화. 연소 닫힘 근거' 등과 같은 의미 특질들로 하위분류될 수 있다. 이러한 의미특징은 이에 맞먹는 낱말의 겨레 로 드러나게 된다. 배해수는 생명종식어를 생명체적이고 추상적이고 내세관적인 특징으로 분절시켜, 각각의 영역에 들어가는 낱말의 밭을 그 예로 들고 있다(l982). 생물진화를 보아도 미분화 단계에서 분화단계로 설명하는 게 보편적이다. 따라서 필자는 변별적인 의미의 특징을 전체의 큰 범주로부터 하위범주로 나누어 가는 것이 부분(개체)에서 전체로 가는 것보다 합리적이라고 본다. 앞의 것은 특정한 분야의 낱말밭을 플이하는 데 쏠모 있고, 뒤의 것은 한 문장이나 단락을 설명하는 데 알맞다고 판단되기 때 문이다.

  소리이든 의미이든 어떤 대상에 대한 인식을 바탕으로 또다른 상황을 미루어 짐작하는 힘이 상상력인 만큼, 소리와 의미의 변별적인 특징들이 있고 없음으로 구조화하는 작업은 가볍게 다룰 수 없다고 하겠다. 따지고 보면 음성을 분절시켜 알아차린다는 것 자체가 인식론상의 한 가정으로부터 비롯되어 가능해지는 것이기 때문에, 원천적으로 언어의 전달과정이 공통의 약속이라고는 하여도 인간의 상상력에서 우러나온 결과라고 하겠다. 의미 또한 그러할 수밖에 없다. 언어적인 기능을 하는 음운 자체가, 연속체인 음성을 끊을 수 있는 불연속의 상태로 놓고 보는 한 가정, 곧 상상력의 조건을 층족시켜 주는 정신활동과 심리적-생리적 -물리적인 과정을 전제하고 있기 때문이다. 가정이라고 하더라도 일단 정해진 소리의 체계는 구속성을 갖고 있기 때문에 개인이 마구 바꿀 수는 없다. 여기에 언어의 사회성이 있다.

  1-2. 유추작용

  말의 소리나 형태는 그 수가 무한정일 수는 없다. 그 수가 무한정이어서는 사람이 그것을 다 기억하지 못한다. 따라서 같고 다른 형태나 의미를 구분하여, 비슷한 것들이 가장 많은 분포를 보이는 단어나 문법을 모형으로 하여 단어가 만들어지거나 변화된다. 혼히 논리학에서는 어떤 특수한 사실을 바탕으로 하여 그와 비슷한 성질을 가진 다른 특수한 사실을 미루어 짐작하는 것을 유추(類推 ;로 정의한다. 여기에서 모형 이라고 함은 물론 절대적인 것은 아니다. 원래 이미지라는 말은 모방을 의미하는 말이었다는 것이 암시하는 것처럼, 유추는 어떤 원래의 이상적인 원형을 전제로 한 개념이기도 하다. 유추의 본질은 변화를 통한 일종의 언어창조라고 보아 무리가 없을 듯하다

  처엄>처음, 일홈>이름, 소곰>소금'과 같이 '-음'꼴로 만들어 가거나, '호랑>호랑이, 배암>배암이, 납>나비'와 같이 동물의 이름을 '-이'꼴로 만들어 가는 예는 그 좋은 본보기라고 하겠다. '처음' 과 '이름', '소금' 은 처엄', '일홈', '소곰' 에서 각각 말음이 '-음'으로 바뀌는 작은 변화를 보이고 있지만 전체적으로는 '이름씨 (명사)' 라는 공통 요소를 가지고 기억하기 편하게 '-옴'으로 통일하는 유추심리가 작용하고 있다. 위에 든 동물 이름의 경우에도 마찬가지의 설명이 가능하다.

  유추의 모형은 크게 통합관계에 따른 형과 계열관계에 따른 형으로 나눌 수 있다. 예를 들어 '배암+-이>배암이'와 같은 통합관계에 따른 모형이 있다면, 이를 뒷받침할 수 있는 것이 계열성 조건이라고 할 것이다. 문장 단위로 볼 때, 기본문형은 일종의 글의 모형 으로 여기에 알맞은 어휘만 넣으면 얼마든지 문장을 만들어낼 수 있다. 언어의 유형으로 한국어, 독일어, 영어 등과 같이 단일어가 모여 합성어를 이루는 경향이 짙거나, 특히 음소문자를 쓰는 언어에는 유추에 따른 언어창조가 가장 알맞다. 우리말의 경우, 중세어 조어법에서 명사를 어근으로 하여 여기에 정동사 어미 '-다'를 붙이는 틀은 매우 생산적으로 이 모형에 따라 많은 용언이 생겨날 수 있었다(신+다>신다, 배+다>배다, 새+다>새다 등).

