【독서편지】: 제 240 호

숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        2. 율곡 이이

  사람이 이 세상에 태어나서 학문을 거치지 않으면 사람이 될 수 없다.  소위 학문이란 것은 이상스럽거나 별다른 것이 아니다.  그것은 곧 어버이는 마땅히 자애로워야 하고, 자식은 마땅히 효도해야 하며, 신하는 마땅히 충성스러워야 하며, 부부는 마땅히 유별하고, 형제된 자는 마땅히 우애로워야 한다.  젊은이는 마땅히 어른을 공경해야 하고, 친구 사이에는 마땅히 신의가 있어 일상의 모든 일에 따라 그 합당함을 얻을 뿐, 잔꾀에 마음을 두어 필요 이상의 효과를 바라서는 안 된다.  학문을 멀리하는 사람은 마음이 막히고 식견이 어두운 까닭에 모름지기 글을 읽고 이치를 연구하여 마땅히 행할 길을 밝힌 다음에야 어떤 경지에 들어설 수 있다.  요즘 사람들은 학문이 일상생활 속에 있는 줄 모른 채 망령되게 높고 멀어 실천하기 어려운 줄로만 생각한다.  그래서 특별한 사람에게 미루고 스스로는 안일하게 자포자기하니 어찌 불쌍하지 않으랴.  내가 황해도 해주에 거처하고 있을 때 한두 학생이 찾아와 학문을 물은 일이 있었다.  내가 스승이 될 수 없음을 부끄럽게 여기면서도 그들의 첫 배움 길이 향방을 알지 못하고, 또 굳은 뜻 없이 대충대충 배움을 청한다면 서로가 도움되지 않은 채 오히려남의 조롱만 살 것을 염려하여, 간략하게 한 책을 지었다. 그 내용인즉 '어떻게 마음을 세우고 몸가짐을 경계하여 부모를 봉양하며, 남을 상대하는가' 등이다. 그것이 곧 "격몽요결"이다.

  율곡 이이 씀
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

    2. 시대별로 본 한국 철학

    5. 현대의 사상/해방 이후-현재

     4. 북한의 주체 철학

     완성기의 주체 사상

  주체 사상의 기본 체계는 1982년에 김정일이 발표한 '주체 사상에 대하여'라는 논문에서 제시되었다. 김정일에 대한 연구 논문들이 1970년대 중반 이후 "사회과학"에 집중적으로 실린 바 있지만 철학적 주제를 본격적으로 다른 글들은 아니었다. 1983년 이후 비로소 이른바 김정일의 철학 사상에 대한 논문들이 쏟아져 나왔다.  1983년에 주체 사상의 철학적 원리와 사회, 역사 원리를 설명하는 단행본이 출판되다가, 1984년 "주체의 사상, 리론, 방법의 심화 발전" 전5권이 나오면서 주체 사상의 전모가 드러나기 시작하였다. 그리고 1985년에는 드디어 '위대한 주체 사상 총서' 전10권이 발간되어 주체 사상의 체계가 완성된다. 주체 사상의 기본 체계는 총10권 가운데 제1권 "주체 사상의 철학적 원리", 제2권 "주체 사상의 사회력사적 원리", 제3권 "주체 사상의 지도적 원칙"에 나타나 있다.  세 권의 책에 나타난 주체 사상의 기본 체계는 '김일성주의'의 한 구성 부분으로 간주된다. '김일성주의'는 더 이상 마르크스-레닌주의의 하위 개념이 아니라, 그것을 대체한 독창적 개념임을 내세우기 위해서 사용된 말이다. 김일성주의는 철학적 원리, 사회 역사적 원리, 지도적 원칙을 내용으로 하는 좁은 의미의 주체 사상을 정수로 하되, 주체 사상보다 포괄적인 사상, 이론, 방법의 전일적 체계를 의미한다. 따라서 김일성주의의 3대 구성은 마르크스-레닌주의의 3대 구성인 철학, 정치경제학, 과학적 사회주의에 대한 대안으로 제시된 셈이다. 마르크스-레닌주의는 독일의 고전 철학과 영국의 고전 정치경제학, 프랑스의 공상적 사회주의를 비판적으로 극복하고 그에 대체되는 과학적 학설로서 철학, 정치경제학, 과학적 사회주의라는 3대 구성을 내놓았으나, 다시 사상 이론적 원천의 변화와 새로운 역사적 과제와 관련하여 주체 사상, 혁명 이론, 영도 방법이라는 3대 구성을 갖춘 김일성주의가 나오게 되었다는 것이다. 김일성주의의 한 구성 부분이 된 혁명 이론으로는 반제 반봉건 민주주의 혁명론, 사회주의, 공산주의 건설 이론, 인간 개조 이론 등이 있으며 영도 방법으로는 영도 체계와 영도 예술이 있다.

