【독서편지】: 제 207 호

숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

절개는 목숨보다 강하다

  미관말직에 있을 때에도 신중하고 부지런하게 온 정성을 다해서 맡은 일을 완수해야 한다. 공무 책임자의 지위에 있을 때는 아무쪼록 날마다 적절하고 바른 의견을 올려서 위로는 나라의 잘못을 공격하고 아래로는 백성들의 고통상이 알려지게 하여야 한다.  더러는 잘못된 관리들을 물러나게 하는 일도 주저 말아야 한다.  모름지기 지극히 공정한 마음으로 공무 책임자의 직책을 행사하여 탐욕스럽고 비루하고 음탕하며 사치하는 일에는 당연히 손을 써서 조치하여야 한다.  자기에게 유리하게만 의리를 인용해서는 안 되고, 자기편만 편들거나 자기와 다른 편을 공격하는 일을 해서 엉뚱하게 남을 구렁텅이 속으로 밀어 넣어서는 안된다.  벼슬에서 해직된 때에는 그날로 고향으로 돌아가야 한다. 아무리 절친한 벗들이나 동지들이 머물러 있으라 간청해도 들어서는 안된다.

  집에 있을 때는 오로지 독서하고 예의범절을 익히며, 꽃을 심고 채소를 가꾸며, 냇물을 끌어다 연못을 만들고 돌을 모아 동산을 쌓아 선비 생활을 즐기는 것이다.  가끔 시골의 외직으로 나갈 때는 자애롭고 어질게 하는 것은 물론, 청렴결백하도록 힘써서 아전들이나 백성 모두가 편하도록 해야 한다.  나라가 큰 난리를 당했을 때는 쉽건 어렵건 꺼리지 말며 죽음을 무릅쓰고 절개를 지키도록 해야 한다.  이렇게 하는 사람을 나랏님이 어찌 존경하지 않을 수 있겠는가. 이미 존경한다면 어찌 신뢰하지 않을 수 있겠는가.

 

  강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

    3. 중세의 사상

    3. 해체기/양란-개항기 이전

    3. 실학

    실학의 발생 배경과 문제 의식

  실학의 형성은 임진왜란과 병자호란 뒤의 시대 상황과 밀접한 관련이 있다. 문화 수준이 낮은 나라로 보아 왔던 일본의 침략을 받고, '오랑캐' 만주족이 세운 청나라 앞에 무릎을 꿇는 등 전란을 겪은 조선 사회는 인구 감소와 농촌 경제의 파탄, 재정 위기, 관리 체계의 미비를 틈탄 혼란이 겹쳤다. 지배층 안에서도 이러한 현실의 타개는 중요한 문제였다. 1610년대에는 이미 예수회 선교사들이 전하는 서양 소식이 조선에 들어왔다. 이수광은 "지봉유설"에서 서양의 종교와 과학 기술에 대한 내용을 소개하여 서양의 과학 기술 발달에 관심을 환기시켰다. 조선 정부는 대동법을 실시하고 상평통보를 발행하는 등 새로운 사회 상황에 대처하려 하였으며, 김육 같은 학자들은 정치에 참여하여 이러한 현실적 문제들을 해결하려고 노력했다. 이러한 과정에서 실학적 문제 의식이 싹텄다. 이들의 출발은 특수한 집단의 주관적 의지에 기인한 것은 아니었지만, 학파가 형성되면서 차츰 나름대로의 특성이 형성되어 갔다.  실학파가 사회 세력으로서 현실 정치에 참여할 기회를 가졌던 것은 영, 정조 시기였으나, 이들이 실제적으로 영향력을 크게 행사하기는 어려웠다. 영조와 정조 때에는 탕평책이 실시되고 왕실 중심의 문화 사업에 실학파 인사들이 기용되었다. 이 시기는 임진왜란 이후의 혼란이 수습되고, 생산력도 회복되어 재정도 어느 정도 충실해졌으며, 대동법의 실시로 상품 화폐 경제가 확산되어 자급자족적인 경제 질서 위에서 계층의 분화가 일어나고 있었다. 지주와 전호의 양극화와 서민 지주의 등장, 조세의 금납화 경향, 유랑민의 금은광 유입, 민간 수공업의 발달, 관청에 소속된 어용 상인과 사상 사이의 상권 다툼, 전국적 시장권의 성립과 상업 도시의 발생, 5일장의 일반화, 청과 일본에 대한 대외 무역 증대, 화폐 소유의 편중화 등 사회 경제적인 변동이 잇따랐으며, 이에 따라 봉건적 신분 제도의 동요와 지배 이념의 위기가 중요한 문제로 떠오르기 시작하였다. 이러한 역사적 배경에서 실학은 시대에 부흥하는 새로운 학문 경향으로 등장하였다.