  경덕왕 때에 인명. 지명. 관명을 한자식으로 모두 갈았다고 하는데, 예를 들면 사람의 이름을 석 자로 짓는다든가, 땅 이름을 '-주(州).-군(郡).-현(縣)'을 붙여 고친다든가, 한자의 소리만을 쓴다든가 하는 식으로 새롭게 고침도 일종의 유추현상으로서, 언어의 모양을 바꾸어 놓는 데 큰 영향을 끼쳤다. 아무리 일상적인 형태에서 유추된 모형을 따르는 어휘나 문법형태소라도 말을 직접 사용하는 언중이 쓰지 않으면 사어가 되고 만다 반대로 많은 독자층을 갖고 있는 작가의 말은 다소 생소하더라도 상당한 설득력을 갖는다. 사어가 되이 버렸던 '아스라이'가 어느 서정시인의 시에서 쓰인 뒤로 보편적인 말이 된 것은 그 좋은 예이다. 이와 비슷한 예로 한때 정치 경제적으로 유력했던 사람의 방언이 특수성을 쉽사리 뛰어넘어 보편적인 말로서 자리잡는 말도 있었다.

  유추는 음운변화와 함께 언어변화의 증요한 원리가 된다. 음운변화는 일정한 형태 안에서의 음절구조의 변동에 한정되지만, 유추는 음질구조의 제약과는 관계없이 새로이 고쳐진 형태로 닮아 가는 경향을 띤다. 음운의 변화는 미시적이고 유추는 보다 거시적인 언어변화의 주요한 통로라고 할 것이다. 형태의 변화를 보면 음운변화는 자음과 모음, 모음과 모음, 모음과 자음, 자음과 자음 사이에서 일어나는 음절구조 내의 변동이지만, 유추는 아예 음절을 달리하여 덧붙이거나 완전히 이동시켜 버리는 일이 있다. 공시적 (共時的)으로 볼 때, 지명자료나 인명자료에서는 유추작용의 결과는 생산적이다. 유추작용은 일정한 틀을 마련한다. 새로운 문화가 수용되어 기존의 어휘자료가 다시 분석되어 새로운 말이 만들어질 경우, 유추작용은 더욱 확연히 드러난다. 유추작용과 관련한 언어적 상상력에서 가장 두드러지는 것은, 공간지각에 따른 심상을 바탕으로 하는 표상(衰象)이라고 할 수 있다. 보고 만질 수 있는 사물을 포함한 '공간성'으로부터 사실을 포함하는 눈에 보이지 않는 '의미'로 유추 전이되어 간다는 것이다. 인식의 기초로서 공간은 우리의 존재가 존재일 수 있는 밑바탕이 된다.

  우리는 사고작용을 통하여 여러 가지 다양한 선(線)과 색채와 사물의 모양들이 있는 공간에서 그 존재들에 대한 인식에 눈을 떠간다. 공간 상황을 인식하는 기본요소를 몇 갈래의 범주로 나누어 보면, 밝기. 길이. 높이. 넓이. 무게. 거리. 크기. 두께. 방향. 생김새. 요철(凹凸). 강도. 속도. 온도. 맛 등이 있다. 공간상에 또는 공간 안에 존재하는 모든 사물들은 위와 같은 기본요소들에 대한 우리의 감각과 판단을 통하여 제대로 인식된다. 구체적인 사물 대상에 대해서는 이러한 인식상의 여러 요소들을 우리가 직접 경험할 수 있지만, 일단 어떤 사실이나 추상적인 개념 등에 접어들면 우리의 생각을 표현하기가 쉽지 않다. 그 좋은 예로 시간을 들 수 있다. 시간은 공간의 개념에서 전이되어 이제는 인식의 기초가 된 아주 대표적인 보기이다. 시간은 볼 수도 만질 수도 없으나, 운동의 주기라든가 지구의 표면에서 일어나는 여러가지 상환을 미루어 물리적인 시간과 심리적인 시간 등을 짐작할 수 있지 않은가. 순수하게 공간적인 개념에는 시간을 설정하기 어렵지만, 일정한 공간을 움직이거나 특정한 사물이 운행하여 변화가 생길 때 우리는 시간을 부인할 수 없다.