  주체 사상의 전문화가 본격적으로 진행된 시기는 1986년부터이다. 1986년 이후로는 "철학연구"가 복간되어 완성된 주체 사상의 체계를 각 전문 분야로 확대 발전시켜 나간다. 복간된 "철학연구"는 1960년대와 같은 다양한 기획은 사라지고 6쪽 정도의 짧은 논문들만 수록하고 있다. 논문들에는 각주가 완전히 사라지고 본문 중의 인용 문헌도 김정일과 김일성의 것뿐으로, 마르크스나 엥겔스, 레닌은 거의 자취를 감추고 만다. "철학연구"의 복간과 함께 북한 철학은 다시 강단 철학적 성격을 회복하게 되었다. 철학의 기본 원리가 바뀌었으니 종래의 개념 체계를 전반적으로 재조정할 필요가 생겼기 때문이다.  강단 철학적 성격은 메타 철학적 논설이 늘어난다든가, 서양 철학사를 중시한다든가, 논의가 세분화, 전문화된다든가 하는 경향에서 찾아볼 수 있다. 1960년대의 "철학연구"가 실천 문제의 이론적 정당화를 중심으로 이루어졌다면, 1986년 복간된 이후로는 주체 철학이 사용하는 개념을 독자적으로 확립하는 데 중점을 두며, 따라서 개념적 분석이 주류를 이루고 있다. 다시 말해 새롭게 정립한 패러다임을 세밀화하는 '정상 과학'의 시기가 도래한 것이다.  주체 사상의 전문화에서 이론적 관심이 집중된 것은 심리 철학적 문제였다. 주체 철학의 인간에 대한 논의는 변증법적 유물론을 대체하는 것이므로 단순한 인간론이 아니라 인간 중심의 세계관임이 강조되어 왔다. 그에 따라 구체적인 인간 심리를 다루는 인간론 연구는 1980년대 중반 이후에야 활기를 띠게 된다. 심리 철학적 논의의 핵심은 '사상 의식'이 무엇인지를 규정하는 문제이다. 사상 의식은 지식과 대비되면서 설명되는데 이 문제는 당파성과 과학성, 혹은 이데올로기와 과학의 문제를 주체 사상식으로 제기한 것이라 할 수 있다. 그 동안 주체 사상은 단순히 인간에 대한 지적 이해보다 인간을 실제로 행동하도록 만드는 문제를 중시해 왔다. 따라서 인간의 행동을 지배하는 여러 심리적 개념들, 예컨대 요구와 지향, 감정과 심리, 각오와 의지 등이 중요한 관심사로 떠오를 수밖에 없었다. '사상 의식'이 논의의 핵심이 되는 이유도 여기에 있다. 주체 사상에 따르면 의식은 사상 의식과 지식의 두 측면이 있는데 양자의 차이는 사상 의식이 감정과 의욕 의지를 포함하는데 있다.

