【독서편지】: 제 36 호

- 조화유의 미국영어 - 일반인을 위한 경제생활 영어

      27. I work two jobs.

  처음 이민온 사람들은 두 가지 일을 하는 경우가 많다. minimum wage즉 법률이 정한 최저 임금에 가까운 시간당 5달러 내외를 받아가지고는 한 달에 얼마 벌 수가 없다. 그래서 낮에 일하고 밤에도 나가 일하는 사람들이 많다.  "두 가지 일을 한다"는 것을 영어로는 work two jobs라 한다. 따라서 I work two jobs.라고 하면 "나는 두 가지 일을 한다"는 말이 된다.  실업자 상태로 있는 사람은 "나는 지금 놀고 있다"고 말한다. 이것은 영어로 그대로 옮겨 I am playing now.라고 해서는 안 되고 I am out of work. 또는 I am unemployed라고 해야 된다. 또 I have no job.이라고 해도 좋다.  본업이 있는데 돈을 더 벌기 위해 하는 '부업'은 side line이라고 하고 '부업으로 ~을 한다'는 것은 do something on the side라고 한다. moonlight도 '부업을 한다'는 뜻인데, 글자 그대로 밤에 '달빛을 맞으며' 일한다는 뜻이다. 

  A: where do you go to work?
  B: I'm out of work.
  A: Are you?
  B: Yes. Only last week I worked two jobs, but now I'm unemployed.
  A: That's too bad. Are you looking for a job?
  B: Of course. I had two interviews today, but they all turned me down.
  A: Really? Why?
  B: They said I am overqualified.
  A: What do you mean?
  B: They said they didn't need people with a Ph.D. degree.
  A: 어느 직장에 나가십니까?
  B: 나는 실업자입니다.
  A: 그러세요?
  B: 네. 지난 주까지만 해도 두 가지 일을 했는데 지금은 실업자입니다.
  A: 그것 안됐군요. 일자리를 찾고 있습니까?
  B: 물론이죠. 오늘도 두 곳에서 취업 면접을 했는데 모두 딱지 맞았어요.
  A: 그래요? 왜요?
  B: 그 사람들 말이 내가 '자격 초과'라는 거예요.
  A: 그게 무슨 뜻인가요?
  B: (철학)박사 학위 가진 사람은 필요없다는 거예요.

  A: What do you do for a living?
  B: I'm a school teacher. I also moonlight as a taekwondo instructor to make some extra money. What do you do?
  A: I'm a real estate broker. I also sell insurance on the sidel
  A: 무슨 일을 하십나까?
  B: 학교 선생입니다. 돈을 좀더 벌려고 부업으로 태권도 사범 노릇도 한답니다. 당신은 직업이 무엇입니까?
  A: 나는 부동산 중개인입니다. 부업으로 보험 영업도 하고 있습니다.
 

