【독서편지】: 제 200 호

운명의 여신은 짓궂다. 선량한 여성을 극악한 연쇄 살인범의 칼 앞에 세우고, 모지락스럽게 일해 겨우 아파트 한칸 마련한 가장에게 돌연사를 안긴다. 갑작스러운 불행 앞에서 개인은 한없이 무력하다. 이동하(65·사진)가 10년 만에 펴낸 소설집 ‘우렁각시는 알까?’(현대문학)에선 삶의 부조리에 속절없이 말려든 인간들이 보인다.

표제작 ‘우렁각시…’는 순박한 택시기사 황보만석의 파멸기다. 이 블랙코미디 속에서 내조의 대명사 우렁각시는 한 남자를 나락으로 떨어뜨리는 ‘팜므 파탈’로 변한다. 마흔을 앞둔 황보만석은 늙은 어머니와 단둘이 사는 노총각이다. 삶이 팍팍해도 그는 늘 싱글벙글 웃으며 산다. 어느 날 그는 버스터미널에서 “아저씨네 집에 재워줄래요? 여관 가기 싫어서요”라고 부탁하는 여인을 태운다. ‘우렁각시’를 집에 들인 후 황보만석의 일상은 점차 빛과 향기를 얻는다. 극장에서 영화를 즐기고, 새벽에 약수터로 향하는 ‘웰빙’ 생활을 한다. 행복은 길지 않았다. 우렁각시는 가출 주부였고, 남편인 듯 보이는 청년이 찾아오자 황보만석을 떠난다. 졸지에 며느리를 잃은 어머니가 세상을 등지고, 황보만석 역시 노숙인으로 전락해 동사한다. 이동하는 “가진 자의 기분전환용 일탈이 약한 자에겐 시린 상처가 될 수도 있다”며 “소시민은 아무리 노력해도 가혹한 운명에서 쉽게 벗어나지 못함을 드러내고 싶었다”고 말했다.

‘담배 한 대’는 부조리의 극치다. 외제차를 탄 호스티스가 무뢰배에게 담배 한 개비를 꾸려다 살해당한다. 도대체 운명은 그녀 편이 돼 준 적이 없다. 유년 시절엔 가난에 시달렸고, 아버지는 교통사고로 죽었으며, 커서는 남자에게 배신당했다. 형편이 펴질 만하자, 별 이유 없이 야산에 끌려가 산 채로 묻힌다. 그는 42년을 살면서 “누구든 그런 식으로 느닷없고, 황당하게 중도하차당할 수 있다는 사실”을 배웠다. 호스티스는 담담히 흙비를 맞으며 생매장당한다. 작가는 1994년 세상을 들쑤셨던 ‘지존파’사건에서 줄거리를 따왔다. “그 강렬한 사건을 오랫동안 잊지 못했다. 무력하게 죽어가면서도 정신적으로는 부조리를 극복하는 초인이 계속 머릿속에 떠올랐다.”

작가 자신의 한을 표출한 작품도 있다. ‘사모곡’은 서른일곱 짧은 생을 살다 간 그의 어머니에 대한 이야기다. 작가는 궁색한 봉지 쌀 살림을 꾸렸던 어머니를 대형 마트의 풍요 속에서 떠올리며 가슴앓이를 한다. 그밖에 가정에 충실한 가장이 아파트 붕괴로 목숨을 잃는 ‘누가 그를 기억하랴’, 정년퇴직자의 허탈한 일상을 그린 ‘앙앙불락’ ‘남루한 꿈’ 등 10편의 단편이 실려 있다.

이동하는 올해 중앙대학교 문예창작과 교수직에서 물러난다. 잠깐 휴식한 뒤 본래 직업인 소설쓰기로 되돌아 갈 생각이다. 그는 “신세대 작가가 외면하는 전통적 서사미학을 계속 이어나갈 것”이라고 은퇴 이후의 계획을 밝혔다.

심재천 기자 jayshim@segye.com

숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      말은 곧 화살이다

  거듭 당부하는 건 말조심하는 일이다. 전체가 완전해도 구멍만 새면 깨진 항아리와 같듯이, 모든 말을 다 미덥게 하다가도 한마디만 사리에 맞지 않거나 거짓말하면 곧 도깨비처럼 되어 버리니 너희는 정말로 입조심토록 하라. 말을 실속 없이 과장되게 하는 사람은 남이 믿어 주질 않는다.  더구나 마음이 가난하고 천한 사람은 더욱 말을 적게 해야 한다.
 