  조선의 실학이란 대체로 17세기 중기에서 시작하여 19세기 초반까지 이어졌던 학풍 또는 사조를 가리킨다. 실학의 정치적 성격은 유학적 경세론을 바탕으로 부국강병과 사회 각 계층의 화합을 추구한 점진적 개혁론으로서, 실학은 당시의 지배 이념이었던 주자학이 형식화한 것을 비판하고 조선 사회의 현실적 문제들을 타개할 쓸모 있는 해결책을 제시하고자 하였다.  실학이라는 말은 물론 실학파 등장 이전에도 쓰였다. 유학자들이 불교나 도교를 비판할 때, 그들의 학문은 '허학'이고 유학은 '실학'이라고 하였다 조선 전기의 왕조실록에 나오는 '실학'이라는 개념은 '경학'을 의미하는 것으로, 실학파가 말하는 경세론보다는 윤리적 측면이 더욱 강조된, 주자학적 입장에서 사용되었던 용어이다. 그것은 사회 기강을 확립하려는 목적에서 강조되었던 것이며, 주자학자들은 유학적 윤리 규범의 객관성을 경전의 권위를 빌려 증명하고자 하였다. 그러므로 주자학자들이 불교나 도교에 대하여 스스로의 학문을 '실학'이라고 했을 때, 거기에는 '헛된 학문'에 대한 '참된 학문'이란 의미가 있었다. 주자학자들이 불교와 도교를 '헛된 학문'이라고 비판하는 내용의 핵심은 이들의 사상이 근본적으로 비사회적이고 비현실적이라고 비판하는 데 있었다. 이론상으로 불교와 도교는 '공'과 '무'를 기반으로 삼아서 인륜 도덕과 사회 규범을 무시하는 그릇된 철학이라는 것이다. 실학자들도 불교와 도교를 비판하는 것은 마찬가지였다. 그런데 우리가 실학자들의 학문을 실학이라고 지칭할 때는 거기에 주자학과 차별적인 내용이 있다고 보기 때문이다. 실학이 주자학을 비판하는 근거는 주자학이 비실제적이고 비실용적이라는 점에 있었다. 주자학은 당시 현실 사회가 요청하는 쓸모 있는 학문으로서 역할을 하지 못한다고 보았기 때문이다. 그러나 실학자들이 현실적으로 쓸모 있는 학문으로 내세운 정치, 경제, 사회, 과학 기술 분야의 여러 이론들이 주자학의 이론 안에 없었다고 주장하는 것은 공정하지 못하다는 견해가 있다. 고대 유학 이론에서 말하는 '정덕, 이용, 후생'이라는 틀이 도덕론뿐만 아니라 정치, 경제, 과학 기술까지 포함한다고 한다면, 주자학이나 실학이나 다 유학의 테두리에 있다고 볼 수도 있는 것이다.  유학의 '수기치인', 즉 수양론과 경세론의 두 날개 가운데 어디에 더 힘을 주었느냐에 따라 주자학과 실학의 차이를 논한다면, 실학과 주자학은 같은 뿌리를 가진 두 개의 가지라고 할 수도 있다. 그래서 실학을 글자의 개념에 얽매이지 말고, 영, 정조기의 새로운 학문 경향을 지칭하는 역사적 개념으로 이해하지는 의견이 나왔다. 실학 개념을 역사적으로 규정하지 않고 시기 구분 없이 계속 소급해서 넓혀 나간다면, 조선 후기의 새로운 사고 경향이 보인 특징과 의미마저 무색해지는 상황이 나올 수 있다. 여기에는 이러한 점을 고려하면서 경세론 또는 사회 사상으로서의 실학의 내용을 간략히 정리하고, 철학적 측면에서 그것이 어떤 의미를 지니는지 살펴보고자 한다.
 

동기간

  본뜻 : 글자 그대로 같은 기운을 가지고 있는 사이를 가리키는 말이다.  같은 아버지 어머니사이에서 태어난 형제들은 같은 기운을 가지고 태어날 수밖에 없기에 형제 자매를 가리켜 동기라 불렀다.

  바뀐 뜻 : 형제 자매 사이를 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -동기간에 사이좋게 지내야지 허구한 날 싸우면 되니?
  -그 집 동기간들은 곁에서 보기에도 참 사이가 좋더라

동냥

  본뜻 : 동냥은 원래 불교 용어 동령에서 나온 말이다.  동령이란 '요령을 흔들고 다닌다'는 뜻이다  '요령'은 원래 금강령을 가리키는 말인데, 금강령이란 옛날 불교 의식에서 쓰던 도구로써 번뇌를 깨뜨리고 불심을 더욱 강하게 일으키기 위해서 흔들었다.  그러던 것이 조선 시대의 스님들이 생계 유지를 위해 탁발에 나설 때 요령을 흔들고 다니게 되면서부터 동령을 '구걸'과 같은 뜻으로 쓰게 되었다.  이 동령이 동냥으로 변음 되면서 '동냥하다' '동냥 주머니' 등의 말이 생기게 되었다.