- 음식 토정비결 - 전영순,하정화

  <본초류>

   25.민들레 - 땅 속 깊이 뿌리 내리는 민초

   민들레는 우선 그 이름부터 정답고 친근한 민중의 풀이다. 백성의 꽃, 민중의 꽃이라는 뜻이다. 민들레는 풀밭이나 논둑이거나 길옆이거나 마당 귀퉁이거나 가리지 않고 심지어는 콘크리트 바닥 틈새에까지 뿌리를 내린다. 참으로 모질고 질긴 생명력을 지니고 있는 풀이다. 더러운 도심 가운데서도 사람들의 발길에 밟히며 먼지와 오물을 뒤집어 쓰면서도 노란꽃을 방긋이 피워내는, 민들레는 서럽고도 모질게 살아온 우리 민초들의 성정을 그대로 닮았다.   민들레는 겨울에 잎이 말라 죽어도 뿌리는 살아 있는 여러해살이풀로 그 뿌리가 땅속 아주 깊게 내려간다. 줄기는 땅바닥에 붙어 있을 정도로 작지만 뿌리는 땅속 2m가 넘게 내려가는 것도 있다. 생명력의 근원이 바로 이 뿌리에 있는 것이다.  뿌리깊은 식물은 좀처럼 죽일 수가 없다. 민들레 뿌리는 웬만큼 잘라내도 다시 살아난다. 따라서 잔디밭을 가꿀 때 가장 애먹이는 풀이 민들레다. 원체 뿌리를 깊숙이 내리고 있어서 완전히 뽑아낼 수도 없고, 풀깎는 기계로 밀어서 목을 잘라버려도 이튿날이면 더 많은 꽃이 피어난다. 모가지가 잘리면 몸통에라도 붙어서 기어이 꽃을 피우고야 마는 지독한 생명력을 지닌 풀이다.   민들레는 봄을 알리는 꽃으로 첫손가락에 꼽히지만 반드시 봄에만 피는 것은 아니다. 서양민들레 같은 것은 3∼11월의 긴 기간 동안 계속해서 피고, 눈보라가 쌩쌩 몰아치는 한겨울에도 날씨만 따뜻하면 양지쪽에 조그맣게 꽃을 피운다.  민들레꽃은 낮에만 피고 밤에는 잠을 잔다. 아침 첫 햇살을 받으면서 꽃다발이 천천히 열리고 꽃잎이 벌어졌다가 해지고 어두워지면 꽃잎을 오므려 닫고 움츠린다. 그리고 날이 흐리거나 비라도 내리면 꽃이 피지 않는다. 연꽃, 튤립, 나팔꽃 등과 같이 밤이면 잎을 오므려 마주 포개어 잠을 자고 아침이 되면 활짝 편다.  이처럼 민들레가 해뜨는 동안에만 꽃을 피우는 것은 민들레 꽃잎 뒤에 달린 물주머니 때문이다. 햇볕이 없을 때에는 물주머니에 물이 가득 차있어 꽃잎을 밀어올리므로 꽃잎이 닫히고, 햇볕이 쬐면 물주머니의 물이 증발하여 꽃잎을 받치는 힘이 약해져서 꽃잎이 활짝 펴지게 되는 것이다.

  성분

  민들레를 구성하고 있는 성분은 수분이 약 90%이며 조단백질 2.27%, 회분 1.04%, 단백질 1.89%, 그리고 미네랄과 비타민 등이다. 또한 독특한 향기 성분인 정유가 들어 있다.  이밖에 이눌린, 루틴, 팔마틴, 이놀산 등과 단백질 분해효소가 들어 있다. 그리고 뿌리에는 콜레스테롤을 억제하는 콜린, 디락사스테롤, 스테롤, 펙틴 등이 들어 있다.  민들레는 겨울을 나기 위해 여름내 만든 영양을 뿌리에 갈무리하므로 많은 영양소가 뿌리에 집중되어 있다.   민들레의 약효성분으로는 콜린, 이눌린, 디락사스테롤, 스테롤, 팩틴 등을 들 수 있으며, 임상실험에서는 황색포도상구균, 용혈성 연쇄상구균 등에 강한 살균작용을 하는 것으로 나타났다. 또한 간의 지방변성을 억제하고, 혈액 속의 콜레스테롤을 줄이는 작용이 증명되었다.

 

  쓰임새

  민들레는 국거리에서 약재까지 그 쓰임새가 다양하다. 동서양을 막론하고 먹을거리로, 민간약으로, 한약재로 널리 써왔던 것이다.   그러나 맛이 쓰고 쌉쌉하여 바로 먹기에는 곤란한 점이 많다. 그러나 이 쓴맛이 위를 튼튼하게 한다. 쓴맛을 없애는 방법은 많다. 삶아서 하루쯤 물에 담가 쓴맛을 우려내고 먹거나 시금치하고 섞어서 먹어도 되고, 뿌리는 가을이나 이른 봄에 캐서 된장에 박아 두었다가 장아찌로 먹고 고들빼기와 함께 김치를 담가서 먹는다. 또한 그냥 튀겨 먹어도 괜찮다.   민들레의 꽃이나 뿌리는 소주를 붓고 우려내어 여기에 설탕이나 꿀을 알맞게 넣어 한두 달 숙성시키면 훌륭한 약주가 된다. 민들레주는 강정, 강장제로 효과가 있고 향기가 좋다.

  우리 겨레와 민들레가 퍽 친근한 것은 틀림없지만, 식용, 약용으로 더욱 다양하게 활용한 나라는 유럽이다. 서양에서는 민들레를 채소로 가꾼다. 프랑스 요리에 민들레샐러드가 있다. 민들레를 밭에 가꾸어서 이른 봄이나 가을에 뿌리를 캐내서 상자 속에 밀식한 다음 캄캄한 동굴 같은 데 두어 싹을 키운다. 우리나라에서 콩나물을 기르는 것과 비슷하다. 이렇게 해서자라난 하얀 싹은 날로 샐러드를 만들어 먹는데, 쓴맛이 거의 없고 향기가 좋다.

