【독서편지】 제1068호

글나눔 → 오늘의 어록

가장 아름다운 세 가지 광경: 꽃이 만발한 감자밭, 순풍을 받고 달리는 범선,
아기를 낳고 난 뒤의 여인. ― 에이레 속담
 

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영어 절대평가

외국어를 잘 가르치는 일도 그리 쉽지 않지만, 외국어 능력을 정확하게, 정밀하게 평가하는 것은 훨씬 더 까다로운 일이다. 그렇기 때문에 젊은이들의 미래에 큰 영향을 주는 대학 입시에서 외국어 시험을 출제하고 평가하는 것은 기술적으로도 고통스럽고 이론적으로도 매우 고민스러운 작업이다.

외국어 학습, 구체적으로 영어 공부 같은 것은, 본인의 ‘노력’도 중요하지만 그 ‘환경’이 더 큰 역할을 하기에 문제가 많다. 다시 말해서 영어 원어민과 접촉을 많이 할 수 있으면 더 유리하다는 것이다. 그것을 그 외국어에 ‘노출’된다고 말한다. 외국어에 노출시키는 것은 학습자 개인의 노력보다도 부모의 경제력에 의존하기 쉽다. 이것은 ‘교육적’으로는 매우 큰 문제가 된다. 부자들에게 더 유리하기 때문이다.

과거에는 그저 책으로 열심히 공부하는 것이 외국어 학습의 기본이었다. 이럴 때는 부모의 경제력 차이가 영어 능력 향상에 그리 강하게 투사되지 않았다. 그러나 ‘실제로 말하는 능력’을 중시하면서부터 이렇게 교육 외적인 요소가 더 강한 영향을 주게 된 것이다. 또 ‘실제로 말하는 능력’에는 지능이나 지식의 영향보다는 감성과 교감 능력이 크게 작용한다. 그러다 보니 자칫하면 지적인 능력을 평가하는 것이 아니라 결과적으로 부모의 재력을 평가하게 될 위험성이 크다.

다음번 수능시험에서부터는 영어 과목이 절대 평가로 바뀌게 되었다. 다행히 합리적인 대안을 찾은 셈이다. 그러나 무엇보다도 고교 영어 교육이 무한 경쟁으로 튀어나가지 못하게 안전장치를 단단히 마련할 필요가 있다. 고등학교에서는 기초를 탄탄하게 하도록 하고 대학에서의 ‘전문 영어’는 더 강화해야 한다. 전문 영어는 상대적으로 환경의 영향을 덜 받는다. 오히려 전공 분야에 대한 열정이 더 큰 영향을 끼친다. 훨씬 교육적이라고 할 수 있다.

김하수/한겨레말글연구소 연구위원·전 연세대 교수

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외국어 선택하기

오랫동안 사람들은 이 세상에 우수한 언어와 열등한 언어가 있다고 생각했다. 그래서 자신들의 것보다 열등해 보이는 언어를 멸시하거나 구박했다. 이른바 우월한 언어란 국제 관계 속에서 여러모로 유리한 지위를 확보한 나라의 말이었다.

언어에서 이러한 ‘우월’과 ‘열등’ 분류 방식이 무너진 것은 그리 오래전 일이 아니다. 오늘날은 언어의 질적인 우열은 없다는 것이 상식이 되어 있다. 그럼에도 아직도 많은 사람들의 뇌리에는 뭔가 그럴듯한 언어와 보잘것없는 언어가 분명히 갈라져 있다. 곧 특정 언어에 대한 호오가 분명히 나타난다는 것이다.

그러나 그것은 엄밀히 말해서 언어의 우열이 아니라 이익의 문제이다. 어떤 언어가 더 이익이 나느냐의 문제라는 말이다. 개인에게 어떤 언어를 배울지 선택하게 하면 모두 더 유리한 하나의 언어만을 선택하게 마련이다. 보통 선호되는 외국어는 언어 시장에서 가장 잘 알려진 명품으로 인식되는 언어이기 때문이다.

한국의 외국어 시장은 영어가 독점하다시피 한다. 다양한 언어가 진열대에 오르지도 못하고 고객의 선택권 밖에 있다. 외국 서적을 파는 곳에서도 주로 영어 책만 보일 뿐 독일어나 프랑스어나 스페인어로 된 책, 또 이웃의 중국어, 일본어, 러시아어 책들도 그리 많지 않다. 그만큼 우리의 지식과 정보에는 ‘쏠림’이 심각하다.

이런 심각한 중독 현상은 어떤 외국어를 배울 것인가를 시장의 흐름에 맡겨 버렸기 때문이다. 이 문제는 정부와 학계가 함께 고민해서 해결해야 한다. 각 개인의 선호 언어와 사회적으로 필요한 외국어를 조화롭게 조절할 필요가 있다. 이 세계에는 참으로 다양한 지식과 관점이 풍부하게 널려 있다. 모든 구성원이 이러한 것을 골고루 받아들여 함께 사회적인 지혜를 꽃피울 수 있는 제도가 필요하다.

김하수/한겨레말글연구소 연구위원·전 연세대 교수
 

시나눔 → 우리나라 詩

영사판(映寫板) - 김수영

고통의 영사판 뒤에 서서
어룽대며 변하여가는 찬란한 현실을 잡으려고
나는 어떠한 몸짓을 하여야 되는가

하기는 현실이 고귀한 것이 아니라
영사판을 받치고 있는 주야를 가리지 않는 어둠이
표면에 비치는 현실보다 한치쯤은 더
소중하고 신성하기도 한 것인지 모르지만

나의 두 어깨는 꺼부러지고
영사판 우에 비치는 길잃은 비둘기와같이 가련하게 된다

고통되는 점은
피가 통하는 듯이 느껴지는 것은
비둘기의 울음소리

구 구 구구구 구구

시원치않은 이 울음소리만이
어째서 나의 뼈를 뚫으고 총알같이 날쌔게 달아나는가

이때이다......
나의 온 정신에 화룡점정이 이루어지는 순간이

영사판 우의 모오든 검은 현실이 저마다 색깔을 입고
이미 멀리 달아나버린 비둘기의 두 눈동자에까지
붉은 광채가 떠오르는 것을 보다

영사판 양편에 하나씩 서있는
설움이 합쳐지는 내 마음 우에

<1955>

글나눔 → 고사성어

 도원결의(桃園結義) / '의형제를 맺음'이란 뜻. 出典》'三國志演義'

 전한(前漢)은 외척(外戚)에 의해 망했고 후한(後漢)은 환관(宦官)에 의해 망했다고 한다. 그러나 후한 붕괴의 직접적인 원인은 황건적(黃巾賊)의 봉기에서 찾을 수 있다. 문란한 국정에 거듭되는 흉년에 백성들은 굶주림을 이기지 못하여 태평도(太平道)의 교조 장각(張角)의 깃발 아래로 모여 들어 누런 수건을 머리에 두른 도적떼가 되었는데 그 수는 무려 50만에 이르렀다고 한다. 이를 진압하기 위한 관군은 이들 난민들 앞에서는 너무도 무력했다. 당황한 정부에서는 각 지방 장관에게 의용병을 모집해서 이를 진압하라는 지시를 내렸다.