  우리말에서 본래는 장소를 뜻하는 말이었다가 시간을 가리키는 말로 변한 경우를 쉽게 찾을 수 있다. 대표적인 말로 '때.끼니.쯤.녁 즈음' 등이 있다. 독일어의 경우도 크게 다른 것 같지는 않다. 방면이나 방향을 뜻하는 Seite 와 시간을 뜻히는 Zeit 는 본래 같은 말에서 갈라져 나온 것이다. 일본어의 경우 도코로 는 위치도 되고 경우, 때로도 쓰이고 있다. 따라서 이러한 공간에서 시간으로의 유추, 전이는 우리말에서만 드러나는 현상은 아니라고 하겠다. 이렇게 의미상의 유추. 전이로 말미암아 언어적 상상력은 언어의 기능을 확대하여 나아간다.

  심상(心像)은 드러내려는 물체를 닮거나 거울에 비친 물체의 모습과 같이 우리의 청각영상으로 이루어진다. 근원적으로 심상은 코실린이 설명한 바와 같이 상사형 표상을 중심된 내용으로 한다. 이를테면, '사과'라고 했을 때 머리속으로 이에 상응하는 물리적 장면을 상상하면서 구성하는 표상이 바로 상사형 표상이 된다. 그러나 언어로 드러낼 수 있는 모든 형태가 청각영상으로 치환될 수는 없다. 필자가 보기로는, 일단 가장 알기 쉬운 심상에서 파악된 기본적 인 인지요소들의 속성에 맞도록 의미상의 유추가 일어남으로써 추상명사와 같은 비실체적인 명제표상을 이끌어 낼 수 있다고 본다. 이를테면 열렬한 사랑' 이라고 할 때 '사랑' 이란 명제표상은 뜨겁고 환한 사물의 속성으로 그 심상이 환기된 것이다. 이처럼 근원적으로 상사형 표상에서 유추. 전이된 높은 수준의 개념들을 연상함으로써 마음대로 언어적 표현을 하게 되는 것이다. 무엇인가를 알아차린다는 것은 비교의 개념을 포함하고 있으며, 여기에는 반드시 그 기준이 될 인지의 속성이 있어야만 한다. 인지의 속성에 따른 전이가 바로 유추로서의 주요한 구실을 한다. 부룩스의 실험에 따르면, 언어적인 조건보다는 시각적 조건에 따른 반사로서의 기억이 횔씬 쉽다고 한다. 이른바 양식의존적인 논거는 상사형 심상으로서 시각적인 정보가 중심을 이루게 된다. 우리의 감각기관에 와 닿는 것들이 직접적인 자극이라면, 언어적 상상력에 따른 눈에 보이지 않는 개념인 청 각영상들은 간접적인 반응과 자극으로 그 구실을 해 낸다. 상사형 표상은 일차적이고, 언어에 의한 명제 표상은 이차적인 것이다. 앞서도 말한 바, 증간세계라고 일컫는, 사물과 언어 표상 사이에서의 언어적 심상의 형성과 정은 상사형 표상에서 비롯하는 것으로 보인다.

  1-3. 모방과 언어적 사고

  아무리 훌륭한 예술가라고 하더라도 그의 창작은 모방에서 시작된다. 플라톤은 창작을 이데아에 대한 모방으로 설명한다. 인간은 누구에게나 모방층동 이 있어 예술활동의 동기로 작용한다는 것이다. 그러면 언어의 경우는 어떠한가. 처음 말을 배우는 시기의 언어를 남어 라고 한다. 어린이는 몇 마디의 말을 배우기 위하여 엄청난 시행착오를 거친다. 어린이 자신에게 가장 영향력이 큰, 함께 사는 주변 사람의 말을 모방하게 되는 것이다. 이른바 언어모방설 이 그것이다. 어린이는 이처럼 모방을 거쳐 올바른 발음과 의사 전달에 이르게 되는 것이 일반적이다. 즉 소리를 내는 방법 또는 위치, 소리감각을 모두 흥내내는 것이라고 할 수 있다. 말을 배우기 이전의 상태에서는 아무리 홀륭한 생각을 한다 하더라도 시각. 청각. 후각 촉각 등 감각에 따르는 언어 감정을 몸짓으로, 흑은 울음과 웃음으로 표현할 수밖에 없는 것이다. 이 가운데에서도 시각적인 사고가 가장 두드러진다. 인간의 사고작용이란 본래 시각적인 사고에서 싹이 튼다(김춘일, 미술과 교육론,1989). 우선 말하는 모습을 보아야 입술의 모양을 홍내내고 혀의 놀림을 모방할 수 있으니까. 말의 본질은, 가장 소박하게 정의하면, 보이지 않는 생각과 느낌을 소리로 전달하는 것인 만큼 소리 자체가 가지는 상징성이 관여되지 않올 수 없다.