  심리 철학적 문제 외에도 1986년 이후 북한 철학자들은 주체사관과 유물사관을 대비시킴으로써 주체 사상의 사회 역사적 원리를 이론적으로 정당화하려는 노력들을 계속하고 있으며, 또한 서양 철학에 대한 연구 논문을 많이 발표하였다. 서양 철학 연구에 대한 관심의 증대는 1950년대 이래 남한에서 연구되는 현대 철학을 비판해 온 그 연장선상에 있지만, 특히 1980년대 들어서는 주체 사상을 서양 철학사의 가장 발달된 위치에 놓음으로써 주체 사상의 우월성을 증명해 보이려는 시도와 결부된다고 할 수 있다.  북한 철학의 역사적 전개는 서양이나 남한의 경우와는 달리 단 하나의 사상에 의해 완벽하게 지배되고 있다. 북한의 철학은 주체 사상이 제기하는 문제들을 이론적으로 분석하는 데 주력하고 있으며, 철학적 관심 자체가 이데올로기 문제에 집중되고 있다. 즉 북한 철학계의 주요 관심사는 과학의 근거로서 철학을 탐구하는 데 있는 것이 아니라 이데올로기적 문제를 정당화하는 데 있었다. 유일 사상이 지배하는 사회에서 철학은 그 유일 사상을 정당화하는 것 말고는 설 자리가 없다고 하겠다. 북한 철학계는 실천적 지도 사상으로 성립된 주체 사상에 철학적 외피를 입히는 작업을 1970년대 이래 최대의 과제로 삼아 왔다.  이러한 과정에서 북한 철학계는 하나의 일관된 경향을 보여 왔는데 그것은 실천을 중심으로 하는 새로운 세계관을 확립하고자 하는 것이었다. 이론적 인식에 대한 감정이나 도덕 등의 상대적 자립성과 반작용을 강조하는 것은 지적 이론적 인식을 강조하는 서구 계몽주의의 전통보다 실천을 중시하는 동양의 전통과 맞닿아 있다. 또한 인간 실천의 성격을 중심으로 철학의 근본 원리, 인간론, 사회, 역사적 원리를 수립하는 주체 사상의 세계관적 내용뿐만 아니라 그 체계 구성과 표현 방식에서도 실천적 효과를 의도하고 있다. 철학의 근본 문제를 인간 해방이라는 실천적 목표를 성취하는 것에 두고 그로부터 도출해 내는 목적론적이고 연역적인 체계 구성도 그렇지만, 일반 대중이 이해하기 쉬운 표현과 대중의 일상 언어를 통한 철학적 용어 선택 역시 의도를 지닌 것이었다. 그러나 북한 철학계의 실천적 지향이 유일 지배를 정당화하는 데 구조적으로 기능하고 있는 한, 북한 철학계의 철학적 문제 의식이 온전한 의미를 획득했다고 보기는 어려울 것이다.
 

     요지경

  본뜻 : 상자 앞면에 확대경을 달고 그 안에 여러 가지 그림을 넣어 들여다보게 만든 장치를 말한다.

  바뀐 뜻 : 내용이 알쏭달쏭하고 복잡하여 이해할 수 없는 일을 가리키는 말로 널리 쓰고 있다.

  "보기글"
  -북한의 권력 체제는 외신을 아무리 종합해 봐도 요지경 속이란 말이야
  -어쩌다가 그런 요지경 같은 일을 겪게 되었는지 몰라  아직도 정신이 없어 얼떨떨하네 그려.

    용수철

  본뜻 : 상상 속의 동물인 용의 수염은 탄력성이 강하다고 한다.  새로 개발된 탄력성 있는 철사가 마치 용의 수염처럼 튀는 성질이 강하다고 해서 '용수철'이란 이름을 붙인 것이다.

  바뀐 뜻 : 나사 모양으로 되어 있어 늘었다 줄었다 해서 탄력성이 있는 철을 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -누르면 누를수록 점점 더 튀어 오르는 용수철처럼 고난 속에서도 투지를 키울 줄 알아야 한다
  -요즘은 용수철 보기도 힘들어졌지?
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   음지에서 일하며 권력을 지향한다 - 마피아