 유주(幽州) 탁현에서 의용군 모집 공고문을 본 유비(劉備)는 나라 걱정에 깊은 한숨을 쉬었다. 그때 유비를 끄는 사람이 있었다. 그가 장비(張飛)였고, 그 다음에 관우(關羽)를 만났다. 그들 셋은 주막에 가서 술을 마시며 서로 나라 걱정을 하다가 의기가 투합하여 나라를 위해 함께 일어서기로 결심을 했다. 장비의 요청(要請)으로 그의 집 후원 복숭아밭에서 세 사람이 의형제(義兄弟)를 맺고 천하를 위해 일하기로 맹세를 했다.[桃園結義]이어서 세 사람은 3백 명의 젊은이들을 이끌고 황건적 토벌에 가담하게 되었고 그 후, 제갈공명을 군사로 맞아들여 유현덕(劉玄德)은 조조[魏], 손권[吳]과 함께 촉(蜀)나라를 세워 삼국시대를 이루었다.
    

글나눔 → 삶 속의 글

작은 이야기 2 - 정채봉, 류시화 엮음

       2. 잊을 수 없는 사람

     항상 깨끗하게 공정하게 하라 - 차범근

 축구 선수들에게 '벤치'는 정말 달갑지 않은 곳이다. 아무리 후보 선수라고 해도 자신의 능력이 모자라 경기장에 못 나간다고 스스로 인정하는 선수는 거의 없기 때문이고 감독들에게 있어서 벤치는 늘 '문제의 소굴'이기도 하다. 내가 선수 생활을 마치고 지도자의 길로 들어설 때, 지금은 FIFA(세계축구연맹)의 기술위원장을 맡고 계신 전 네덜란드 대표팀 감독 리누스 미쉘 선생님의 말씀하셨다.

  "선수 관리는 항상 깨끗하고 공정하게 하라."

  이것이 안되면 감독은 결국 자신의 무덤을 파게 되는 것이라고 그분은 거듭 일러주셨다. 귀국해서 프로팀을 맡았을 때, 기득권을 가진 선수들에 대한 배려 없이 과감하게 능력대로 선수 선발을 시도했다. 한국 축구의 질적 향상과 젊은 선수들에 대한 동기 부여로 활기를 주기 위해서는 반드시 필요하다고 믿었기 때문이었다. 그때 "내가 노장인데..." "내가 국가대표 선수인데..."하는 기득권층의 반항은 생각보다 거셌다. 그러난 2년 정도 지나자 "우리 선생님은 선수를 기용하는 것만큼은 확실하다"는 얘기가 선수들 사이에서 술술 나오는 것 같았다. 보잘것없이 보이는 집단이라 할지라도 지도자가 공정성을 잃지 말아야 한다는 미쉘 선생님의 충고. 지금도 나에게는 변할 수 없는 윈칙이다.

(한국 월드컵축구 대표팀 감독) 


    훌륭한 연기는 인격이 앞선다. - 안성기

  지난 80년대는 내게 여러모로 행운을 가져다 준 시기였다. 지금의 내 아내와 결혼하여 가정도 꾸몄고, 전에 없이 좋은 영화들을 만날 수 있었던 덕택에 굵직한 상도 몇 개 맏았으며 차츰 영화인으로 자리를 잡을 수 있던 때였기 때문이다. 하지만 당시 나의 마음속에는 '과연 훌륭한 배우는 어떤 배우일까'하는 물음이 생겼고, 해답을 찾지 못한 채 나는 방황하기 시작했다.  그런데 어느 날 나는 우연한 기회로 답을 찾을 수 있었다. 당시 나는 최인호 형의 원작인 (깊고 푸른 밤)에 캐스팅 되어 촬영을 하고 있었다. 여관방에서 밤새 시나리오 작업을 하는 감독과 형에게 가끔 먹을 것을 사 들고 가서 일돋 도와 주고 이야기도 나누었는데, 내 마음을 읽었는지 최인호 형이 내게 이렇게 물었다.

  "모든 일에 있어서 기술적인 것보다는 인격적인 것이 앞선다고 생각해. 영화도 마찬가지야. 좋은 사람이 좋은 연기를 하고 좋은 영화도 만들 수 있는 거지."

  바로 그 말이 내게 해답을 주었다. 육체와 마음이 건강해야 살아 있는 연기를 할 수 있고 그렇게 함으로써 작품을 빛낼 수 있는 것이다. 훌륭한 인격자가 바로 훌륭한 배우의 밑거름이라는 중요한 사실을 깨닫게 해준 말이었다.

(영화배우)


    덮개를 걷고 홀로 서기 - 이창호

 '천재 소년 기사' '홍안의 승부사' '무서운 10대'... 내 이름 앞에는 늘상 과분한 별칭이 붙어 다닌다. 어려서 바둑계에 입문한 탓인지 선배님들 곁에서 가르침도 많이 받았고, 그래서 '승부의 세계'에 발을 디뎠음에도 불구하고 나는 마음 고생 한 번 하지 않은 것 같다. 그러나 그만큼 그동안 많은 사람들에게 둘러싸여 지내 온 것도 사실이다. 대부분 따뜻한 관심이긴 하지만, 어쩌면 그것이 내 자생력을 더디게 하는 벽이 되고 있는 것이라고 생각한다. 이제는 비록 따뜻한 덮게일망정, 그것을 조심스레 걷어내야 할 때가 아닌다 싶다. 

 그 제일보로, 초등학교 2학년이던 코흘리개 꼬마를 제자로 거두어 바둑의 묘미를 일러주신 스승님 곁을 떠나 홀로 설 결심을 하고 있다. 아직은 기량도 힘도 부족하지만, 오로지 땅에 디딘 내 두 발을 버팀목 삼아 우뚝 서려고 한다. 그리하여 국내 바둑계뿐만 아니라 세계 바둑의 아성을 한 귀퉁이라도 '기사 이창호'의 이름으로 허물고 싶다. 스승님께선 허허 웃으시며 이렇게 말씀하실 것이다.