  강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 중세의 사상

    3. 해체기/양란-개항기 이전

    1. 주자학
 
    기호 학파

  기호 학파가 지역을 단위로 구분해서 붙여진 명칭이라면, 율곡 학파는 학맥을 중심으로 해서 붙여진 명칭이다. 대체로 기호 학파는 율곡 이이의 학맥을 이은 서인 계열이 중심이 되기 때문에 율곡 학파로, 영남 학파는 퇴계 이황의 학맥을 잇고 있어서 퇴계 학파로 병칭되기도 한다.  이처럼 기호 학파는 이이를 종사로 하는 학문 집단으로서, 주희, (이황), 이이, 성혼, 김장생, 송시열로 이어지는 자신들의 노선을 진리의 계보, 즉 도통이라고 주장하였다. 그러면서도 이들은 이 노선에 이황까지도 포함시키고 있다. 이들은 이황의 리기론 등 학문적인 주장에 대해서는 받아들이지 않지만 그의 도학자로서의 인격을 존중함으로써 자신들의 계보가 보편적이라고 주장했던 것이다. 이러한 도통론뿐만 아니라 이이와 성혼을 문묘에 종사케 하는 데 성공함으로써 이들은 마침내 정치적으로도 승리를 얻게 되었다.  기호 학파는 자신들 내부에서도 이이의 사단칠정론이나 인심도심설 등 학문적인 주장에 대해서도 끊임없이 회의를 하는 등 비판적이고 합리적인 사고를 견지한 사람들이었다. 이들은 이러한 정신을 통해 주자학에 대한 이해를 더욱더 심화시켜 나갔다. 이들은 크게는 노론과 소론의 정치적인 노선 차이, 작게는 각 개인의 학문적인 견해 차이를 빚었음에도 불구하고, 이들로 하여금 공통적인 의식을 공유하게 한 것은 바로 이러한 비판적이고 합리적인 정신이었다.  그러나 송시열을 비롯한 노론 학자들은 기본적으로 이러한 정신을 견지하면서도 주자학에 대해서는 종교적인 신심에 가까운 열정을 가지고 있었다. 원의 침입을 받은 고려 사람들이 부처의 가호를 얻고자 "대장경"을 만들었듯이, 정권을 쥔 노론은 청의 침입 후 주자학에 절대적으로 의지하면서 주희의 저술에 대한 해석서를 편찬하기 시작하였다. 그들은 주희의 저술들에서 보이는 부정합적인 요소들을 가려 내여 정론을 세우는 작업을 무엇보다 중요한 학술 활동으로 여겼다.  그 결과로 나온 것이 "주자대전차의"였는데, 이는 이황의 "주자서절요"와 "주서절요기의", 정경세의 "주문작해"를 수용한 것이었다. 이 책은 송시열을 위시한 노론계 기호 학파의 작업 성과를 반영한 결과물이라고 할 수 있다. 송시열이 이 작업을 중시했던 것은, 이황이나 정경세의 저작에 오류가 적지 않은데다, 윤휴 일파의 '이단사설'도 주희의 "주자대전"을 바로 읽는다면 저절로 없어질 것이라고 생각했기 때문이었다. 송시열 사후에도 이 작업은 계속 진행되어, 김창협과 그의 제자인 어유봉에 의한 "주자대전차의문목", 김매순의 "주자대전차의문목표보", 이의철의 "주자대전차의후어" 등을 거쳐, 이항로, 이준 부장의 "주자대전차의집보"로 집대성되었다. 한편 주희의 저술들 속에 보이는 부정합적인 요소들은 한원진의 "주자언론동이고"에 의해 교정되었다. 그 밖에도 정조가 편찬한 "주서백선", 강호부의 "주서분류", 박세채의 "주자대전습유" 등이 있다. 이러한 저작들의 노론 학자들에 의해 완성되었다는 것만 보더라도 이들이 주자학에 얼마나 경도되었는지를 알 수 있다. 그뿐 아니라 이들은 주희의 말 한 마디 한 마디를 가져다 성심껏 분석하고 있는데, 이는 종교적 열망을 갖지 않고서는 실현하기 어려운 일이라 하겠다. 조선이 주자학 왕국이 되었던 것은 주희에 대한 단순한 존경심의 결과가 아니었음을 알 수 있다.