  러시아 마피아

  1995년을 전후해서 서구 언론은 러시아 마피아가 5,000명의 조직원을 거느리고 있고, 약 300만 명이 그들의 조력자라고 보도했다. 1997년 6월에 이르면 약  50만 병이 러시아 마피아의 단원으로 등록되어 있다는 보도도 발견할 수 있다.  그 정확한 규모를 파악하기 어려울 정도로 거대한 조직을 이루고 있는 러시아 마피아는, 옛 소련의 15개 공화국을  활동 무대로 하여 갈취, 폭력, 위폐 제작, 도박, 매춘 등 불법적 분야뿐  아니라 국가 기업의 인수나 정부 조직 장악에도 능란한 것으로 알려져 있다.  러시아 마피아가 급성장한 시기는 1991년 옛 소련의 몰락 이후이다. 그 즈음 러시아 마피아는 19세기 초반 이탈리아와 상당히 흡사한 상황을 맞았다.  사회주의 소련에서는 사적 소유가 원칙적으로 금지되었지만 사회주의 규범이 무너지자 전혀 다른 세상이 되었다. 누구에게나  소유의 권리가 주어졌고 특히 재빠르거나 힘있는 자라면  더욱 많은 재산을 차지할 수  있었다. 국가의 통제 기능이 무력해진 상태에서 대부분의  러시아인들은 아비규환과 무법천지의 세상을 맞았던 것이다. 최소한의 사람들을 제외하고는  재산을 얻기 위해 서로를 속이고 협박하느라  동분서주했던 것이 당시 러시아의  모습이다. 이 혼돈의 바다를 러시아 마피아가 상어처럼 휘젓고 다니며 평정하기 시작했다. 러시아 마피아의  왕성한 식욕은 믿기 어려울 정도이다.  1991년에는 러시아 경제의 4분의 1 가량, 다음 해에는 2분의 1 정도가 러시아 마피아의 수중에 들어갔다. 합법적 경제 영역의 상당  부분을 장악한 상태이며, 미국, 서유럽, 동유럽 등의 범죄 단체와 연계해서 세력을 국제 사회로 내뻗고 있다. 거대 국가  러시아를 장악한 러시아 마피아는 서구 사회에 심각한 위험일  수밖에 없다. 서구 언론들이 공통적으로 러시아 마피아를  경계하는 것도 그런 이유 때문이다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    6. 일하는 여성에게

  일에 대한 충족감을 통해 성장한다.

  여성은 지금까지 노동을 기쁨을 여기기보다는 어떤 형벌로 명예로 생각하기보다는 불명예스러운 것으로 생각해 왔다.  또한 자기의 능력을 그에 상당하는 급료와 교환한다기보다는 얼마 안되는 보수 때문에 자기의 인생 자체를 희생하는 것이라고 생각하는 경향이 있다. 그래서 일을 시작하기 전에 크게 동요하는 것이다.  이러한 것들에 대해 심리학자  버지니아 바리안은 목적을 달성한다 라는 책에서 다음과 같이 언급하고 있다.  일하는 여성으로서 나는 언제나 일에  착수 할 때 두가지의 감정을 느꼈습니다.  하나는 일하지 않으면 안된다는 분노와 불안 또 하나는 죽느냐 죽이느냐의 사투에라도 임하는 듯한 투쟁심입니다.  성공한다면 타인에게 선망을 받고 시샘을 받으며, 언젠가는  꼭 능가하고 말 것이라고 적대시 당할 것입니다. 반대로 실패한다면 가엾지만 아무런 가치도 없는 인간이라는 구차한 동정을 받게 될 것입니다.  그러한 사태에 대처하는 방법은 완승도 완패도 하지 않는 것입니다.  바꾸어 말하면 그러한 사태에 정면으로 맞부딪칠수는 없었지만 거기에서 생기는 모순은 분명히 알 수 있었습니다.  그러한 모순, 분노, 불안을  경험한다면서 사람은 점차 노동이 자기를 풍부하게 해주는 인생의 기쁨임을 깨닫게 된다.  일하면서 보낸 하루의 느낌은 무언가를 해냈다고 하는  성취감이며, 보람 있는 하루를 보냈다고 하는 충족감이다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     2. 사화의 소용돌이

      부인이 호랑이에게 물려가 큰 화를 면한 유순

  유순(1441-1517)의 본관은 문화이고, 자는 희명,호는 노포이다. 어릴 적부터 문장을 잘 하였다. 세조 5년(1459)에 생원시에 장원했고, 8년에 문과에 급제했으며 12년에는 중시에도 급제하였다. 연산군 4년(1498)에 정승에 임명되어 그 벼슬이 영의정에까지 이르렀다.