  서양에서 민들레로 만드는 요리는 민들레 수프, 민들레 파이, 민들레 샐러드, 민들레 피자, 민들레 커피, 민들레 튀김, 민들레 와인 등 열가지가 넘는다. 이 중에서도 민들레 커피(Dandelion Coffee)는 댄대 티(Dandy Tea)라고 하여 오래전부터 인기가 있었다. 민들레 뿌리를 말려 볶아서 가루를 내어 물에 타서 마시는 것인데, 맛과 빛깔은 물론 향기까지도 일반 커피와 비슷하지만 자극적이지 않고, 카페인도 없어 권장할 만하다. 이같은 민들레 커피는 비용도 적게 들고 영양이 풍부하므로 이를 상품화해 볼만한 가치가 충분히 있다.   민들레는 민간에서 종기, 식중독, 위궤양 등에 효과가 있어 약으로 쓰인다. 서양에서도 피를 맑게 한다고 하여 종기 치료, 위장병 등에 많이 이용하였다. 생잎을 씹어 먹으면 만성 위장병에 좋고 정력에도 좋다고 한다. 한약재로도 조선민들레가 약효가 뛰어나다 하여 중국에까지알려졌다.

  민간에서는 다음과 같이 활용한다.
  *위궤양, 위장염 등의 위장병에는 민들레 뿌리와 오이풀 뿌리를 같은 양으로 가루를 만들어 먹거나 생잎을 자주 씹어 먹는다.
  *황달에는 가을에 캐낸 민들레 뿌리를 달여서 하루 세 번으로 나누어 식후에 먹는다. 민들레를 찧어서 꿀에 섞어서 알약을 만들어 먹어도 좋다.
  *만성 간염에는 봄에 캔 민들레 뿌리를 달여 마신다. 하루 3∼4번 밥먹고 나서 먹는다.
  *편도선염에는 꽃필 무렵의 민들레를 찧어서 나온 즙으로 하루에 여러 번 양치질을 한다. 말려두었다가 달인 물로 양치질을 해도 된다.

  이것이 토종

  세계적으로 민들레는 3백여 종이 분포하지만 우리나라에 식생하는 것은 흰민들레, 민들레, 산민들레, 좀민들레, 키다리민들레, 서양민들레 등이다.   그런데 보통 도시 근교나 길옆, 잔디밭 등에서 흔히 볼 수 있는 것은 애석하게도 서양민들레다. 서양민들레는 유럽에서 들어온 것인데, 토종보다 적응력과 생명력이 더 강하여 토종을 쫓아내고 맹렬하게 번식하고 있다. 토종민들레는 서양민들레에 밀려 지금은 한적한 시골에서나 겨우 찾아볼 수있을 정도다.   서양민들레와 토종민들레는 생김새와 성질이 조금 다르다. 토종민들레는 꽃이 4∼5월에 피지만, 서양민들레는 3∼11월까지 오랜 기간 피고, 잎의 생김이 토종은 점잖고 의젓하지만 서양종은 잎의 톱니가 깊고 잘게 갈라져서 조금 조잡하다. 꽃자루를 보면 가장 쉽게 구별할 수 있다. 꽃을 싸고 있는 꽃받침을 총포라고 하는데, 민들레에는 총포둘레에 비늘 모양의 돌기가 있다. 이것을 총포엽이라고 한다. 토종은 이 돌기가  곧게 서 있으나 서양종은 뒤로 젖혀져 있다. 약효나 영양 성분도 조금 다른 것으로 알려져 있으나 자세한  구결과가 아직 없으며 서양민들레도 오랫동안 우리 풍토에 적응하여 왔으므로 웬만큼 토종 되었는지 모르겠다.   흰민들레는 우리나라가 원산인 민들레로 흰꽃이 핀다. 잎이 조금 더 고 모양새가 흐트러져 보인다. 섬을 제외한 전국 각지에 분포하지만 흔하지 않으며, 북쪽보다는 따뜻한 남쪽에 많다. 중국에서 조선포공영이라 하여 약효가 뛰어난 것으로 치던 것이 흰민들레다. 백화포공영이라고도 한다.  좀민들레는 민들레보다 잎이 작고 가냘프게 생겼으며 제주도에서 난다. 한라민들레라고도 하고 한국에서만 자라는 특산 식물이다.   산민들레는 잎이 민들레보다 커서 36Cm까지 되는 것이 있으며 건조한 땅에서 잘 자란다.
 