  이러한 주자학 절대화 경향은 기호 학파 내부에서 일어난, 사람과 사물의 본성이 같은가 다른가 하는 논쟁, 즉 인물성동이 논쟁에도 그대로 관철되고 있다. 주희의 "중용장구"와 "맹자장구"의 주석에서 보이는 사람과 사물의 본성에 관한 상반된 견해가 이 논쟁의 시발점이 되었다. 사람 이외의 존재가 사람과 같은 본성을 온전히 가지고 있다는 이간 등의 인물성 동론자의 주장이나, 온전히 가지고 있지 못하다는 한원진 등의 인물성 이론자의 주장 모두 사람의 도덕성을 기준으로 놓고 있다는 점에서는 마찬가지였다. 홍대용이나 최한기와 같은 일부 실학자들이 이 논쟁에 대한 견해를 밝히면서 자연 세계에 대한 자신들의 관심을 표명한 경우도 있긴 하였지만, 대다수의 학자들은 오히려 주희의 주석 가운데 어느 것이 올바른가에 관심을 두었다. 즉 주희의 권위에 의해 자기 설을 정당화하는 데 초점을 맞추었던 것이다. 이러한 논쟁은 당시 기호 학파에게는 주자학이 바로 옳고 그름을 확증하는 기준이었음을 반증하는 것이다.  영, 정조 이후 서울과 경기 지방에 사는 노론계의 일부 지식인들에 의해 청조의 고증학이 받아들여져 고증학과 주자학 사이의 논쟁, 즉 한송 논쟁이 있었다. 문헌 고증을 통해 현실 사회에 접근하려 했던 것이 고증학을 받아들인 측의 입장이었다. 그러나 고증학을 받아들여야 한다고 주장하는 측에서도 전적으로 자신들을 고증학자라고 표방하지 않았을 뿐 아니라, 고증학이 주자학과 배치되지 않는다는 절충론을 주장하기까지 하였다. 더구나 고증학은 경전 해석에만 매달림으로써 새로운 세계간을 제시할 수 없었다. 조선의 대표적인 고증학자로 일컬어지는 김정희 역시 현실적인 영향력을 발휘할 수 없었기 때문에, 그와 같은 절충적인 고증학마저도 조선에서 제대로 연구되기는 어려웠다.  기호 학파의 주자학은 전체와 개인의 관계를 완결된 체계로 구성하였기 때문에, 그 완결성이 무너지지 않는 한 영속되는 체계라고 할 수 있다. 아무리 추상적이고 공허한 이론 체계라 하더라도, 각각의 개인이 도덕적인 자기 완성을 통해 사회의 구성원으로서 역할을 다한다면 이들의 주자학은 여전히 의미있는 체계로 남을 수 있었다. 따라서 조선은 주자학적 이념을 파기할 수 있는 새로운 세력이 나타날 때까지 이와 같이 절대화되고 교조화된 주자학을 지속시킬 수밖에 없었다.

  기호 학파는 이처럼 극단적인 절의를 강조하는 명분론자이면서도, 다른 한편으로는 그러한 명분론만으로는 세상을 다스릴 수 없다는 것을 잘 안 현실론자라고도 할 수 있다. 기호 학파는 사상적으로는 주자학을 신봉했지만, 문학적으로는 주자학적인 '문이재도'와 같은 엄격성을 요구하지 않았다. 그들은 문학이 철학에 종속되지 않고 문학 자체의 독자성을 가져야 한다는 점을 과감히 인정하였다. 이는 지식인들이 자유롭게 자신들의 정서를 배설할 통로를 마련하려는 시도였다고 보인다. 특히 서울에 거주하던 경화거족들은 문인들의 자유로운 시문 창작을 후원하였을 뿐 아니라, 정선과 같은 예술인을 후원하기도 하는 등 문단과 예술계에 커다란 영향력을 행사하였다. 이러한 이유로 지식인들은 이들 기호 노론을 무시할 수 없었다. 이들 가운데 일부는 자유로운 시문 창작을 통해 체제의 모순을 표현하고자 하였는데, 이들이 바로 북학파이다. 그러나 북학파는 서울과 경기 지방에 한정된 소외된 지식인들에 불과하여 현실 정치를 근본적으로 변화시키기에는 어려웠다.