  성종 때 연산군의 생모 윤씨에게 사약을 내릴 때에 유순은 입직승지로서 약사발을 받들고 가는 사명을 맡았다. 그런데 이날 새벽에 포천의 본가로부터 하인이 급히 달려왔다. 부인 장씨가 범에게 물려 갔다는 소식을 갖고 온 것이다. 유순이 어전에 나아가 아뢰고 포천으로 급히 가니, 그의 동료 승지 이세좌가 약사발을 대신 가지고 갔다.  유순이 포천 본가에 이르니, 부인은 과연 범의 등에 업혀 가다가 중도에 나뭇가지를 잡고 살아나서 집에 돌아와 있었다. 유순은 매우 기뻐하였다.  뒷날 연산군 10년(1504) 갑자사화 때에 이세좌 부자는 모두 죽음을 당하였으나 유순은 화를 면하였다. 유순은 중종반정 때에 정국 공신 2등에 책록되어 원성부원군에 봉해졌다.  중종이 한번은 절의로 신하들을 꾸짖으면서 중종반정 때에 녹훈된 세 승지의 공훈을 삭제하기 위해 의정부에 명하여 의논하게 하였다.  유순이 아뢰었다.

  "당시 신이 영상으로서 변고(반정)의 소식을 듣고 창황하여 어찌할 바를 모르다가 뻔뻔스럽게 훈적에 참여했으니, 신이 세 사람과 죄가 같으므로 감히 헌의하지 못하겠습니다"

  이 말을 들은 모든 사람들이 유순을 옳게 여겼다. 궤장을 하사 받았고 기로소에 들어갔다. 시호는 문희이다.
 

    여자의 마음

  "바람에 날리는 갈대와 같이 항상 변하는 여자의 마음..."

  이것은 학생들이 즐겨 부르는 이태리의 작곡가 '베르디' (1813-1901)작 '리골레토'중의 아리아 '여심의 노래'. '리골레토'는 이탈리아 오페라의 성가를 높인 걸작이거니와 '베르디'는 특히 이 노래가 남에게 알려지는 것을 꺼려 리허설 때에도 가수에게 악보를 주지 않다가 공연 바로 전날 밤에서야 주었다는 에피소드가 있다. 과연 이 노래는 일세를 풍미했고 그에 따라 '베르디'의 명성은 더욱 높아졌다.  각설하고 여자가 변덕스럽기는 양의 동서 때의 고금을 막론하고 마찬가지였던 모양으로 우리 나라에서는 "여자는 사흘 동안만 안 때리면 여우가 된다"하여 간사하고 변덕스런 여자는 매로 다스리라했고 공자님도 "여자와 소인은 다루기 어렵다"고 한탄했다. 또 프랑스의 옛날 속담에 "여자는 종종 변한다. 그러므로 여자를 믿는 자는 바보다" 혹은 "달이 변하듯 여자의 마음도 변한다"라는 것도 있다.  특히 16세기 프랑스의 명군 '프랑소와'1세는 창가에 큰 글씨로 위의 속담을 적어 두고 평소의 경구로 삼았다고 하는데 아마 궁녀를 사랑하다가 단단히 혼이 난 모양이다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제3장 삶의 여백을 비추는 지혜

    자객을 심복으로 삼은 아량

  어느 날 가토 키요마사는 가신 몇 사람을 데리고 매사냥을 나섰다. 어느 산기슭에 접어들었을 때 갑자기 숲에서 험악한 사내가 뛰쳐나와 느닷없이 키요마사가 탄 가마를 칼로 찔렀다. 다행히 키요마사는 가마 뒤에 기대어 졸고 있었기 때문에 화를 면할 수 있었다. 가신들이 그 사내를 붙잡았다. 키요마사는 가마의 문을 열어 젖히고 사내에게 물었다.