  "이제야 너와의 싸움을 시작했구나. 너를 이겨야 밖으로 나갈 수 있는 거란다."

(바둑 기사)


    필름에 세상의 참모습을 - 변영주

 내가 영화에 미치게 된 것은 순전히 아버지 때문이다. 영화광이었던 아버지 덕분에 초등학교 5학년 때부터 영화를 보기 시작했다. 그때 내가 본 영화들은 대부분 프란츠 랑, 데이비드 린, 존 포드의 작품들이었다. 본격적으로 영화 제작에 관여하게 된 것은 4학년 때였는데, 나는 주로 여성을 주제로 한 기록 영화를 만들었다. 아이를 맡길 곳이 없어 마음놓고 일할 수 없는 어느 산동넨 아주머니, 자신의 꿈을 잃어버린 성폭력 피해자, 일본인 관광객을 상대로 웃음을 파는 매춘부들... 최근엔 강제 종군위안부로 고향 땅에도 가보지 못하고 임종을 맞이하는 정신대 할머니들의 삶을 필름에 기록했다. 첫 시사회 때 할머니들은 "이젠 죽어도 여한이 없다. 이 영화 속에 우리가 살아 있으니"라고 하시며 모처럼 즐겁게 웃으셨다. 영화는 현실의 반영이라고 믿는 나에게 기록 영화는 이처럼 너무도 소중한 가치를 지닌다. 나는 영화를 통해 세상을 바꿀 수 있기를 꿈꾼다. 여성이란 이름으로, 정의란 이름으로, 그리고 자유와 평등이란 이름으로, 그 꿈을 이루기 위해서, 그리고 '돈 못 버는 삼류 감독'이라고 흉을 보시지만 어려울 땐 가장 든든한 후견인이 되어 주시는 아버지의 뜻에 보답하기 위해, 오늘도 나의 두 눈은 카메라의 뷰파인더로 향한다.

(영화감독)

@ff
 

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깨가 쏟아지는 우리선인들 이야기

  임금님 귀는 당나귀 귀

 신라 때 경문왕이라면 861년에 즉위하여 874년까지 왕위에 있었으니, 백제에 이어 고구려까지 멸하여(668) 통일된 지도 어언 2백년이요, 왕의 14년 최치원이 당에서 그 과거에  급제하였고 3년 뒤인 877년 고려의 왕건  태조가 태어났으며, 그뒤 935년에 신라는 왕조가 막을 내리는 그러한 시기다. 아니 18세에 화랑으로서 헌강왕의 잔치에 참가했을 때 왕은 그에게 물었다.

 “낭은 국선으로 사방을 둘러보았겠는데, 무어 특이한 것을 본  적이 없는고?”
 “예! 훌륭한 행동 세 가지를 보았사옵니다. 남보다 높은 지위에 있으면서 몸을 낮춰 겸손할 줄 아는 이가 그 하나였고, 누구보다도 부호로 잘 살면서 검소한 생활을 하는 이가 둘째였사오며, 귀한 지위에 있어 세력도 있건만 그것을 내보이려 않는 이가 셋째였사옵니다.”

 왕은 그의 말이 마음에 들어  “내게 두 딸이 있는데 그중의 하나에게 장가들어 주지 않겠는가”라고 묻는 것이다. 그런데 `둘중의 맏이는 추물이요 둘째가 절세미인이라 모두 둘째를 얻으라`고 하는 중에, 낭도 중에 식견 높은 이가 있어 따로 만나 권하는 것이었다.

  “맏이를 얻으시면 세 가지 좋은 일이 있을 것이니, 내 말을 들으십시오. 아니면 내 이 자리에서 목숨을 버리겠습니다.”

 그런 지 석달만에 왕의 병이 위중해 숨을 거두게 됐는데, 아들이 없으니 `맏사위로 대를 잇게 하라`고 유언하였다. 그 말을 따라 왕위에 오른 그에게, 앞서 권하던 동지가 찾아와 치하한다.

  “그것 보십쇼,  맏이를 얻었기에 왕의 자리가  굴러 들어왔고, 어여쁜 둘째는 저절로 껴잡아 얻게 됐으며, 주위에서 모두 기뻐들 하시니 이  얼마나 경사스럽습니까?”

  그런데 이분이 왕위에 오르면서부터 귀가 점점 자라 당나귀 귀처럼 커지고 말았는데, 왕비나 궁중의 가까이 모시는 이들도 누구하나 눈치 챈 이가 없었다. 그러나 왕의 복두를 만드는 이만은 모를 까닭이 없다. 물론 기록에는 없으나 왕은 그 자에게 눈을 부라렸을 것이다.

  “이놈! 입밖에만 내 봐라. 네 목숨은 열이 있어도 모자랄 것이니...”

  그래 평생토록 참다참다 이제 죽을 때가 임박해,  도림사 대밭 속 아무도 없는 곳에 들어가 엎드려서 털어 놓았다.

  “우리 임금님 귀는 당나귀 귀같단다...”

  그 뒤 바람이 불면 대밭에서 소리가 났다.

  “우리 임금 귀는 기일-다.”

  여기까지가 삼국유사에 실린 얘기의 내용이다. 그런데 이와 똑같은 얘기가 그리스 신화에 있으니 신기한 노릇이다. 미다스(Midas)왕은 신에게 두 번이나 참혹한 형벌을 받아야 했다. 왕은 욕심쟁이어서 금이 많이 생겨지라고 빌었던 때문에, 디오니소스의 잔혹한 형벌을 받아 만지는 것마다 모두 금이 돼 버리는 것이었다. 그릇을 만지면 그릇이 금이 되고,음식을 먹으려고 손을 대면 금방 금이 돼 버리고, 딸의 손을 만지면 그 딸이 금이 되고... 어쩔 수 없이 신전에 가 여태까지의 소원을 없애달라고 빌어서 간신히 모면하였다. 태양의 신이요, 음악의 신이기도 한 아폴로와 목축의 신인 판이 음악 솜씨를 겨루었는데 신도, 사람도 모두 아폴로 쪽이 낫다고 했건만  미다스왕만이 무슨 고집인지 판쪽이 이겼다고 내버티어서, 화가 난  아폴로는 미다스왕의 귀를 떼어내고 대신 당나귀 귀를 붙여주고 말았다. 왕은 그 귀가 남의 눈에 띄는 것이 싫어서, 언제나 관을 써서 덮고 지냈는데 머리를 매만지는 이발사에게만은  보이지 않을 방도가 없다.  그래서 머리손질을 할 적마다 끝나고 나서는 이발사를 반드시 죽이고 마는 것이다. 이렇게 해서 여러 사람이 죽어 나갔는데, 이발사 하나는 손질할 차례가 되자 애걸을 했다.