  바뀐 뜻 : 거지나 동냥아치가 돈이나 물건을 구걸하러 다니는 일  또는 그렇게 얻은 물건이나 돈을 가리킨다.

  "보기글"
  -그렇게 규모 없이 돈을 쓰다 동냥 주머니를 차게 되어도 좋으냐?
  -아까 어떤 애엄마가 동냥을 왔는데 그냥 돌려보낸 것이 못내 마음에 걸리네
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   가해자와 피해자의 풀리지 않는 송사 - 아랍인과 유태인

선택된 민족의 장구한 수난

  민족은 국가와 운명을 같이한다고 말할 수 있다. 그렇지만 민족과 국가가 완전히 운명을 공유하는 것은 아니다. 국가는 민족의 외피로 여겨질 수 있다. 한 민족은 역사 속에서 여러 국가를 세울 수도 있고, 동시대에도 같은 민족이 여러 국가의 국민일 수도 있기 때문이다. 그렇게 한 민족이 국가라는 그릇을 여럿 만들고, 그 그릇들 중 몇 개는 깨어지는 것이 일반적이다.  이 점에서 유태인은 여간 독특하지 않다. 역사를 통해 유태인이 건설한 나라는 이스라엘뿐이며, 고대 이스라엘이 몰락하자 수천 년 동안 유태인들은 나라 없는  민족으로 고통을 받아야 했다. 마침내 20세기 중반 이스라엘이 (재)건국되었을 때에야 유태 민족은 국가를 얻은 것이다. 유태 민족이 이스라엘이라는 국가와 부침을 함께 했다면, 이스라엘의 역사에 대한 이야기가 곧 유태인의 역사에 이르는 길이 될 수 있다. 고대 이스라엘은 기원전 11세기경 현재의 팔레스타인, 즉 이스라엘 지역에 세워졌다. 기원전 13세기 모세가  등장함으로써 이스라엘의 건국은 가능해졌다.  그는 약 400년 동안이나 이집트에서 노예로 있던 유태인들을 이끌고 출애급을 감행한다. 모세가 유태인들을 이끌고 간 곳은 현재의 이스라엘 지역으로, 가나안 또는 팔레스타인이라고 불리는 곳이다.  모세가 위험에도 불구하고 가나안 땅으로 향했던 이유는 무엇일까. 그것은 신의 지시에 의한 것이며 또한 신과의 약속에 의한 것이다. 유태교에 따르면 우주 만물의 창조자는 유태인과 계약을 맺는데, 신은 유태인에게 위대한 나라를 제공할 것이며 유태인의  영원한 믿음이 그 반대 급부로 설정되었다. 유태인 특유의 사상인 선민 사상, 즉 자신들은 절대자가 선택한 민족이라는 믿음이 확인되는 대목이다.  가나안 땅에 뿌리를 내린 이스라엘은 곧 번성하고, 특히 사울, 다윗, 솔로몬 왕이 지배할 시기에 그 전성기를 구가한다. 이스라엘의 부와 영광의 상징인 거대한 성전을 건립하고, 아프리카, 아시아, 아라비아를 잇는 무역로를 열어 무역과 산업 발전을 이루는 등 황금기를 일군 군주가 지혜의 왕 솔로몬이다. 그러나 그의 사망(기원전 931년) 이후 이스라엘은 두 개의 국가로 양분된다. 북부 이스라엘과 남유다로 분할되는 것이다. 그리고 급격히 쇠하기 시작하여 결국 북부는 기원전 8세기에 아시리아 제국에 의해, 남유다는 기원전 6세기에 바빌로니아에 의해 함락되고 만다. 이후에도 유태인들은 가나안으로 되돌아갈 기회를 얻었고, 예루살렘 성전을 탈환한 마카바이오스 전쟁에서와 같이 외세에 맞서 항쟁하기도 했지만, 그것은 그리 큰 역사적 의미를 지니지 못한다. 남유다가 몰락함으로써 `유태인의 분산`이라는 역사적 비극이 시작된 것이다. 유태인은  2,000년 이상 나라 잃은 민족으로서 전세계에 흩어져 고난과 역경의 세월을 감내해야 했던 것이다.  유태인의 대표적인 수난 장면을 중세와 현대에서 각각 한 가지씩 꼽을 수 있는데, 중세 때의 악역은 유럽의 국가들이며 현대의 악한은 당연히 독일 나치이다.  중세 교회 세력은 예수를 십자가에  못박은 악행에 가담한 집단이라는 명분으로 유태인을 탄압했다. 20세기 남아프리카 공화국에서의 아파르트헤이트의 원형을 중세 교회의 유태인 정책에서 찾아볼 수 있다. 1215년 카톨릭  공의회는 반유태주의를 천명하는데, 이 결정은 유태인 차별에 머물지 않고 유태인의 격리와 고립을 제도화한 것이다. 앞서 이슬람 세력이 유태인에게 노란 표식을 옷깃에 달도록 의무화했던 것처럼, 카톨릭 교회가 지배하던 유럽에서도 유태인은 각 국가가 지정하는 표식을 달아야 했다. 그리고 많은 유럽 국가들은 게토라는 구역에 유태인의 거주를 제한하였고, 유태인의 경제 활동도 기독교적 윤리에 위배되는 직종, 예를 들어 고리 대금업 등에 한정되었다.