  "누구냐? 왜 나를 죽이려 했는지 말하라."  사내는 두려워하는 기색도 없이 대구했다.
  "내 이름은 단에몽이다. 집도 없고 성도 없고 부모도 없고 자식도 없다. 그러나 이렇게 보잘것없이 몰락한 것은 우리 일문이 키요마사에게 짓밟혔기 때문이라고 들었다. 그래서 오늘 그 원수를 갚으려고 온 것이다."
  "나는 그런 기억은 전혀 없다."  키요마사는 부드러운 얼굴로 말을 이었다.
  "어떤가. 그런 일로 부랑자로 살기보다 이번 기회에 내 가신이 될 생각은 없는가. 제법 힘깨나 쓸 것 같으니 후하게 대우하지!"

  단에몽은 키요마사의 가신이 되었다. 키요마사는  약속대로 단에몽을 근위병으로 임명했을 뿐 아니라 어디에 가도 바로 옆에 두고 자신의 칼도 단에몽에게 맡겼다. 의심하는 기색은 추호도 없었다. 단에몽은 완전히 감동하고 말았다. 그리하여 그 후로는 키요마사의  팔다리가 되어 충성을 바치다가 전사했다고 한다.  일단 의심을 시작하면 모든 것이 의심스럽게  보인다. 마침내 의심이 깊이를 알 수 없는 수렁으로 이어져, 결국  의심하고 있는 자신이 가장 괴로워진다. 자승자박에 빠지는 것이다. 의심이란 결국 어리석고 못난 일인극이다. 오직 자신의 손으로 의심의 고비를 싹둑 자르고 마음을 비워야만 괴로움에서 벗어날 수 있다. 아량이란 그렇게 마음을 텅 비운 상태를 말한다. 자신을 원수라고 여기고 죽일 기회를 엿보던 자에게 칼을 맡기는 배포를 접한다면 단에몽이 아니더라도 진심으로 그 품에 뛰어들 수밖에 없을 것이다.
 

  선과 악을 다루는 35가지 방법 1 - 후안 마누엘

        열두번째 이야기 왕을 속인 좀도둑

  어느날 루까노르 백작은 빠뜨로니오에게 다음과 같이 조언을 구했다.
  "빠뜨로니오, 낯선 사람 하나가 찾아와 자신이 계획하고 잇는 사업의 밑천을 조금만 제공하면 큰 수익을 올려주겠다고 말한다오. 자신은 경험이 많아서 밑천의 열 배를 버는 일은 아주 쉽다고 하오."  빠뜨로니오가 말했다.
  "루까노르 백작님, 가장 큰 이득을 얻으시려거든 연금술사와 왕의 이야기를 들어보시는 것이 좋겠습니다."

  곤궁한 처지에서 벗어나 부자가 될 생각만으로 머리가 꽉 찬 철면피 사기꾼이 있었습니다. 그러던 어느날 그는 왕이 연금술을 무척 좋아한다는 사실을 알게 되었답니다. 그래서 이 사기꾼은 10페세타짜리 금화 백 개를 구해 갈아서 가루로 만들고 다른 여러 가지와 섞어서 백 개의 구슬을 만들었습니다. 당연히 구슬 한개의 무게는 금화 한 닢의 무게에 다른 재료의 무게를 더한 것이 되었지요. 그리고는 좋은 옷으로 치장한 후 왕이 사는 도성에 가서 어느 향료상인에게 그 요술 구슬들을 사라고 꾀었습니다. 상인이 그 물건이 무엇에 쓰이는 것이냐고 묻자 그가 대답하기를 두루두루 많은 일에 유용하지만 특히 연금술에는 필수라는 것이었습니다. 그말에 상인은 구슬당 두세 닢의 금화를 지불하고 백 개를 모두 사버렸습니다. 얼마 후 도성 안에는 연금술사가 있다는 풍문이 입에서 입으로 퍼져나가 마침내 왕에게까지 이 소식이 닿았답니다. 왕은 그를 불러들여 네가 정말 연금술사냐, 하고 물었습니다. 그는 짐짓 겸손한 척 그렇다고 대답했습니다. 그리곤 연금술에 많은 돈을 거는 일은 무모하지만 왕이 원하시면 자신이 가진 재주를 보여드리겠노라고 못이긴 척 말했습니다. 왕은 그가 말하는 품으로 보아 인품이 훌륭하다고 판단하고는 그를 아주 신뢰해 버렸습니다. 사기꾼은 두세 푼 어치의 가치도 없는 자질구레한 것들 몇개와 자기가 판 요술 구슬 하나를 요청했습니다. 그는 왕이 보는 앞에서 그 잡동사니들을 요술 구슬과 함께 녹였습니다. 그리고는 잠시 후에 두세 푼어치의 가치도 안되는 것들에서 10페세타 금화 무게에 해당하는 금조각을 꺼내 보이는 것이었습니다. 이를 본 왕은 몹시 흡족해 하며 그를 세상에서 가장 훌륭하고 명예로운 기사라 칭찬하고는 어서 더 많은 금화들을 만들라고 재촉했습니다. 사기꾼은 아무것도 모르는 바보처럼 순진한 척하며 왕에게 말했습니다.