  “제발 목숨만은 살려  주십시오. 살려만 주신다면 무슨 짓이라도 하겠습니다.”
  “그렇다면 절대로 말 않겠다는 서약을 하겠는가?”

  열번 백번 절해서 맹세하고 정작 일을 시작해 보니  이런 변이 있나? 임금님 귀가 이게 뭐람? 무사히 일을 마쳤고 목숨마저 부지했으니, 잘만 하면 왕의 단골이발사로 일평생 영화를 누렸겠는데, 그의 복이 그뿐이었든지 그는 병이 나서 덜컥 눕고 말았다. 의사를 불러서 보였더니 예상한 대로다.

  “다른 것이 아니라, 무언가 하고 싶은 말을 참다가 참다가 난 병이니, 나로선 손 쓸 방도가 없소이다.”

  그래서 환자는 억지로 기력을  차려 일어나서 땅바닥에 구덩이를 파고 거기다 머리통을 쳐박고 속삭였다.

  “임금님 귀는 당나귀 귀란다.”

  그리고 흙을 덮고  시치미를 떼었는데 거기서 버드나무가 한 그루 났다. 그것이 커서 바람이 불어 가지가 흐느적거릴 적마다 말소리가 들리는 것이다. 이발사가 말했던 그대로

  “임금님 귀는 당나귀 귀란다. 임금님 귀는 당나귀 귀란다.”

  이렇게 신기하도록 일치하는 동서양의 두 얘기를 놓고 생각해 본다. 어떤 정치가는 설명한다. 귀는 남의 말을 듣자는 기관인데, 신의 뜻으로 운영되는 것인 줄로만 알던 세계에서, 차츰 인간냄새 나는 세상으로 옮겨가는 과정에, 민중의 소리를 들을 줄 알아야 한다는 교훈으로 발생한 설화라는 말이다. 우리는 일상생활에서 많은 설화를 접하고 있는데, 저 유명한 `나뭇꾼과 선녀`얘기는 멀리 노르웨이서부터 동으로 일본에까지 분포되어 있고 유명한 신데렐라공주 얘기는 콩쥐팥쥐  얘기로 우리나라에 뿌리 내리고 있다. 특히  불경 가운데 많은 얘기가 민화에 스며들고 있어서, 몸이 변하고  딴 물체로 변하거나 하는 요소는 다분히 불교설화의 영향으로 보인다. 서양에서는 폭풍에 쓰러진 고목에 치어 고생하는 요정을 구해줬더니, 당신네가 바라는 세 가지 소원이 이루어질 것이라고 한 이야기가 전해지고 있고 우리나라에서는 바다  용왕의 아들을 고난에서  구해 줬더니, 연적을 하나 보답으로 주면서 한쪽면을 문지르며 빌 적마다 한 가지씩 소원이 이루어지리라고 한 얘기가 있다. 이 연적은 네모 반듯하다고 했으니 윗면과 바닥까지 하면 정육면체이다. 그것을 손에 넣은 청년은 일생을 같이 살 예쁜 아가씨, 어디나  타고 다닐 수 있는 좋은 말, 잘 잘 듣고 충성스런 하인, 세상에서 가장 맛있게 음식을 만드는 요리사, 아름다운 정원이 딸린 좋은 집을 차례로 요구해 그 모두를 얻어냈다.

  “이제 남은 한면에다는 무엇을 비는 것이 좋을까요?”

  수수께끼로 이어지는데, 아무래도 개화  이후에 들어왔을 아라비안나이트의 냄새가 약간 풍긴다.

  수수께끼의 대답은 간단하다.

  “이와 똑같은 연적을 하나 더 주십쇼.”
 

독서실 → 동서고전/신화

팔만대장경에 숨어 있는 100가지 이야기 - 진현종
 

      제3장 이것은 괴로움의 소멸이다

    일흔한번째 이야기 - 독을 쓰는 집안

  옛날의 일이다. 독을 사용하여 사람을 죽이는 일로 돈을 번 한 집안이 있었다. 일단 중독이 되면 특별한 해독약이 없었기 때문에 많은 돈을 벌 수 있었다. 그 집안 사람들은 중독된 사람들이 죽음을 당하더라도 상관하지 않았다. 그래서 그 나라 백성들은 모두 그 집안을 두려워하여 감히 왕래할 생각조차 하지 않았다. 그러던 차에 그 집안의 아들이 장성하여 결혼할 나이가 되었다. 그러나 그 누구도 그 집에 딸자식을 주려 하지 않았다.

  "그 집안은 세상에서 가장 나쁜 집안이다. 만약 그 집안과 사돈을 맺게 되면 틀림없이 호랑이를 제 집에 끌어들이는 꼴이다. 그들은 가리지 않고 독을 쓰기 때문에 언제 어떻게 될는지 장담할 수 없는 일이다. 그러니까 마치 도적을 대하는 것처럼 멀리해야 할 것이다. 따지고 보면 그 집안 사람들은 도적보다 더 나쁘다. 도적을 만나더라도 운이 좋으면 살아나는 경우도 있지만, 그들의 독수에 걸리는 날엔 빠져나올 방법이 없기 때문이다."

  그래서 그 집안의 아들은 아무리 해도 신부감을 구할 수 없었다. 급기야 그 집안은 먼 외국에서 신부감을 찾기에 이르렀다. 마침내 아주 가난한 이가 그 집안의 재물이 많은 것을 보고 딸을 주기로 하였다. 신부는 비록 가난한 집안 출신이었지만 얼굴도 예쁘고 부지런하며 예절에도 밝았다. 결혼 때문에 막대한 비용을 치른 그 집안은 다시 독을 쓰는 일을 계속하여 큰 재산을 모으고자 했다. 어느 날 시어머니는 며느리를 불러 이렇게 말했다.

  "독을 써서 사람을 죽이는 것은 우리집의 가업이니, 너도 지금부터 배우도록 해라."

  그러나 며느리는 단호하게 말했다.

  "어머니, 저희 친정집 사람들은 선량해서 지금껏 다른 사람들을 해친 적이 없습니다. 사람을 독살하다니 말도 안 됩니다. 죽는 한이 있어도 저는 할 수 없습니다."