- 고려시대 사람들은 어떻게 살았을까 1 (사회, 문화생활 이야기) - 한국역사연구회

   풍수지리는 과연 미신인가 - 류주희(중앙대 박사과정)

   전 국토의 효율적 운영월니, ‘풍수지리설’집대성

  우리 나라에는 삼국시대 이래로 고유의 풍수지리설이 전래되어 왔다. 삼국통일 이후 체계화된 중국의 풍수이론이 도입되면서 풍수설은 급속도로 확산되었다. 신라 하대에는 특히 지배층 내부의 거듭된 권력 쟁탈전으로 지배체제가 붕괴되었고 중앙 귀족들은 끝없는 정치적 혼란상태에서 정신적인 안식처가 필요했다. 그러한  상황에서 풍수지리설은 불교 신앙과 함께 그들에게 안정과 희망을 주는 또 하나의 사상으로 받아들여졌다.  지방에 대한 중앙통제력이 약화되면서 지방 각지에서는 성주 장군을 칭하는 호족들이 새로운 세력으로 대두하였다. 이들 호족들은 세력을 성장시키는 데 풍수지리설을 적극 이용하였다. 특히 왕건이 태어나기도 전에 도선이 이미 새로운 왕조의 창건을 예언하였다고 전하는 <옥룡사 선각국사비>의 내용에서 풍수지리설은 호족들에게 자기 세력의  존재를 정당화하는 이론적 근거로 적극 이용되었음을 볼 수 있다.  이 비문은 도선이 입적한 후 곧바로 지어진 것이 아니라 250여 년이 지난 1150년(의종4)에 찬술되었기 때문에 윤색된 부분이 적지 않다.  중앙귀족에게 받아들여졌던 풍수지리설이 지방의  호족사회로 확대되어 가는 과정에서 중요한 역할을 담당한 인물이 신라말 고려초의 승려인 도선이다. 도선은 구산선문의 하나인 동리산문의 승려로 20세에 혜철 문하에 들어가 선을 배우고 태백산 등지를 유람한 뒤 광양의 옥룡사에 들어가서 일생을  마쳤다고 한다. 그가 머물렀던  옥룡사는 견훤의 세력권 내에 있었던 것으로 보인다. 그럼에도 도선과 견훤을 연결하는 풍수지리설이 남아 있지 않은 것은 아마도 왕건이 후삼국을 통일하였기 때문일 것이다. 곧 왕건세력을 정당화하고 합법화하는 이론적 근거가 되는 풍수지리설만이 후대에 전해질 수 있었던 데 그 원인이 있을 것이다.

  도선은 전국을 답사한 경험을 토대로 국토의 효율적인 운영원리로서 풍수지리설을 집대성하였다. 그의 생애에 대해서는  여러 설이 있으나 대체로 827년(신라흥덕왕 2)부터 898년(신라 효공왕2)에 걸쳐 생존했던 것으로 알려져 있다. <선각국사비>에 따르면 도선은 이인에게서 풍수지리설을 배웠다고 하는데, 그 사람은 불교계의 인물로 생각된다.  왜냐하면 그가 술법을 전해 주면서 이 또한 대보살이 세상을 구제하고 중생을 제도하는 법 이라고  밝히고 있기 때문이다. 이와 관련하여 도선에게 풍수지리설을 전수해 준 사람이 바로 그의 스승인 혜철일 것이라는 의견도 있다. 혜철이 당나라에 다녀오면서  중국의 풍수이론을 도입하여 전수해 주었다는 것이다.  도선은 그 후 전국을 답사한 경험을 토대로 산수의 순함과 거스름을 정하고 명당을 제시하는 한편 국토에 대한 각종 비기와 답산가를 남겼다.  그의 저술로는 <도선비기>가 대표적으로 알려져 있으며 그 외에도 <도선밀기>,  <송악명당기>,  <도선답산가>,   <삼각산명당기>, <옥룡기> 등이 있다. 고려시대에 풍수지리사상이 어떻게 이용되었는가를  알려 줄 수 있는 유일한  자료는 <도선비기>이다. 이 책은  오늘날 전하지 않기 때문에 구체적으로 어떠한 내용을 담고 있는지는 구체적으로 알 수 없으나  당시 가장 권위 있는 책으로 중요한 정책결정을 할 때에 늘 이론적 근거가 되었다.  도선은 풍수지리의 이론에만 치우치지 않고 실제적인 경험을 바탕으로 풍수지리설을 유기적으로 이해하였다. 그는 어느 한 지역(명당)을 중심으로 국토를 재편성하고 그에 맞는 운영원리를 찾고자 하였다.  그리하여 산수의 순함과 거스름을 정하는 데  중점을 두고 보조적인 성격으로 비보사상을 내세웠다.  도선의 풍수지리설은 명당을 설정하고 그 곳을 중심으로 전 국토의 순역형세를 집대성한 것이다.
 