  “왕이시여, 제가 아는 것은 다 알려드렸습니다. 왕께서도 저처럼 잘 하실 수 있을 것입니다. 하지만 제가 섞은 물건들 중 한가지라도 부족하면 금이 안 나오는 법이니 명심하시기 바랍니다.”

  그렇게 가짜 비법을 가르쳐준 후 사기꾼은 집으로 돌아왔습니다.  한편 왕은 이제 홀로 남아 비법을 시험해 보았습니다. 사기꾼이 알려준 비율로 양을 두 배로 섞으면 금도 두 배로 나왔고, 세 배를 섞으면 당연히 세 배의 금이 나왔습니다. 이를 본 왕은 금화 천 닢을 만들기에는 다른 재료는 다 구할 수 있으나 요술 구슬들이 턱없이 부족한 것을 보고서 다시 사기꾼을 불러오라는 명령을 내렸습니다. 왕은 그에게 구슬들이 어디에 있는지 아느냐고 물었고 그는 흔쾌히 안다고 대답했습니다. 자기 고향에는 엄청나게 많이 있다고 말입니다. 그러자 왕은 사기꾼에게 가서 있는 대로 몽땅 구해오라고 했고 사기꾼은 구입하는 데 필요한 돈과 경비를 합쳐 큰 액수를 요청했습니다. 그리하여 돈을 수중에 넣은 사기꾼은 그 길로 여행을 떠나 돌아오지 않았습니다. 신중하지 못해 사기를 당한 왕이 감감무소식인 그의 소식을 물으려 사기꾼 집에 사자를 보내었을 때 집은 텅빈 채 자물쇠로 잠긴 궤짝 하나만 덩그라니 놓여 있었습니다. 열어보니 안에는 이런 글귀가 쓰인 편지 한 장이 있더랍니다.

  “세상에 요술구슬은 없도다. 내가 당신을 속였은즉, 애초에 내가 당신을 부자로 만들어주겠다고 했을 때 당신은 ‘네 말을 믿기 위해선 먼저 네가 부자여야 한다’고 말했어야 한다.”

  여러 날이 흘러 내막을 알게 된 몇몇 사람들은 서로 모여 배꼽을 잡고는, 그들이 알고 있는 모든 사람들의 이름과 성품을 큰 종이에 썼답니다. 간교한 사람과 현명한 사람 그리고 조심성 없는 사람들을 적는데 그 명단에 왕의 이름을 제일 먼저 썼습니다. 이를 안 왕은 그들을 불러 어떤 대답을 해도 벌주지 않겠다고 약속하고는 왜 자신이 조심성 없는 사람인가 하고 물었습니다. 그러자 그들은 대답하기를 아무것도 모르는 낯선 사람에게 많은 돈을 주지 않았느냐고 했습니다. 그러나 왕은 그들이 잘못 알고 있으며, 이제 그가 구슬을 가지고 나타나면 자신이 현명한 사람임을 알게 되리라고 우겼습니다. 그들은 그 사기꾼이 나타나면 왕의 이름을 명단에서 지워드리겠다고 대답했답니다.

  "백작님, 이 왕처럼 조심성 없는 사람이 되지 않으시려면 후회할 모험은 하지 마십시오. 불확실한 희망은 품지 않는 것이 현명한 법입니다."

  * 가난한 사람의 충고를 듣고 네 재산에 모험을 걸지 말라.