  시어머니가 꾸중을 하고 협박을 해도 며느리는 끝내 말을 듣지 않았다. 그러자 시어머니는 독신에게 기도하며 말했다.

  "시집 온 며느리가 독 쓰는 일을 하지 않으려 하니, 이 일을 어쩌면 좋겠습니까?"

  독신이 그 기도에 응답했다.

  "내가 알아서 할 터이니 아무 걱정 말라."

  그러고 나서 독신은 한 마리 독사로 변신한 다음 며느리를 쫓아다녔다. 그 독사는 안 가는 데가 없어 어느 때는 며느리의 이마 위에 나타났다가, 밥 먹을 때는 얼굴 앞에 있기도 하고, 물을 마시려 하면 그릇 속에서 나타나고, 밤에는 침상 옆에 또아리를 틀고 있었다. 며느리는 너무나 무서워 잠도 못 자고 밥도 먹지 못해 어느덧 뼈만 앙상히 남아 가련한 몰골이 되었다. 그때 독신은 그녀에게 말했다.

  "독 쓰는 일을 하겠다고 하면 너를 놓아주리라."

  며느리는 어쩔 수 없어 그러마고 대답했다. 그러던 어느 날 며느리 친정집의 이웃에 사는 사람이  이 나라에 왔다가 그녀의 집에 들렀다. 그녀는 탐스럽고 예쁘던 얼굴이 말이 아니게 상하여 초췌한 모습을 하고 있었다. 그는 의아해하면서 물었다.

  "무슨 일로 이렇게 몰골이 말이 아니게 변했느냐?"

  며느리는 그 사람에게 자기 사정을 알리고 이렇게 말했다.

 "저희 친정집에 가셔서 이 일을 알려 빨리 저를 데려가도록 해주세요. 그렇지않으면 저는 죽고 말 거예요."

  그 사람이 돌아가서 그녀의 부모에게 사실을 알리자, 부모는 딸이 걱정스러워서 어쩔 줄 몰라했다. 그래서 아버지는 밤낮을 가리지 않고 마차를 달려 마침내 딸이 사는 집에 도착해서 그 시어머니에게 말했다.

  "어미가 딸이 보고 싶어 밤낮으로 우는데 차마 지켜볼 수가 없어 왔습니다. 딸을 며칠간 친정에 데리고 있다가 오래지 않아 돌려보내겠습니다."

 시어머니도 사돈의 말을 거절할 수는 없었다. 그렇게 해서 아버지는 딸을  집으로 데려온 후 사람을 시켜 그 집안에 말을 전했다.

  "당신네가 원래 독을 쓰는 집안이었음을 알았다면 내 딸자식을 시집보내지 않았을 것이오. 내 이제 딸을 데려왔으니 다시는 돌려보내지 않을 작정이오. 만약 이  일로 찾아와 시끄럽게 군다면 나는 당장 관아에 고발할 것이오. 그러면 당신 집안은 멸문지화를 당할 것이오. 하지만 개과천선하여 다시는 독을 쓰지 않겠다고 하면 딸을 돌려보낼 수도 있소."

  그 말을 들은 시아버지와 시어머니는 상의를 했다. 며느리는 천하에 보기 드물게 품행이 방정한 여인이었으므로 그들은 차라리 가업을 포기할지언정 며느리는 포기할  수 없다고 결론을 지었다. 또 사돈의 말대로 관아에 알려지기라도 하면 국법을 어긴 죄로 엄한 벌을 받으리라는 생각도 한몫했다. 그래서 그들은 독을 포기하기로 맹세하고 다시는 그 일을 하지 않았다. 또 더 이상 독신을 섬기지 않음으로써 온 가족이 행복하게 살았다.

  <생경>


    일흔두번째재 이야기 - 여우가 비웃다

  옛날에 돈을 아주 많이 가진 여자가 있었다. 어느 날 그녀는 한 사내를 알게 되어 가지고 있던 금은보화를 모조리 챙켜 그 사내를 따라나섰다. 한참 길을 가다가 급류를 만나자 사내가 그 여자에게 말했다.

  "몸에 지니고 있는 금은보화를 모두 내게 주면 그것들을 저 건너편에 내려놓고 다시 헤엄쳐와서 당신을 건네주겠소."

  사내의 말을 믿은 그녀는 가지고 있던 금은보화를 몽땅 넘겨주었다. 사내는 그 물건들을 가지고 저쪽 강가에 도착하자마자 뒤도 돌아보지 않고 줄행랑을 쳐버렸다. 그녀는 넋을 잃은 채 멍하니 강가에 홀로 앉아 있었다. 그때 여우 한 마리가 매를 노리고 있는 모습이 보였다. 막 매를 잡으려던 여우는 강 속에서 헤엄치고 있는 물고기에 주의를 돌렸다. 그러고는 매를 쫓다 말고 물고기를 잡으러 갔다. 그 사이 매는 날아가버리고, 물고기도 숨어버렸다. 그 모습을 본 그녀는 박장대소하며 여우에게 말했다.

  "넌 참 어리석구나. 한꺼번에 두 먹이를 쫓다가 둘 다 놓쳐버렸으니 말짱 헛일이다."

  그러자 여우가 그녀를 비웃으며 대답했다.

  "남 이야기 하지 마시오. 자기 재물을 몽땅 남에게 줘버린 당신보다 멍청한 사람이 또 있을까?"

  <구잡비유경>
 

독서실 → 국내소설

혼불3 - 최명희

   15. 가슴애피(6/7)

  그래도 문중 사람들은 가문과 학식이 있으니까 기본적인 긍지와 생활은 보장돼 있다. 그러나 도래도래 그 몇 집을 빼고 난 인근 주민, 소작인, 하인, 노비, 거멍굴, 사람들, 그 외에도 엄청난 착취에 시달리면서 근근히 살아가는 가난한 사람들을 직접 네 눈으로 볼 수 있지 않느냐. 논이나 밭이나 혹은 다른 자본의 아무런 생산 수단을 가지지 못하고,오로지 자신의 노동력만을 생존 수단으로 가진 이 사람들의 비참함 이란 이루 말할 수가  없단 말이다. 그것은 이미 착취당하기로 사회와 약조된 것이나 마찬가지거든. 소도 언덕이 있어야 비빈다고  하는 말도 있다만, 그 하찮은 언덕 하나가 없어서 순수하게 자신의 손발만으로 살아가야 하는 사람들. 그 사람들은 태어날 때부터  이미 신분이 결정되는 거야. 자기 의지와는 상관없이. 신분이란 자신의  사회적 위치, 그 위치에 따르는 권리를 말하지. 신분이 자기 일생을 결정하고 만다.