  유태인에 대한 서유럽의 적개심은 14세기에 더욱 비이성적이고 폭력적인 형태로 표출된다. 그시기에 유럽 인구의 30% 이상이 흑사병으로 숨지는 끔찍한 상황이 닥쳤는데, 유럽 국가들은 이 재난을 유태인의 음모 탓으로 돌린다. 즉 유태인들이 기독교도들의 우물에 독극물을 타서 일어난 재앙이라고 믿고 집단적 히스테리를 일으키는 것이다. 유럽 시민들은 가족이 흑사병으로 숨질 때마다 유태인에 대한 분노를 키웠고, 그런 분노는 유태인에 대한 무차별 테러와 학살을 불러왔다. 이런 어처구니없는 편견이 개인들만을 결박한 것은 아니다. 유태인에 대한 악감정은 법제화되어 14세기 대부분의 서유럽 국가들은 유태인의 강제 추방을 명령하기에 이른다.  독일, 영국, 프랑스, 스위스 등 서유럽에서 추방된 유태인들이 정착한 곳은 폴란드와 러시아 등지였다. 17세기 중반 폴란드에는 약  50만 명의 유태인이 살았다. 그런데 18세기 말엽에 들어서면 사정이 역전된다. 이번엔 동유럽 국가들이 유태인들의 자유와 권리를 침해하는 조치를 취했던 것이다. 그러나 다행인 것은 이 시기 서유럽에서는 유태인에 대한 관용의 분위기가 일기 시작했다는 점이다. 자유와 인권과 평등 같은 민주주의적  개념을 시민의 무력으로 표현하고 현실화한 사건이 바로 프랑스 혁명이다. 프랑스 혁명의 정신은 부근 유럽 국가에도 크게 영향을 미쳤는데, 유태인에 대한 관용적 태도를 낳은 주요한 정치적 원인이 바로 프랑스 혁명이었다. 유태인들은 이제 영국과 프랑스 등으로의 이주를 허락받을 수 있었고, 또한 유태인이 좀더 자유로운 기회의 땅을 찾아 아메리카 대륙 등 유럽 국가들의 식민지로 진출한 것도 이 시기이다.  유태인이 제도적 박해에서  벗어나기 시작한 것은 사실이지만, 유태인에 대한 편견과 증오심이 사라진 것은 아니다. 그런 악감정들은 은밀히 잠재되어 있다가 20세기 초반 한 정치 집단의 만행을 통해 가장 잔혹한 형태로  표면화된다. 홀로코스트라 불리는 나치의 대학살의 칼날은 집시, 동성애자, 사회주의자, 슬라브 민족 등 여러 집단을 향했지만 유태인도 돌이킬 수 없는 큰 상처를 입었다.  홀로코스트(holocaust)는 어원상 `완전히 불태우다`라는 의미로, 본래는 제물을 불태우는 종교적 의식을 뜻한다. 일반적으로 집단 살상 그리고 좁은 의미에서는 나치에 의한 조직적인 살상 행위를 지칭하는 표현으로 쓰인다. 널리 알려진 것처럼 홀로코스트의 주동자는 나치 지도자 아돌프 히틀러이다. 히틀러가 독일을 통치하던 10년  남짓의 기간 동안 1,000만 명 이상의 민간인이 조직적으로 학살되었는데  그 중 600만 명이 유태인이었다. 1933년 집권과 동시에 히틀러의 유대인 탄압이 시작되었다. 사회적 지위나 종교 등 모든 후천적 조건과는 관계없이 혈통이 유일한 기준이었는데, 일단 유태인임이 확인되면 모든 사회적 기회가 박탈되었다. 유태인들은 직장에서 쫓겨났고 의사직과 변호사직도  잃었으며 대학에서도 퇴학당했다. 1939년에 이르면, 유태인은 독일 시민으로서의 자격을 완전히 상실한다. 재산권 상실은 물론이고 게르만족과의 접촉도 금지되며 도서관이나 공원 등 공공 장소에 발을 디딜 수 없었다. 그리고 원칙적으로 게토에 수용되어야 했다. 게토에서는 유태인들이 물품을 생산하여 밖으로 내면 나치가 식료품을 반입하는 형식이었지만 기근에 의한 죽음이 빈발했다. 1941년에는 유태인이 전화나 공공 운송 수단을 이용하는 것도 금지되고, 6세 이상의 아이들은 모두 노란별  모양의 배지를 달아야 했으며, 12세 이상의 아이들은 군수품 생산공장에서 노동을 해야 했다.  히틀러는 대중 선동과 대중 심리 조작에 동물적인 감각을 지닌 인물이었다. 그는 특유의 선동 능력으로 독일인들의 가슴 속에 있던 자유와 평화와 민주주의에 대한 소망을 일시에 몰아 낸다. 대신 국가에 대한 절대적 충성과 지도자에 대한 맹종을 설득해 냈다. 히틀러를 정점으로 광신적으로 단결한 독일의 목표는 게르만 민족의 세계 패권 장악이었다.  그러나 독일의 패권 장악은 엄밀한 의미에서는 목표라기보다 당의였다. 히틀러의 선동, 그 기저에는 강자의 약자 지배를 정당화하는 논리가 깔려 있었다. 유전학과 우생학을 근거로 볼 때 게르만 민족이 생래적으로 우월한 존재이니 게르만의 세계 제패는 너무나 자연스럽고 필연적인 일이라는 것이다. 그래서 독일은 국경을 넘어 인접 국가들을  정복하고, 내부적으로는 결속과 응집을 저해할 열등한 집단들을 근본적으로 격리하는 일이 필요했다.