  송시열에 이르러 가장 번성하였던 기호 학파는 그 이후 내부적인 분열을 거치면서 학문적으로 여러 갈래의 학파로 나뉘어졌다. 그 중 대표적인 것이 앞서 말한 인물성동이 논쟁을 벌였던 낙론과 호론이다. 낙론은 동론의 입장을 취하였고, 호론은 이론의 입장을 취하였는데, 이 중 낙론 계열은 서울에서 오랫동안 자리 잡고 있었기 때문에, 다른 지방의 노론들과는 여러 모로 차별성을 띠게 되었다. 이들은 조정의 상황과 국제 정세를 누구보다도 먼저 알았던 만큼, 자신들의 지배 체제를 묵수적으로 지키려는 경향을 보였다. 그러나 이러한 정보를 변화와 개혁에 활용하려는 일군의 지식인들도 그 속에서 나오게 되었는데, 그들이 바로 개화파였다.
 

     노동1호

  본뜻 : 1990년 5월말, 미국의 정찰위성이 북한이 개발한 탄도미사일을 발견했다. 이 때 미군당국이 그 미사일에 붙인 이름이 노동 1호였다. 우리 나라 언론이 이것을 임의로 "노동 1호"라고 한자 표기를 해서 보도하기 시작했다  그러자 세계 각국의 영자 신문들이 이것을 영어로 바꾸어 "LABOUR 1호"라고 표기했다. 그러나 뒤에 알려진 바로는 "노동1호"의 노동은 "노동 신문" 같은 경우에 쓰이는 노동이 아니라 함경북도에 있는 로동이라는 마을 이름이었다.

  바뀐 뜻 : 로동은 미군의 사진 정찰위성이 찍은 북한 탄도미사일 발사 장소의 지명에서 온것으로서, "로동1호"는 북한이 개발한 탄도 미사일에 미군이 붙인 이름이다.

  "보기글"
  -"로동1호"라는 탄도미사일 이름이 우리가 생각하는 노동이 아니라는구만
  -"로동1호"를 확인도 안 해보고 "노동1호"로 썼다는 건 우리 언론의 수치라고 할 수 있지

    노비

  본뜻 : 남녀종을 통틀어 일컫는 말인 노비는 사내 종을 가리키는 노와 여자 종을 가리키는비로 이루어진 말이다.  이처럼 우리가 자주 쓰는 한자말에는 노비와 같이 암수 한 쌍을 가리키는 말로 이루어진 말이 많은데 예를 들자면 다음과 같은 것들이 있다.  상서로운 짐승으로 일컬어지는 기린의 기는 수놈을 가리키는 말이고, 린은 암놈을 가리키는 말이다.  상상 속의 새인 봉황 또한 봉은 수놈을, 황은 암놈을 가리키는 말이다.

  바뀐 뜻 : 뜻이 바뀐 것은 아니나, 세월이 흐름에 따라 노비라는 말이 사내종과 계집종을 일컫는 말이라기보다는 노예 상태에 있는 하층 천민 계급을 일컫는 말로 널리 쓰이게 되었다.

  "보기글"
  -일부 고용주들이 동남아에서 물밀듯이 밀려들어오는 외국인 불법 취업자들을 노비 대하듯 해서 문제가 되고 있다
  -옛날에 노비였건 양반이었건 그게 무슨 상관이냐?  떵떵거리던 사대부도 역모 죄로 몰리면 하루아침에 노비가 되고 마는 것을
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   꽃을 든 사회 혁명 - 히피