  가을 들면서부터 시작해서 초겨울이 되도록 분주한 집 안팎의 일로 이기채가 사랑을 비운 사이에 도망치듯 빠져나온 강모였다. 그의 얼굴은 여름보다 더 말할 것도 없이 상해 있었고, 목소리조차 버슬거렸다. 그는 말이 없다. 강태의 눈빛이 강모의 모습을 쏘아본다.

  “너, 삶의 구체적인 상황을 결정하는 것은 인간 개개인의 천성이나 의식이 아니라, 오히려 바둑판같이 미리 짜여진 사회적  현실이라는 점을 어떻게 생각허지? 누백 년 누천 년 세월과 문화가 켜켜이 쌓여 요지 부동의 전통으로, 혹은 물 밑바닥 같은 잠재 무의식 전통으로, 견고하게 판짜기 돼 있는 사회적 현실, 말하자면 신분 세습이나  그 세습이 만든 계급은 낱낱의 개인을 인정하지 않아. 무리에 속하는 것이다. 그 무리는 모두 같은 의식을 가지고 있지. 아니, ‘있지’라기보다 ‘있어야’한다. 그것은 엄격한 구범이니까.눈다르고 코 다른 개개의 사람들이 규범의 강제 명령으로 모두 판에 박은 의식을 가져야만한단 말이다. 물론 상당한  권리와 신분을 보장받고  태어난 너로서, 아무런 갈등이나 고민 없이 이 말을 받아들이겠지만, 그렇지? 허나 자기가 원하는 것과는 별도로, 사회로부터 강요받게  되는 어떤 관계가 있다는  것을 너도 알아야 한다. 그 개인이 아무리 특출해도, 또 남이 가질 수 없는 재능을 내면에 가지고 있어도, 서자나 얼자, 노비, 상민들은 양반 상전에 대해서 무조건 피압박적 처지에 놓이게 된다. 이것은 무당한 일이지. 봉건 신분 제도에서,또  근대에 이르러, 그것은 좀더 다른 양상의 갈드을  야기시키는데 그게 바로 자본가와 무산자의 갈등인 게야. 가진 자와 못 가진 자. 그것은 예전의 신분 계급보다 더 치열하고 지독한 압제와 피압제의 관계로 부딪치기 마련이지. 있는 자는 있는 만큼 누리고, 없는 자는 그 있는 것마저도 빼앗기고 말 테니까. 그래서 흔히 하는 말로 아흔아홉 섬 쌀을 가진 사람이 한 섬 쌀을 가진 사람한테 내 쌀을 백 가마로 채우게 너의 한 가마를 달라고  한다지 않았느냐. 아흔아홉 가마 가진 눈에는 그까짓 한 가마 있으나 없으나 별 거 아닐 것 같고, 기왕에 없는 형편, 그 한 가마 없으나 있으나 별차이 없어 보이는 게지. 자신의 숫자를 채우기 위해 남의 전부를 빼앗으면서도 명분이 있는 사람들. 이것이 자본가다. 구십구분지 일과 백분지 백의 비중이 가늠되지 않는 편견, 이것이 자본가의 의식이야. 그러니 빈곤한 한 가마가 전 재산인 무산자는필사적으로 저항할 수밖에. 빼앗기지 않으려고. 이 필연적인 갈등 관계는, 이제 두고 봐라만 갈등으로 끝나지 않고 투쟁으로 나아갈 것이며, 투쟁은 곧 혁명을 일으키게 될 것이다. 혁명인 이론이 아니라 유혈이다. 자기의 존재에 대하여, 그 무엇의 영향이나 압제를 받지 않고 오직 자기가 책임을 지며, 자기가 제 존재를 스스로 성장 발전시켜 인생을  이루어갈 수 있는 사회야말로 바람직 하지 않겠어? 그러나 부당하게 가진 자가 있는 한, 그런 사회는 영원히 오지 않는다. 불가능한 거야. 거기다가 가진 자나 자본 계급은 결단코 저절로 멸망하지도 않지. 또 자본 계급과 무산 대중이  평화스럽게 타협할 수는 더더구나 없는 일이다. 결국 먹느냐 먹히느냐라는 사생결단의 피투성이 싸움이 있을 뿐이다. 이 두 계급에 싸움이 벌어진다고 할 때 너는 어느 편이냐, 그리고 나는 어느 편이냐.“

  강태는 다시 청주 잔을 든다. 초겨울 저녁의 스산한 바람 소리가 어디서 드릴 것만 같다. 그것은 강모의 몸 빈 곳에서 일고 있는 소리인지도 모른다. 한 겹 창호지로 막힌 장지문 바깥쪽에서 사람들의 말 소리가 두런두런 들리고, 자리를 끝낸 사람들이 일어서서 돌아가는 구두 발자국 소리가 어지럽다.

  “어이, 여기 술 가져와.”

  바로 옆방에서 손바닥 두드리는 소리가 요란하게 났다.

  “예에, 예.”

  젊은 여자가 호기롭고 다급하게 대답하며 게다를 따그락 따그락 끌고 주방 쪽으로 가는 모양이다. 누가 무슨 말을 했는지 옆방에 한 패가 와글와글 떠들더니. 까르륵, 여자도 섞인 웃음 소리가 터진다. 젊은 웃음 소리가 간드러진다.  강태가 눈살을 찌푸린다. 강모는 그 웃음 소리에 착잡한 심정을 금하지 못한다. 바람이 이는 공중에, 연기 같은 흐릿한 기운을 몰고오는 풍연처럼 그의 가슴에 자욱한 먼지가  일어난다. 그것은 취기일는지도 모른다. 그러고 보니 강모는, 벌써 반은 취한 것  같았다. 이야기는 주로 강태 혼자서 하고  강모는 잔을 비우고만 있었으니, 취할 만한 때가 되기도하였다.

  “형님, 술 좀 더 허십시다.”

  강모는 강태의 대답을 기다리지 않고 바깥을 향하여 손뼉을 쳤다. 잠시 후에 젊은 여자가 쟁반에 도꾸리를 받쳐들고 들어와  무릎을 꿇고 다소곳이 앉더니, 상 위에  놓인 빈 도꾸리를 쟁반에 담아 가지고 뒷걸음을 치며 조용히 나간다. 기모노의 깃섶이 가슴 깊이까지 패어 있어 흰살이 드러나 보이는 여자다. 고사정의 망월. 모찌즈끼. 전에 오유끼가 있던 일본 요릿집이다. 강태는 금방 놓고 간 새 도꾸리에서 술을 따랐다.