  나치의 탄압 대상에 정치적 반대 세력이 포함된 것은 당연하겠지만, 왜 하필 유태인이었을까. 여기에는 앞에서 보았던 유태인에 대한 유럽인의 뿌리 깊은 편견이 크게 영향을 끼쳤다. 나치가 채택한 프랑스 학자 조제프 아르튀르 드 고비노(Joseph Arthur de Gobineau, 1816~1882)의 인종 이론이 그 사실을  입증해 보인다. 고비노는 백인, 특히 독일 국민이 인류 문명의 정점을 이루고 있는 반면에 유태인은 생래적으로 열등하고 비열하기 때문에 유럽 문화를 훼손할 위험을 지닌 민족이라고 주장했다. 그런 논리는 과학이라기보다는 편견에 불과하지만, 유태인 학살의 이론적 근거가 되었다는 사실은 그만큼 유태인에 대한 일반의 악감정이 깊었다는 점을 보여 준다.  유태인 학살의 또  다른 원인은 정치적 측면에서도 찾을 수 있다. 유태인뿐 아니라 여러 소수 집단에 대한 공격이 이루어졌다는 점에서, 이는 가공의 적을 창조함으로써 내부의 단결을 기하는 고전적 정치 전략임을 알 수 있다. 위험한 무리의 존재 사실은 집단의 결속력을 강화하게 마련이고, 적에 대한  응징 과정은 출정 직전의 축제와도 같은 성격을 지닌다는 것이다. 나치는 유태인 등을 배척하고 학살하면서 자국 내의 전체주의적 단결력을 높였던 것이다. 이렇게 유태인의 학살 배후에는 유럽인들의 편견과 나치의 정치적 음모가 숨어 있었다. 히틀러는 유태인을 격리하고 차별하는 데서 멈추지 않았다. 완전히 사라지게 하는 것이 그의 진정한 목적이었다. 그래서 유태인들을 마다가스카르 섬에 이주, 격리시키려던 이전의 계획은 백지화되고, `최종 조치`를 위해 살인 캠프를 준비한다. 유태인을 분류하고 노동력을 착취하며 최종적으로 학살하는 장소가 된 이 수용소는 독일이 점령한 유럽 각지, 특히 폴란드에 여럿 세워졌고, 아우슈비츠 수용소가 대표적인 사례이다. 각 수용소 근처의 게토에서 유태인들이 대거 옮겨진다. 여성, 노인, 어린이 등 노동력이 없는 유태인들은 곧 살해되었고, 노동력이 있는 유태인들은 공장이나 농장에서 강제 노역에 동원되었다가 결국에는 죽음을 맞게 된다.  나치는 샤워 시설이  갖추어진 가스실에 유태인들을 몰아넣고 가스를 주입하는 방법으로 아주 손쉽게 학살을 저질렀다. 그리고 희생자들을 즉시 집단 화장하여 흔적도 남기지 않으려 했다. 나치의 눈에는 인간이 철저하게 노동력으로 계산, 치환되고, 육신도 일정 공간을 점유하는 골치 아픈 물건에 불과했기에 아무 죄책감 없이 소각해 버릴 수 있었다.