- 아랍문화의 이해 - 공일주

      1. 신의 인간에 대한 관계  

   계시와 영감

  쿠란은 무함마드에게 계시되었다(수라 12장. 2절에서3절).  무함마드는 쿠란을 쓰지 않았고, 단지 쿠란을 전해 받아 그것을 암송했을 뿐이며, 따라서 무함마드 자신의 생각이나 견해는 쿠란의 계시에 공헌한  바 없다(7장.157절). 쿠란은 아랍어로 계시되었기  때문에, 쿠란을 아랍어로 읽고  암송하는 것은 매우 중요하다. 쿠란에 대한 번역은 허용될 수도, 허용되지 않을 수도 있다. 그러나 허용된다하더라도, 번역물을 원래 본문의 의미를 완전히 전달하지 못한다.  기독교에서 성경은 성령의  감동을 받아 썼다. “사람들이 하나님으로부터 받아 말한 것이니라(벧후 1장.21절). ”그러므로 성경은 하나님의 말씀이다.  성경 기록자는 무함마드가 그러했듯이  타자기처럼 수동적인 도구가 아니었다. 그들은 자신들이 하고 있는 일에 대해 숙지했으며, 자신들의 개인적인 문체에 따라 저술하였다. 비록 그들이 성령의 감동을 받았다고 하지만, 성경을 연구해서는 안 되거나, 그 원전 등에 대해서 의문을 제기해서는 안 될 이유는 없다. 구약은 주로 히브리어로 쓰여졌으며, 신약 기자들은 복음서를 헬라어로 저술했다. 그리스도인들은 성경번역을 권장한다.  왜냐 하면 하나님께서는 모든 사람이 가능한 한 성경을 가장 훌륭하게 이해하기를 원하신다고 믿기 때문이다. 번역된 성경은 히브리어,헬라어 원어성경과 맞먹는다. 원전의 의미가 어떤 언어라도 적절히 전달될 수 있기 때문이다.

  알라의 초월성과 주권

  이슬람에서는 알라는 우리가 그분에 대해 생각하는  것보다 훨씬 위대하다. 알라는 ‘전세계의 주인’이며, 창조주이시고 우주를 유지하시는 분이시다(3장 189절). 동시에 알라는 사람들과  ‘실핏줄보다도(50장 16절)’더 가까이 계신다. 알라는 전지전능하시며, 우주의만물을 정하셨다. 선과 악을 포함해서 인간은 여전히 자신의 행위에 대해 책임이 있다(4장 79절).  그리스도인들도 하나님이 주권에 대해 비슷한 믿음을 갖지만,  하나님과 인간의 가까움에 대해 좀더 강조하고, 더욱 개인적 용어로 하나님에 대해 말한다.  그리스도인들도 하나님의 예정과 인간의 자유 및 책임 간에 균형을 유지하려고 노력한다. 그러나 그리스도인들은 하나님의 만물에 대한 예정 하심을 무슬림 보다 비교적 덜 강조하며, 결코 하나님께서 악을 창조하셨다거나 악에게 명령하셨다고는 하지 않는다.