   동방의 현자 라즈니쉬의 미국 고행기

  오쇼 라즈니쉬는 독특한 신비주의 철학으로 서양에까지 큰 반향을 일으킨 인물이다. 물론 우리에게도 그의 이름이 낯익은 편이지만, 라즈니쉬가 미국에서 겪은 고난을 잘 알려져 있지 않다. 이유야 어떻든 미국 사회의  주류는 라즈니쉬의 동양 철학을 혐오했고 박해했던 게 사실이다. 텍스트를 멀리서 찾을 필요가 없다. 영화 <포레스트 검프>의 한 장면이 당시의 정황을 묘사하고 있다.  영화에는 포레스트가 공허한 가슴을 안고 무작정 달리는 장면이 있다. 그는 3년 이상 쉬지 않고 달렸고, 그는 신비한 기인쯤으로 여긴 사람들이 현자의 말씀을 소망하며 함께 달린다. 하지만 포레스트가 아무 말 없이 달리기를 중단하고 집으로 돌아가 버려 추종자들은 길과 희망을 상실하고 만다.  포레스트의 기행이 1981년을 전후로 해서 벌어졌고 그가 신비한 인물로 여겨졌다는 점에서, 그의 미대륙 횡단 장면은 1980년대 초 라즈니쉬 열풍을 빗댄 설정이라고 짐작할 수 있다. 1981년 라즈니쉬 종파가 미국  오리건 주의 황폐한 목장을 사들였다. 수천 명의 추종자들이 라즈니쉬의 가르침에 따라 이곳에 공동체를 건설하기 시작했다. 그런데 곧 사회적 비판이 고조된 결과 라즈니쉬는 법정에까지 서야 했다. 그가 정신의 자유뿐 아니라 성적 자유(또는 성적 실험)까지 주장했으며, 추종자들을 이용해 재산을 쌓으려 한다는 소문이 사회적 비난의 뿌리였다. 한동안 미국 사회는 라즈니쉬를 둘러싼 갑론을박과 루머에 휩싸였으며, 결국 라즈니쉬는 1985년 방화 및 살인 교사 그리고 마약 밀반입 등의 죄목으로 유죄 판결을 받고 미국에서 추방당했다. 당연히 그의 추종자들도 길과 희망을 잃었을 게 분명하다.  라즈니쉬가 실제로 타락한 인물이었는지, 아니면 미국의 보수적 편견이 동양의 현자 라즈니쉬를 희생시켰는지 판단하는 일은 쉽지 않다. 분명한 사실은 우리가 위대한 현자로 여기는 라즈니쉬가 미국 땅에서는 큰 고통을 맛보았으며, 아직도 미국 사람들은 당시의 배척을 정당한 것으로 여긴다는 점이다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    3. 부모로부터 멋진 독립을!

  당신의 무모는 훌륭한 부부인가.

  우리들은 자신에 대한 평상시의 부모의 취급에 익숙해져 있을 뿐만 아니라, 그러한 가족관계를 남편과의 관계에까지 연장시킨다. 모두가 그렇다고 할 수 없지만, 불행한 가족관계를 가지고 있었던 여성은 대부분 남편과의 사이도 불행한 관계가 된다.  언제까지나 부모라는 이름의 굴레에서 벗어나지 못하고 화를 내거나 초조해하고, 무서움에 떨거나 마구 의심하기도 하며, 무슨 일에서건 여전히 부모의 동의를 구한다. 어중간하고 마음 둘 곳 없는 그러한 감정이 이번에는 그대로 남편에게 향한다. 문제 있는 가족관계를 되풀이하는 사이에 결국은 부모 대신에 보호자 역할을 해줄 남성을 인생의 동반자로 선택하게 되는 것이다.  가족의 일원으로서의 자신을 부정적으로 보아 올 수밖에 없었던 어떤 여성은 자기를 부모와는 다른 눈으로 보고 다른 점을 사랑해 줄 남성을 찾겠다고 마음속으로 맹세했다. 그러나 그것을 위해 노력을 하지 않았던 것은 아니지만 결국은 실현되지 않았다. 의식적으로든 무의식적으로든 여성들은 보통 일찍이 부모가 차지하고 있었던 위치를 메워줄 남성에게 마음이 끌리는 것이다.
  바람직하지 않은 가족관계가 싫어서 부모와의 연락을 일체 끊어 버린 여성이 있다. 그것으로 마음의 갈등도 없어질 것이라고 생각했지만 그렇지 않았다.  가족의 사진을 태워 버리고, 아버지나 어머니의 목소리가 들리는 순간 수화기를 내려놓고, 세상사람들에게 자기는 부모가 없다고 이야기해 보기도 하였지만, 아버지와 어머니는 여전히 그녀의 마음속에 자리잡고 있는 것이다.  교제를 끊었다고 해서 그렇게 간단히 부모로부터 정신적으로 해방되는 것은 아니다. 개중에는 울화통이 터져서 야단스러운 싸움을 벌이는 여성도 있다. 혹은 스스로의 패배를 인정하고 부모에게 용서를 구하는 여성도  있다.  죄송해요, 엄마, 죄송해요, 아빠. 저는  두 분이 기대하고 있던 딸이 아니에요.