  나치에 의한 유태인 학살은 치밀한 계획에 따라 진행된 범죄였다. 독일이 점령한 유럽 지역에 거주하던 830만 명 중에서 600만 명이 살해되었다는 통계가 있는데, 이런 수치에서  유태인에 대한 학살이 얼마나 치밀하고 정교하게 이루어졌는지 알 수 있다.  그 누구도 상상하지 못한 비이성적 폭력이 유태인에게 가해졌고, 유태인들은 현대 문명의 야만적 광기에 의해 무력하게 희생되어야 했다.  그런데 이 즈음 유태인은 놀라운 힘을 발휘한다. 엄청난 수의 동족이 희생된 2차 대전이 종결된 직후 이스라엘이라는 국가가 2,000년만에 부활하게 된 것이다. 하지만 중요한 사실은 그들이 나라를 세운 땅이 공터가 아니었다는 점이다. 그곳은 아랍인들의 고향이었다. 유태인들은 남의 터전을 점령하고 독립을 선언함으로써 비극적인 희생자의 모습에서 침략자로 일순간 변모하게 되는 것이다. 유태인들의 건국은 아랍인들의 희생만을 낳은 것이 아니다. 이스라엘이 건국되면서 아랍은 미국과 적대관계에 놓이게 되고, 그 결과 미국 영화에서 아랍인은 악한으로 등장하게 된다.
 

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    3. 부모로부터 멋진 독립을!

가만히 있기보다는 실패를 경험하는 것이 더 낫다.

  우리들에게 도움이 되는 것은 제2의 부모만은 아니다.  자기의 내면 세계에 질문을 던지는 성찰의 행위는 정신을 성장시키고 자부심을 키워준다. 타인이 자신에 대해 갖는 개념은 일생동안 발전해 가는 것으로, 처음과 계속 같을 수도 없을 뿐만 아니라 인생의 어느 단계에서 완성되어 그 이상 변화하지 않는 것도 아니다.  20세기 초, 미국의 철학자 윌리엄 제임스는 다음과 같은 말을 했다.  이 시대 최대의 발견은 마음먹기에 따라 자신의 인생을 변화시킬 수가 있다는 사실이다.  대개의 여성은 이 말을 그대로 믿을 수 없을는지도  모른다. 부모 탓으로 혹은 사회가 불공평하기  때문에 현재와 같은 상태가 되어 버렸으며,  따라서 그 책임은 부모나 사회에  있다고 생각한다면 당신은 문제의 본질을 깨닫지 못하고 있는 것이다. 일반적으로 자기 이외의 어떤 다른 힘에 의해 움직여지고 있다고 생각하여 자부심을 가질 수 없는 사람의 경우, 처음부터 좌절감을 갖고 있거나, 아무것도 해보지 않았거나, 자기는 그런 일을 해낼 수 없다고 멋대로 생각하고 있기 때문이다. 완벽함에 집착한 나머지 만일 실패하면 어쩌지? 하는 걱정을 사서하는 사람도 있다.  어떤 여성은 책상 위에 쌓아올릴 만큼 많은  동화를 써놓고도 출판사에 보내지 않고 있다. 그녀를 망설이게 하는 것은 무엇일까  이 여성에게 있어서 거절당하는 일은 곧 파멸을 의미하는 것이다. 어쩌면  자기의 작품을 활자화하고 싶은 바람이 이루어질지도 모르느데 보낼 용기가 없는  것이다. 자기를 드러나지 않은 동화작가라고 생각지 않고 낙오자라고 단정짓는 것이다. 그러나 아무런 노력도 해보지 않고  무엇이 낙오자란 말인가? 만약 자신의 원고가 채택되지 않았다고 해도 작품을  보다 좋게, 혹은 상업성  있는 작품으로 만들기 위한 조언을 얻을 수 있을지도 모른다.  그녀는 자신이 낙오자라고 하는 감상에 빠져 있는 쪽이 마음이 더 편한 것일까?

  자신에 대한 타인들의 생각을 바꾸기 위해서는 우선 행동과 마음의 자세를 변화시키지 않으면 안 된다. 남에게 존경받고 사랑받을 만큼의 가치가 있는 사람처럼 행동해야 한다. 때로 실패하는 일이 있다고 해서 낙오자라고 말할 수 없다.  무명인에서 유명인으로, 탄환처럼 일직선으로 날아올라 성공한 사람은 단 한 사람도 없다 성공할 때까지는 계획을 세우고 준비를 하고 조사를 하며 학습을 거듭해야  한다. 그럼에도 불구하고 실패했을 경우 계획을  변경하고 다시 실행하는 오랜 세월 동안의 노력이 필요하다.  그리고 결심한 것은 어떠한 일이 있어도 해보는 용기가 무엇보다 필요하다.  성공한 사람, 즉 스스로의 선택에 만족할 수 있는 사람은 자기를 방해했다고 해서 부모를 탓하지 않는다. 그들은 부모의 반대에도 죄절하지 않고 자기의 길을 향해  묵묵히 정진한다. 어쩌면 부모에게 있어서는 최고의 선물이 될 감사와 이별의 인사를 던지면서...  부모로부터 정신적인 이유를 한  어엿한 어른이라면 다른 사람과도 공평한 인간관계를 유지할 수 있다. 그러한 사람은  자기에게 요구되고 기대되어지는 일은 이쪽도 상대에게 요구하고 기대할 권리가 있다고 생각한다. 자기의 뜻을 지향하면서도 부모에 대한 배려를 잊어서는 안 된다. 부모는 부모의  역할을 훌륭하게 수행한 것이다. 당신은 이미 어린애가 아니다. 성인으로서 부모의 마음을 헤아리고 자신의 힘으로  스스로의 인생을 가꿔 나가야 한다. 이것은 자신에 대한 의무이기도 하다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