  피조물로서의 인간

  이슬람에서 하나님과 인간의 적절한 관계는 주인과 종의  관계이다. “알라의 종이 된다는  것은 무슬림에게 있어서 가장 훌륭한 자랑거리이며,  여타의 모든 속박에서 해방된다는 것을 의미한다. 인간은 알라가  만드신 세계를 돌보는 청지기로 창조되었다(2장 30절).  기독교에 인간은 “하나님의  형상”으로 창조된 피조물이다. 이  형상은 훼손되고 망가졌으나, 완전히  파괴된 것은 아니다. 하나님께서는 인간들이 하나님을 아버지로 아는 그의 자녀가 되기를 원하신다.  그리스도인에게 일컫는 인간은 땅을 지배하도록 창조되었다고 믿는다(창 1장 28절).

  죄인으로서의 인간

  이슬람에서는 아담이 비록 죄를 범했을지라도, 이 죄로 인해 전인류가 ‘타락’하게 되었다고 말하지 않는다.  인간은 누구나 죄 없이 태어났으며, 하나님 앞에서 깨끗한 백지장과  같다. 기독교에서 아담의 죄는 모든 인류에게 영향을 주었다.“한 사람이 죄를 지어 이 세상에 죄가 들어 왔고...(롬  5장 12절).”, “아담으로 말미암아 모든  사람이 모두 죽는 것과 마찬가지(고전  15장 22절)”라고 말한다.  원죄는 인류가 선조로부터 타락한 인간의 본성을 물려받았으며, 하나님으로부터 유리된 상태에서 태어났음을 뜻한다. 인류가 하나님 앞에서 죄인인 것은 조상의 죄 때문이 아니라, 죄를 지을 수 있는 성향을 물려 받았기 때문이다. 
 

- 행복수첩 - 김용택 : 좋은생각

      할머니와 개미의 대화

  "할머니, 다녀올게요. 문 꼭 잠그고 계세요."

  나는 심심해하시는 할머니를 집에 홀로 남겨두고 밖으로 나왔다. 골목에선 여름의 묵은 때를 벗겨 내느라 사람들이 분주히 움직이고 있었다. 아이들은 저희들끼리 자전거를 타며 신나게 놀고 있었다. 바쁘게 움직이는 동네분들 옆을 지나칠 때였다.

  "나랑 놀자."

  어디선가 희미한 목소리가 들려왔다. 이상해서 고개를 돌려보니 한 할머니가 큰 나무 아래에 쪼그리고 앉아 계셨다. 나는 잘못 들었나 싶어 다시 길을 재촉하려고 했다.

  "자꾸 어딜 가니, 나랑 놀자."

  할머니는 대화를 나누고 있는 것 같았는데 주위에는 아무도  없었다. 나는 고개를 갸우뚱거리며 할머니 곁으로 다가갔다. 할머니는 나무 밑을 유심히 보며 계속 뭔가 중얼거렸다.

  "할머니, 뭐 하세요?"
  "응, 하도 심심해서..... 근데 저 개미들도 뭐가 그리 바쁜지 자꾸 어딜 가기만 하네....."

  순간 나는 아찔했다. 할머니는 대화할 사람이 없어서 지나가는  개미에게 말을 건네고 있었던 것이다. 주위에 상대해 주는 사람이 아무도 없는  할머니가 안쓰러워지면서 문득 집에 혼자 계신 우리 할머니 생각에 눈물이 쏟아질 것 같았다.


   장은정 님/전남 구계군 용방면
 

- 서양철학사 100장면 - 김형석

     26 구원은 '그노시스'에 도달하는 것: 그로시스의 사상(1--2세기)

  그때 세계에서는
  144년: 인도, 간다라 미술 전성
  174년: 로마, 아우렐리우스 황제"자성록"