  “지난번에 쇠여울네가 큰집에 가서 부린 행패만 해도 다 그런 싸움인 셈이다. 지금은 그 정도에서 그치고 말았지만, 이제, 곧, 그것과는 비교도 되지 않을 무서운 싸움이 시작될 것이다.”
  “말하자면 혁명 말씀입니까?”
  “그것은 피할 수 없는 숙명이야. 역사의 본능 같은 것이기도 하고.”
  “나 같은 사람은 구경하다가 말려들어 죽을 겁니다.”
  말투에 빈정거림이 역력하다.
  “기생첩을 끼고 헛눈이나 팔자면 그럴 수도 있겠지.”
  강모의 얼굴이 순간 벌개졌다가 가라앉는다.
  “사람 사는 것이 백양백태라, 내, 무어라고 말할 처지는 못되지만 너도 참 딱한 사람이다. 그래, 젊으나 젊은 청춘에 벌써 그렇게 곰삭어서, 한평생의 경영으로 기생이나 데리고 살다 말 것이냐? 그래도 소위 장부라면 무슨 뜻을 세워야 할 게 아니냐고...뜻을.”
  “뜻이야 형님이 다 세우지 않으셨습니까? 비루한 나야 이렇게 살다말지요,뭐."
  “거 무슨 말을 그렇게 해?”

  강태가 입맛을 쩍 다신다. 못마땅한 기색이다.

  “긴 말 할 것도 없어. 이제 나이 겨우 스물한 살에 네 모습이 그게 뭐냐? 매사에 우유부단,  꿈꾸는 사람처럼 몽롱한 얼굴로 그냥 오직  자신을 소비하면서 살다니 그게 말이 돼? 무슨 각오도, 결심도, 야망도 없이, 그렇게 살고 있어? 정신을 차려라, 정신을. 앞으로도 오십 년은 더 살아야 할 사람이, 지금부터 이래 가지고서야 무슨 힘으로 그 세월을 버티고 살 수가 있단 말이냐.”
  “형님...형님은 그렇게 오래 사실 생각입니까?”
  “그건 또 무슨 소리야?”
  “혁명을 하실 분이 어떻게 오십 년씩이나 무사하게 목숨을 보존할 수가 있단 말이요?”
  “허 참, 그래서?”
  “그러고, 혁명 투사 아니라도, 우리 이씨 문중 사람들, 수한 사람없습니다. 단명해요.가운이 그러한지는 알 수 없지만, 여자가 더 드세고  질긴 집안이올시다. 둘러보세요.장년을 넘기고 칠팔십까지 장수하신 분, 눈에 띄는가. 어쩌다 남보다는 좀더 길게 사신 분도 계시지만, 그런 어른들은 또 처덕이 박하여 삼취 사취를 하셨어요. 나는 예감이 있어요. 오래 살 힘도 없지만, 살 수도 없을 겝니다.”
  “갈수록 태산이라더니, 점점 이거 무슨 소리를 하고 있는 거냐, 지금?”
  “두고 보면 알 일이지요.”

  강모의 얼굴빛이 어두워진다. 전등 불빛이 만들어 준 그의 앉은 그림자가 쇠잔하게 보인다.

  “그럼 단명할 것을 미리 예감하고 기왕에 일찍 죽을 것, 부질없이 날치는 내가 한심해 보인다. 그거냐?”
  “원 별 말씀을 다 하십니다. 그저 그런 생각이 든다는 것이지요.”

  강태의 눈꼬리가 치켜진다. 그리고 쩟, 혀를 찬다.

  “형님, 아까 착취라는 말씀을 하셨지만, 인간은 반드시 물질적이고 경제적인 면에서만 착취당하는 건 아닐 겝니다.”

  강모는 아까보다 좀더 취하였다. 그의 가슴속에 보통 때는 그저 막막하고 어수선하던 것들, 형태를 알수 없이 짓눌리는 것 같던 것들이  취하기 시작하면서 확연하게 실체를 드러내고 있었는데, 강모는 그것이 두려웠다. 그래서 다시 잔을 들어 비웠다. 허전함이 야기처럼 가슴을 쓸며 젖어내린다. 그리고 술이 지나가는 자리에 텅 빈 길이 뚫린다. 밤길이다. 음습한 동굴 속 같기도 하다. 그 어둡고 캄캄한  곳에, 홀로 후줄근히 서 있는 자신의 모습이 보인다. 그 모습을 지우기라도 하려는 듯, 그는 술잔을 비운다. 허전한 어둠 속에 우두커니 서 있는 한 남자가 흥건하게 젖는다.

  “형님, 사회 구조 속에만 계급이 생기고, 적대감이 생기고, 무능력한 노동자, 농민이생기는 것은 아니올시다. 자기의 존재 단위를 깨닫지 못하고, 그 존재 단위를 생산으로 확산시키지  못하며 사는 사람이라면, 그 자는 바로 의식의 무산자 아니요?”

  강모의 고개가 비스듬히 기울어진다.

  “나는 가난한 자요. 아무것도 없어요. 나는 태어나면서부터 짓눌렸으니 나야말로 피지배 계급이 아닙니까? 아니, 태어나기도 전부터 짓눌린 채 어쩔 수 없이 이 세상으로 밀려나온 건지도 모르지요. 할머니의 한 맺힌 기대, 아버지의 엄격한 틀에 박힌 기대, 어머니의 눈치 섞인 기대, 가문의 무거운 기대, 종손에 대한 허울뿐인 기대...안사람...그  태산 같은 사람의 기대...거기다가  인제는 터무니없게 생겨난  자식까지도, 나에 대해서 기대를  하고 있습니다. 형님,  내가 가진 것이라고는 이 몸뚱이 하나에 빈 손바닥뿐인데, 나는  내 몸뚱이 하난에 빈 손바닥뿐인데, 나는 내 몸뚱이를 착취당하고 있는 거요. 이건 이름만 내 몸뚱이지 사실은 내 것이  아닙니다. 주인이 따로 있어요. 하나 둘이  아니라 줄줄이, 주인들이 성벽처럼 에워싸고  있단 말입니다. 모두가 나한테 주는 척하지만  오히려 빼앗으려는 사람들뿐이었습니다. 나는 내 몫이라고는 가져  본 일이 없었소. 도대체가 내 생각조차도, 나를 위한 것이어서는 안된다는 거요. 나는 나 자신이 아니라 그들의 공요물이었습니다. 형님. 그 지배 계급에  대해서 이 착취당하는 무산 계급, 없는 자가 할 일이란, 뭐라고요? 혁명? 하여튼지 간에, 혁명....이라고 하셨지요? 그게 어떻게 하면 되는 겁니까? 도대체. 나, 그 혁명 한번 해 보고 싶습니다. 터져 버리고 싶어요. 형님. 나는 상화해 버리고 싶다고요. 붉은 심장을 허공 중에 꽃잎처럼 찢어 날리면서 피투성이가 되어 나는 죽어가고 싶습니다. 형님. 형님은 좋으시겠소. 사상이 있고,  야망이 있고, 행동이 있으니, 빛나는 보람도 있을 게 아니요...? 나는  아무것도 없습니다. 잃은 것이  아니라 가져 본일도 없어요. 이 있는 둥 마는 둥 실없는 인생을 한번 뒤집어 보고 싶은 심정을, 형님, 아실 수 있겠습니까? 형님...나는 힘 가진 사람이 무섭습니다. 두려워요. 이목구비가 또렷 또렷, 튀어나올 것 같은 사람, 나는 겁납니다.“