  빗소리도 듣기에 따라서는 아주 다양한 느낌과 상징을 드러낸다. 이슬비가 내릴 때와 소나기가 올 때, 부슬비가 내릴 때의 소리는 서로 다른 느낌으로 우리에게 다가온다. 물론 지표면을 흐르는 물의 소리와도 사뭇 다르다. '미/비/피'에서 보듯이 세 형태는 모두가 물과 관련이 있지만 존재하는 양상이 다름으로 해서 별개의 형태로 쓰이게 되 었다. 이 가운데 '비'는 다른 것에 비하여 보통의 파열성을 드러내는 소리의 상징을 갖고 있다 - 이와 같이 모방의 대상이 되는 소리는 모두가 상징하는 느낌이 있는데, 자음에서는 터짐과 갈림, 그리고 터짐 길이의 특징이 두드러진다. 성대의 떨림과 같은 소리의 상징도 있으나, 앞의 세 갈래의 상징보다는 확실하지가 않다. 자음은 특히 말의 머리에서 '예사소리/거센소리/된소리`와 같이 강하고 여린 정도에 따라 구별되기도 한다.- 한편 모음에서는 입의 벌림에 따라서'고설/중설/저설' 로, 혀의 위치에 따라서 '전설/중설/후설' 로, 입술의 모양에 따라서 '원순/평순'으로 상징적이고 가시적인 소리의 차이들이 각각의 상징으로 드러난다.

  상징성이 제 일 두드러지는 것이 의성어나 의태어일 것 이다. 특히 의성어의 경우를 보면, 소리가 나는 느낌을 이용하여 실제로 나고 있는 소리를 모방한다. 이를데면 물이 냄비에서 끓는 소리를 들으면 파열성의 비읍(ㅂ)으로 시작되어 정말로 '부글부글`하는 듯하다. 일단 소리의 상징으로 채택된 형태는, 모음이나 자음의 교체를 통하여 뜻은 같으나 소리의 느낌이 다른 형태로 언어적 사고와 상상력을 다양하게 늘려 나아간다. '부글부글/보글보글/버글버글' 이나 '찰랑찰랑/촐랑촐랑/출렁출렁/철 렁철렁/쩔렁쩔 렁'의 경우 모음과 말머리의 자음이 바뀌어 서로 조금씩 다른 느낌을 자아내니, 그 각각에 각기 다른 정서들이 실려서 듣는 사람에게로 옮아가게 된다. 이와 같은 모방은, 언어학습기의 아이들에 있어서는 '감각적 사고에 의한 되돌림으로서의 언어적인 반영'에 해당하는 것이다. 그림 l은, 감각적 사고가 직접적인 자극으로서 모방을 수반하는 언어적 사고를 일으키는 말미암음이 됨을 표현한 것이다.

  근원적으로 언어는 행위이며, 행위는 자극과 반응의 범위를 벗어날 수 없다. 그러면 모든 언어가 꼭 상사형 표상, 곧 실물 반영에 해당하는 형태로만 이루어지지 않음은 어떻게 설명할 것 인가. 이는 앞에서 살펴본 바와 같이 유추작용을 따라서 일어나는 속성의 전이로 풀이 하면 될 것이다. 구체적인 사물대상의 상사형 표상이 가장 기본적 틀이 되어 비가시적인 명제 표상들을 가능하게 하나고 생각할 수 있는 것이다. 모방이라고 하여 한없이 많은 양의 모방이 가능하다는 말은 아니다. 우리말의 경우 그것은 한정된 수의 자음과 모음으로 이루어지는 형태소, 일정한 언어운용의 고리들, 이들 형태소로 만들어지는 문장의 규칙 안에서의 모방이어야 한다. 그것은 모방의 결과가 언어 공동체 속에서 통용될 수 있어야 하기 때문이다.

  언어학습기가 지나면서 모방의 단계는 가고 자기화의 단계가 이루어진다. 이 단계에 이르면 때때로 일어나는 복잡한 생각과 느낌을 언어적 상상력을 따라 명제 표상으로 바꾸어 놓게 된다. 모방의 원리는 앞에서 플이한 바, 분절과 유추작용의 질서를 포괄하는 일반성을 갖고 있다. 언어적인 모방은 곧 분절의 과정을 전제로 하며, 상사형 표상에서 추상적인 명제 표상으로의 언어적인 여과가 가능하려면 유추작용이 활발하게 밑받침되어야 하기 때문이다.

사진과 그림

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