  어떤 부모라도 본받을 만한 장점을 갖고 있다.

  부모와의 바람직하지 않은 인연을 끊는다는 것은 쉬운 일이 아니다. 그러나 부모와 함께 여성의 가치를 부정하고 여성을 반쪽짜리로 취급해 온 스스로의 태도나 습관을 극복할 수는 있다.  그러기 위해서는 무엇보다 먼저 부모의 결혼생활, 그리고 자기와 부모와의 관계를 객관적으로 보려는 적극적인 마음이 없어서는 안 된다.  어떤 부모라도 한두 가지 뛰어난 기질은 있게 마련이지만, 그것들은  가정생활의 복잡함, 슬픔, 불행 속에 섞여 들어가 발견하기가 어렵다.  우리들은 부모의 훌륭하지 않은 기질을 헤아리는 데 너무 많은 시간을 낭비한 채 바람직한 자질을 무시하든지 잊어버리고 있다.  그것들은 경우에 따라서는 극히 얼마 되지 않을 수도 있지만 노력해서 찾아낼 만큼의 가치는 갖고 있다. 무슨 일에서건  부모를 원망하고 그들이 변화되기만을 바라면서 일생을 보내서는 안 된다. 그보다는 부모에 대한 자기의 생각이나 태도를  바꾸는 것이 현명한 행동이다. 우선 그들을 이해하려고 노력해 보자. 어린애의 눈이 아니라 제3자인 성인의 눈으로 부모의 결혼생활을 바라보자. 그리고 부모의 결혼생활이 자기에게 준 영향과  그것이 연인이나 남편을 선택할 때 어떻게 작용하는가를 생각해 보자.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

      세조의 공을 치하하는 글을 쓰고 통곡한 유성원

  유성원(?-1456)의 본관은 문화이고, 자는 태초이다.  당시 세종은 문치에 힘을 써서 집현전을 설치하고 문사들을 모아서 고문에 응하도록 하였다. 집현전 남쪽에 큰 버드나무가 있었다. 경오년(1450)에 흰 까치가 와서 둥지를 짓더니 하얀 새끼를 낳았다. 계해년에 이 버드나무가 말라 죽었다. 어떤 사람이 유성원을 놀리기를 '화근은 버드나무로부터 시작될 것'이라고 하였는데, 그 말대로 유성원은 화를 당하고 집현전도 없어졌다.

  문종이 왕위에 오른 지 2년 만에 승하하고 단종 원년(1453)에 김종서가 죽음을 당하였다. 백관들이 이것으로써 세조의 공을 포상하여 주공에 비유하고 집현전 학사로 하여금 그 내용을 초안하라고 하자, 집현전 학사들이 모두 도망가고 유성원이 홀로 남게 되었다.  그가 위협에 못 이겨 하는 수 없이 초안을 작성하고는 집에 돌아와 통곡하였으나 집안 사람들이 그 까닭을 알지 못하였다.

  단종이 상왕으로 밀려났을 때, 유성원은 성균관 사예로 있었다. 단종 복위 모의가 발각되자 성균관에서 말을 타고 급하게 집으로 돌아온 유성원은 아내와 함께 술을 마시고 혼자 가묘에 들어가 오랫동안 나오지 않았다. 부인이 문을 열고 보니 칼로 목을 찔러 자결하였다.
 

     사람은 빵만으로 사는 것이 아니다

  선각자 '요한'으로부터 세례를 받은 '예수'는 성령을 따라 광야로 갔다. 그곳에는 악마가 그를 시험하고자 기다리고 있었다. 광야에 이른 '예수'는 40일 동안을 꼬박 단식을 한 끝에 거의 굶어 죽을 지경에 이르렀다. 그러자 사탄이 '예수' 앞에 나타났다.