강물을 피로 물들인 비운의 왕자 금성대군

  금성대군(1426-1457) 유는 세종의 여섯째 아들이다. 인품이 맑고 아량이 넓으며 말씨에 한 점의 티도 없었다. 을해년에 우의정 한확 등이 아뢰었다.

  "금성대군이 모반할 것이 틀림없습니다. 한남군, 영풍군, 영양위 정종과 서로 깊이 사귀고 있으니 서둘러서 그 죄를 바로 잡아야 합니다"

  드디어 금성대군은 삭녕으로 귀향 가게 되었다. 세조 2년(1456)에 성삼문 등이 죽고 금성대군은 순흥에 안치되고 그 집은 적몰 당했다.  다음해에 금성대군과 순흥부사 이보흠이 단종 복위를 모의하다가 발각되어 금성대군은 안동 감옥에 갇혔다. 어느 날 금성대군이 옷을 발가벗은 채 도망쳤다. 관청에서 그를 잡으려고 큰 수색을 벌였지만 잡지 못했다. 얼마 후에 금성대군은 자기 발로 들어와 웃으며 말했다.

  "너희들이 아무리 많아도 나를 잡지 못하지? 그러나 내가 어찌 끝내 도망할 수가 있겠느냐? 우리 임금이 영월에 계신다"

  그는 옷을 입고 북쪽을 향하여 통곡사배하고 스스로 목을 매 죽었다. 이때 이 사건에 많은 사람들이 연좌되어 죽음을 당했으므로 죽계물이 붉게 물들었다고 한다.  영조 14년(1738)에 예손 이진수의 하소연을 받아들여 금성대군을 복관하고 시호를 정민이라 하였다.

 

    삼손과 데릴라

  이스라엘 사람의 사사인 '삼손'은 어려서부터 힘이 세기로 이름나 있었다. '삼손'이 열여덟살 때 '블리셋'사람의 딸을 사랑하여 결혼하기로 약속을 했으나 그녀의 아버지가 반대하여 뜻을 이루지 못했다. 그러자 화가 난 '삼손'은 삼백 마리의 여우를 잡아 그 꼬리에 횃불을 매달아 '블리셋' 사람의 보리밭으로 몰아넣었다. 그 결과 보리밭은 몽땅 재가 되고 말았다. 그 당시 '블리셋' 사람의 지배를 받고 있던 '이스라엘' 사람들은 놀라서 '삼손'을 묶어 갈라진 바위 틈에 내버려두었다. 때마침 '블리셋' 사람이 복수하려고 쳐들어오는 것을 보자 '삼손'은 자신을 묶은 밧줄을 잘라 버리고 '블리셋' 사람을 1천 명이나 때려죽이고 말았다. 그 후로 '블리셋' 사람은 틈만 있으면 '삼손'을 죽이려고 노렸다.  그 후 '삼손'은 '데릴라'라는 여자를 사랑하게 되었다. 그러자 '블리셋' 사람은 "'삼손'을 잘 구슬러서 그의 힘이 어디서 나는지 알아 내어라, 우리들에게 그를 사로잡을 방법만 가르쳐 주면 은전 천 개를 주마" 하고 '데릴라'를 꼬였다. '데릴라'가 날마다 '삼손'에게 아양을 떨며 그의 힘의 출처를 묻자 마침내 '삼손'은 "나는 이 세상에 태어난 후로 한 번도 머리를 깍아 본 적이 없다. 만약 이 머리를 잘라 버리면 나는 힘을 잃고 보통 사람이나 다를 바 없게 되고 만다" 하고 비밀을 털어 놓았다. '데릴라'는 '삼손'이 잠든 틈을 타서 그 머리칼을 잘라 '블리셋' 사람에게 넘겨 주었다. 그러자 '블리셋' 사람은 힘 잃은 '삼손'을 비끌어 매고 두 눈을 도려내어 장님으로 만든 다음 '가자'로 끌고 가서 감옥에 가두어 넣었다. '삼손'은 감옥 속에서 날마다 맷돌을 돌리고 있었는데 차츰 머리칼이 자라남에 따라 기운도 되찾아갔다.  그런 줄 모르는 '블리셋' 사람들은 그들이 받드는 '다곤' 신의 축제 때 '삼손'을 끌어내어 갖가지 놀이를 시키는 장난거리로 삼았다. 그때 '삼손'은 "오오, 주여, 저에게 다시 한 번 힘을 주셔서 복수를 하게 해주소서"하고 기도드리며 궁전을 버티고 있는 기둥을 잡고 힘껏 뒤흔들었다.  궁전 안에는 물론 그 지붕 위에서도 삼천여 명의 남녀들이 모여서 구경을 하고 있었던 것이다.  '삼손'이 흔들자 기둥이 부러지면서 집이 무너져 버렸으며 수많은 사람들이 그 밑에 깔려 죽었고 '삼손'도 그들과 운명을 같이 했다.  이상은 구약성서 사사기 13장에 있는 이야기.