  지금도 역사가들은 그노시스 정신, 또는 신지학의 시대하는 말을 사용한다. 그러나 그 운동은 그 당시로 끝났다고 보아야 할 것 같다. 그후에는 같은 성격의 사상은 별로 없었기 때문이다.  그노시스란 인식이란 뜻과 통한다. 인식의 주체는 이성이어야 하며 이성은 합리적 사유를 근거로 한다. 그런데 이 당시의 인식은 종교적 인식이며 신앙을 수용해야 하는 요구를 안고 있었기 때문에 이성의 합리성과는 거리가 멀었다. 자연히 정서적인 면은 물론, 신비주의적 성격을 포함하지 않을 수 없어진다. 신비주의는 사이비 신앙의 내용도 배척하기 어려워진다.  그러므로 이 당시의 그노시스는 후일의 기독교적인 면에서 본다면 미신적인 사상이 되고, 철학적 위치에서 본다면 황당무계한 속화된 세계관으로 퇴락한 것이었다. 인격 및 도덕성이 결핍된 잡동사니식의 유혹적인 삶을 이끌어내기도했다.  사실 그 지도자들 중에는 사회적으로 용납될 수 없는 종교행사와 미신을 퍼뜨리는 사람도 없지 않았다.  플로티노스의 철학을 여러 종교의 우주론과 합치시키려는 운동이 그 대표적인것으로 받아들여지고 있다.
  130년경 알렉산드리아에서 가르친 바질에이데스(Basileides)는 우주를 365단계로 설명하기 위해 공상적인 체계 속에 종교관을 삽입시키기도 했다. 누스(nous)는 구원의 힘이며, 그리스도는 그 대표자라는 설명도 가한다.  그의 뒤를 따르다가 로마로 교육장소를 옮긴 발렌티누스(Valentinus)는 만물의 근원은 영원 미완성의 통일, 이름지을 수 없는 심연, 완성된 아이온(aion: 영적 존재자)이다. 그것이 아버지 또는 조부로서 사랑에 대한 욕망을 갖고 거기에서 태어난 것이 누스(정신),즉 진리가 된다고 보았다. 누스에서 로고스(이성)가 산출되고 생명이 주어진다. 그 생명을 갖춘 이가 이상적인 인간이며, 그것이 교회로 확장된다고 설명했다.
  인간에게도 물적인 요소, 심적인 요소, 영적인 요소, 지적(Gnosis)인 요소가 있어, 최고의 단계인 그노시스에 도달하는 것이 인식의 목표인 동시에 구원이 된다고 보았다. 구원은 참된인식이며 존재 근원으로의 복귀인 것이다. 심지어는 물질은 지옥에 해당하고, 마음은 연옥에 해당하나, 지는 천국의 단계라고 비유하기도 한다. 이런 식으로 나가다가 마침내는 숫자를 가지고 세계를 설명하려는 비이성적인 설명을 제창하기도 했다.  결국 이러한 사상은 받아들일 수 없는 미신적 종교성을 띠고 나타났다가 이윽고 사회에서 버림을 받게 되는가 하면, 전통적인 기독교 신앙으로 흡수되어 그 종적을 감추기에 이른다. 대부분 공상이나 신화적인 내용을 따르던 그노시스파 사람들이 마법사, 예언자, 무술가, 거짓 성인, 심지어는 사기꾼으로 전락하게 되면서 그노시스는 명예롭지 못한 종말을 고하게 된다. 기독교가 그들을 배척 하게 된 데는 이유가 있다. 이성적인 건전한 사유를 앞세우는 철학적 영역에서도 버림을 받을 수밖에 없어졌다.  그러면 누가 이 잡다했고 일반화되었던 그노시스 사상을 정리하고 새로운 정신계를 개척하기에 이르렀는가?  그것이 기독교의 호교적 책임을 담당한 교부(신앙적 father)들이었다. 그 교부들의 뜻이 성취되었다는 것은 기독교 중심의 중세기가 정착되는 당계에 접어들었음을 뜻한다.  이러한 교부들의 노력은 처음에는 신앙적 이단이나 기독교와 반대되는 사상을 배척하며 기독교의 정당성을 수립하는 일로 시작된다. 호교란 기독교의 교리와 정신을 지킨다는 뜻이다.  그 단계가 지나면 기독교의 교리와 주장이 정착되는 단계로 확대되어간다. 말하자면 기독교의 진리성이 교회 내외에 인정을 받게 된다는 뜻이다. 기독교 사상과 정신의 우위성이 인정되는 과정이다.  이렇게 되어 기독교의 교세가 강해지고 모두가 믿고 따를 수 있는 대표적인 신앙이 되면서는 점차로 기독교가 사회를 정신적으로 지배하게 되고, 나아가서는 기독교가 유일한 신앙의 대명사로 진전한다. 명실 공히 중세기가 정착되며 마침내는 기독교가 국교로 정해지는 결과에까지 이른다. 불과 1세기 반 동안에  기독교는 배척과 순교의 가시밭 길을 걷다가 사회 국가적 공인을 받게 되고, 결국에는 국교의 위치를 차지한 것이다.  그리고 이런 과정에서 힘이 된 것은 기독교의 사상이나 철학보다도 생명력 있 는 신앙과, 그리스도 인들의 윤리 도덕적인 활력이 새로운 힘이 되었기 때문이 다. 신앙이 사상을 좌우했으며 실천력이 철학을 뒷받침해주었기 때문이다. 그렇다고 교회 안에서 이성과 신앙의 갈등이 완전히 해소된 것은 아니었다.
 