  "당신이 진정한 하느님의 아들이거든 이 돌더러 빵이 되라고 해 보시오"하고 사탄이 놀리자 '예수'는 단호히 말했다.
  "사람이 빵만으로만 사는 것이 아니라 하나님의 입으로 나오는 말씀으로 사는 것이다"라고 성서에 기록되어 있다. (마태복음 4장 4절)

  생명을 유지하기 위한 음식도 중요하지만 그 못지 않게 마음의 양식도 중요하다는 것을 나타낸 말이다.  그러나 사람이란 굶고는 살 수 없는 것이어서 "목구멍이 포도청" 혹은 "사흘 굶어서 남의 집 담장 안 넘는 사람 없다"는 우리 나라 속담이 어쩌면 보다 인간적인 면을 잘 나타내고 있는 것인지도 모른다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   샘솟는 용기

  하나와 호키이치는 다섯 살밖에 안 되었을 때 눈이 멀었다. 열 세살 때 그는 사이다마의 고향마을을 떠나 에도로 가서 검교로 있는 나가도미의 제자로 들어갔다. 그러나 머리는 나쁘지 않은데 감각이 둔해서 무엇을 시켜도 제대로 해내지 못했다. 그래서 스승은 포기하고 말했다.
  "아무리 해도 너는 안마도 하지 못하고 음악을 시켜도 가락이 맞지 않으니 더 이상 가망이 없다. 하지만  애써서 왔으니 지금부터 삼년 동안 공짜로 먹이고 재워 주마. 그 동안  네가 좋아하는 것을 뭐든지 해 보도록 해라. 그 대신 삼년이 지나도 아무 것도 하지 못하면 고향으로 돌려보낼 테니 그렇게 알고 있거라."

  호키이치는 몹시 낙담하였다. 어느 날 그는 구단의 우시가후치로가서 투신 자살하려고 했다. 그러나 고향에서 자신의 성공을 기다리는 부모와 형제들의 얼굴이 떠오르자 갑자기 결심이 솟구쳤다.

  "그렇다, 장님이라고 해서 좋아하는 학문을 하지 못할 건 없다. 좋다, 죽을 각오로 공부하자."

  심기 일전한 것이다. 그로부터 호키이치는 부자유스러운 몸을 채찍질하며 신들린 듯이 학문에 매달렸다. 모든 것은 마음먹기에 달려 있었다. 학문에 정진하면 할수록 점점 여러 가지 책을 읽을 수 있게 되었고, 여러 책을 읽을 수 있게 되자 잇달아 길이 열렸다. 약속한 3년 후에는 집인 이라는 안마사의 한 역할을 할 수 있게 되어 스승을 기쁘게 했다. 스물네 살 때부터는 가모노 마부치를 스승으로 국학을 연구했고, 서른 아홉 살에 검교가 되었을 때는 이미 학자로서 명성이 높았다. 그래서 곧 미토 미츠구니의 초빙을 받아 대일본사의 교정에 종사했다. 그런데 연구 자료인 고서 기록 등이 여기저기 흩어져 있는 탓에 연구에 불편을 느꼈다. 그래서 그것을 집대성하기로 결심하고 42년이라는 세월에 걸쳐 군서유종이라는 방대한 저서의 편찬을 완성하여 불후의 공적을 남겼다. 

  무슨 일이라도 그것이 '되고' '안되고'의 문제는, '되기'위한 모든 조건이 갖추어졌기 때문에 '되고' 갖추어지지 않았기 때문에 '안 되는'것이 아니다. 최악의 조건이 갖추어져 있어도 그것을 '되도록'하고야 말겠다는 강한 의지만 뒷받침되면 최악의 조건이 오히려 방향을 바꿔 '되는'방향으로 기능하기도 한다. 그러나 맹인학자 하나와  호키이치의 일화에서도 보았듯이 최악의 조건 같은 것을 대수롭지 않게 생각하고 과감하게 그것을  극복해 가는  불굴의 의지를 갖는다는 것은 쉬운 일이 아니다. 그러나 모든 일이 '되고' '안된'문제의 열쇠는 오로지 이 의지 하나에 달려 있다. 그 일을 끝끝내 해내고야 말겠다는 집요한 마음 앞에는 최악의 조건도 방향을 바꾸게 되는  것이다. 우리는 일이  '안 되는'경우에 곧바로 그 이유를 조건이 나쁘다는 것에서 찾는다. 그리고 맥을 놓고 비관론자로 전락한다. 그런 만큼 맹인 학자 하나와 호키이치의 절박한 호흡에 가만히 귀를 기울여 볼 필요가 있다. 그리고 스스로를  깊이 성찰할 때 비로소 몸 속에 서 부글부글 끓어오르는 힘을  느낄 수 있는 것이다. 바로 그것이다. 그것이야말로 삭막한 각자의 인생을 찬연하게 채색해 준다.