  강모는 상당히 취해 있었다. 평소의 그답지 않게  장황한 말을 쏟아 놓는 그의 모습이 불안하게 보인다.

  “강모, 취했구나.”
  강태가 잔을 들며 강모를 본다.
  “예, 취했습니다. 오늘  술 좀 마셔야겠습니다. 형님, 나도  한번 취해 봅시다. 나는 지금 무엇에든지 흠방 빠져서 물에 빠진 새앙쥐같이 되고 싶습니다. 익사라도 하고 싶어요. 그런데 말입니다. 이상한  일이지요. 왜 나는 취해지지 않습니까? 그건 왜 그래요? 나느 구경꾼. 나는  내 운명에서도 구경꾼 노릇밖에는 못하고 죽을 거요. 나느 어쩌다가 이렇게 되고 말았을까요.”
  “아니, 이 사람이  정말로 취했구만. 자, 그만 마시고  일어나자. 늦었어. 나는 또 갈 곳이 있다.”
  “아직 멀었는데 뭘  서두르십니까? 그렇게 서두리지 않아도, 인간이 함께 있는 시간이란 찰나에 불과한 것인데, 오늘 내가 좀 마시면 안되겠습니까?”
  “주정을 하려는 것이냐?”
  “아니요. 아닙니다.”
  강모는 술상 위에 팔꿈치를 괴고 물끄러미 도꾸리를 바라본다.
  “그럼, 내 이야기는 그만하고, 어디 네 말 좀 들어 보자.”
  “사실 난 할 말도 없습니다. 언제나 그랬어요.  나는 할 말이 없는 사람입니다.”
  “오늘은 이상하구나.”
  “그러나 어쨋든 이대로는 안되겠습니다. 더는 못 견디겠단 말씀이오. 나는 살아 있는 사람이 아니올시다.”
  “그래서?”
  “혁명, 나도 그 혁명이라는 걸 좀 하게  해 주십시오, 형님. 유혈이면 더욱 좋습니다.”
  “이 사람이. 혁명이 무슨 몽상적인 연애시라고 생각하는 모양인가?”
  “그렇다면 형님, 당신은  실속도 없이, 허울 좋은  이론만 밝은 이론가올시다.

  강태의 눈에 모가 선다.

  “몽상...그래요. 나는, 나의 인생을 다만 몽상하면서 살고 있습니다. 허나 뒤집어 보면 누구의  인생인들 몽상이 아니리요...혁명이라는 것도 결국  따지고 보면 곧 커다란 몽상일 겝니다.”
  “너는 어쩔 수 없는 부르조아야.”
  “부르조아? 그럼 형님은 진정한 프롤레타리압니까?”
  “그만 마셔라. 일어서자.”
  “형님, 당신도 브로조압니다. 반대로 나도 프롤레타리압니다.”
  “그건 또 무슨 소리야?”
  “형님은 도대체 그 혁명을 통해서 무엇을 이루고자 합니까? 진정으로 이 사회에 변혁같은 것이  이루어질 수 있다고 믿는 겁니까? 혁명을  하고, 사유 재산을 폐지하고, 모든 생산 수단을 사회화하고, 그래서 진짜 평등 사회를 과연 실현할 수 있단 말입니까? 아마  그것은 명분에 불과할 것입니다. 내 생각은 이래요, 형님 말씀대로 인류는 까마득한 옛날부터 지금까지 강자와 약자의 꾸준한 갈등과 투쟁 속에서 역삭를 이어온 것이 사실입니다. 강자의 권력과 힘이  강하면 강할수록, 약자의 설움과 분노는 그만큼  큰 것이지요. 그들의 분노와 설움이 드디어 포화 상태에 이르러, 폭동이든 반란이든 간에 이름이야 무어라고 붙여도 좋지만, 하여튼 변혁을 일으킨단 말이요. 형님 말씀마따나 혁명을. 그래서 강자가 무너지고 약자가 세력을 잡는 수도 있겠지요. 허나, 민중은 대다수이니 그 사람들이 모두 다 일선에서 일을 할  수 는 없지 않습니까? 결국 대표자를 뽑게 됩니다. 그 다음에는 어떻게 됩니까? 그  대표자는 새로운 강자 집단으로 등장하는 겁니다. 복수심에 가득 차서 훨씬 더 잔혹하게, 언젠가 자신이 세력을 무너뜨릴 수 있는 민중의 무서운 잠재 세력을 알고 있기 때문에, 그것에 대한 조직적인  말살까지를 곁들여서... 종이 채를 잡으면 형문부터 한다지 않아요?  종이 종한데 상전 노륵하는  것은 더 무섭지요.  형님의 혁명이라는 것도 결국은 그렇게 될 수 있지 않습니까?  약한 자들이 형성한 권력, 이들은 또 다른 계급을 형성할  게 아닙니까? 이미 그들은 어제의 약한  자가 아니라, 이제는 권력을 가진 집단으로 강자가 되었으니,  그들에게 탄압당하는 계급이 반드시 강대적으로 생겨날 것이고. 말하자면, 이름만 다를 뿐이지 그게 그것 아닙니까, 형님의 내심에는 이름만 바꾼 독재자적인 교묘한 야심이 숨어 있단 말씀입니다.“
 

사진 / 그림