  '가자'는 '블리셋'의 도읍이었고 남부 '팔레스타인' 해안에 가까우며 구약시대의 우상 '다곤'신의 신전이 있다. 특히 '삼손'이 최후를 마친 곳으로 유명하다.  영국의 시인 '밀튼'은 '투기자 삼손'에서 '가자'에 끌려가 맷돌을 젓는 '삼손'을 노래했으며, '헉슬러'의 소설에도 '가자에 눈멀어'라는 것이 있다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제2장 내가달라져야 하는 이유

  쪽문에 머리를 부딪치고 배운 겸손

  벤자민 프랭클린은 전기 연구로 세계를 놀라게 한 공적을 남긴 대과학자이자 대정치가다. 그는 미국 독립 전쟁 때 유럽을 상대로 활발한 외교를 전개하여 전쟁을 승리로 이끈 숨은 공로자이기도 하다. 그런데 그는 오로지 겸손한 태도와 부드러운 인품으로 외교를 성공으로 이끌었는데, 그의 성격은 다음과 같은 작은 사건에서 얻은 교훈에 힘입은 바가 컸다고 한다.

  어느 날 넒은 프랭클린이 존경하는 선배를 방문했다가 돌아오는 길에 쪽문에 머리를 부딪치고 비틀거렸다. 그것을 지켜보던 선배가 비틀거리는 프랭클린을 부축해 주면서 뼈아프게 충고했다

  "그렇게 심하게 부딪쳤으니 몹시 아프지? 하지만 프랭클린 군, 그렇게 아프게 머리를 부딪친 것은 오늘 자네가 나를 찾아와서 얻은 최상의 수확이었다고 생각하게나. 다시 말해서 세상에서 무사히 살아가려면 항상 머리를 낮추라는 것을 평생의 교훈으로 가슴에 새기라는 말일세."

  눈에서 물이 번쩍 날 정도로 아픈 가운데도 프랭클린은 그 선배의 말을 마음에 깊이 새기고, 그 이후 학문을 연구할 때나 정치 활동을 할 때 한결같이 항상 머리를 숙이고 겸손을 생활화하며 살았던 것이다 .그러나 겸손이란 모든 것에 소극적이고 꽁무니를 빠는 것이 아니었다.

  "오늘 할 수 있는 일을 내일로 미루지 말라."

  프랭클린이 남긴 유명한 금언에서 알 수 있듯이, 그는 언뜻 보기에 평범하게 보이면서도 사실은 지키기가 대단히 힘든 일상생활의  방침을 성실하게 지켜 나갔다. 프랭클린은 이렇게 꾸준하게  노력했기 때문에 역사적 위업을 이룰 수 있었던 것이다.

  자신을 엄격하게 응시하는 것, 더구나 그 시선을 다른 곳으로 돌리지 않는 것은 결코 쉽지 않다. 응시하면 할수록 그 눈에 비치는 것은 더러운 자신, 어리석은 자신이기 때문이다. 인간의 자각을 가르치는 근대적 사상은 자신을 주장하고 자신의 이익을 확대하라고 말한다. 사람마다 정도의 차이는 있어도 어쨌든 그런 사상 속에서 자라난 우리들이기에 자신을 응시하고 악에 쌓인 자신의 모습을 발견하기를 죽기보다  싫어한다. 그래서 결국 시선을 돌리지 않고는 배기지 못한다. 도저히 견딜  수 없는 것을 견디고 돌리지 않고는 뺏길 수 없는 시선을 돌리지 않을 때, 나아가 더욱 더 집요하게 끝까지 자신을 응시 할 대, 새벽빛과도 같은 희미한 길이 열린다.  겸손은 이처럼 꾸준한 자기 응시의 뒷받침을 받을 때 비로소 진짜가 된다. 프랭클린이 쪽문에 머리를 아프게 부딪친 일을 계기로 겸손을 몸에 익혔다. 하지만, 그것은 어디까지나 겸손의 중요성을 깨달은 단순한 실마리에 불과하다. 그 빛나는 역사적 위업을 이룩한 겸손은, 부단한  노력으로 승화시킨 진짜 겸손이었다는 것을 잊어서는 안 된다.