 25. '곡식 한 말을 수확할 수 있는 땅' --> '한 마지기'

  '논 몇  마지기, 밭 몇  마지기'처럼, '마지기'는 농촌에서 농토의 크기를 말하는 단위로서 쓰이고 있습니다.  이때의 '마지기'의 뜻을 알고 계시는 분은 별로 없는 것 같습니다. 그런데 '몇 섬지기'라는 말이 있어서 '마지기' 는 '마'와 '지기'로  분석될 수 있음을 금방 알 수 있을 것입니다. 그렇다면,  '지기'는 '농사를  짓는다'는 말의 '지기'일까요? 아니지요. 만약에 그렇다면,  '지기'가 아니고 ' 짓기'이겠지요.  '지기'는 옛말로 '디기'였습니다. 곧 '떨어진다'는 뜻의 '디다' 의 명사형이지요.  그러니까 '마지기'는 '말 +  디기'이어서 '말디기'가  되고 디귿 앞에 서 리을  이 떨어져서  '마디기'가 되고  다시 구개음화가 되어 '마지기'가 된 것입니다. 즉 '한 말이 떨어질 수 있는 땅' 즉 '한 말을 수확할 수 있는 땅'을 '한 마지기'라고 한 것입니다.  이 '마지기'는 원래 한자로 '두락'(말 두, 떨어질 락)이었는데, 이것이 이두로서 사용되다가 오늘날까지 이어져 온 것입니다. 그렇다면  '한 섬지기'는 '한  섬을 수확할 수 있는 땅'을 말하는 셈이 되었지요.
 

홍 윤 표 (단국대 국문과 교수, 국어정보학회 회원)
이 태 영 [전북대 국문과 교수, 국어정보학회 회원]
 

신경염이나 신경통은 병이 아니다. 그것은 어떤 병에 의해 발생한 신경의 통증이다. 사실 의사들은 어떤 병의 진짜 원인을 잘 모를 때 신경성이라는 병명을 붙인다. 

알콜중독인 여자가 아이를 낳으면 보통 아기의 평균 몸무게의 반 정도밖에 되지 않으며 키도20%정도 작다. 또 모두 I.Q.50-83의 낮은 지능을 가졌고 머리 크기도 작으며 얼굴과 팔다리 등이 몹시 비정상이 된다. 자랄때도 다른 아이들보다 성장이 느리고 운동능력도 떨어진다.

일반적으로 장의 활동이 활발한 사람일수록 가스가 많이 생겨 방귀를 잘 뀌게 되므로 방귀 잘 뀌는 사람이 건강하다는 말이 된다. 그러나 냄새가 매우 지독하다면 장 속에 이상이 있다는 적신호인데, 종양이 생겼을 경우에는 방귀 소리는 크지 않아도 지독하게 썩은 냄새가 난다. 

에드워드 제너가 150년 전에 태어났더라면 최소한 60,000,000명의 생명을 구했을 것이다. 유럽에서 1618 - 1648년의 30년 동안 천연두로 죽은 사람이 무려 60,000,000명이나 된다.

만약 맥주를 마시면서 구두를 닦고 있다면 병이 들거나 심하면 죽을 수도 있다. 구두약 속의 니트로벤젠은 인간의 피부에 쉽게 흡수되는 독성이 있어서, 폐에 들어가거나 음식물에 섞여 섭취되면 매우 위험하다. 니트로벤젠은 드라이크리닝을 할때, 물감을 들일때, 솔벤트나 금속을 광낼 때 사용하는 기름기 있는 노란색 물체로, 미국에서 1978년 258,750톤을 생산하였다. 니트로벤젠에 중독된 환자는 얼굴색이 파랗게 변하거나 경련을 일으키고 심하면 죽을 수도 있다.