독서편지 - 제894호

문학나눔 → 오늘의 어록

결정을 내리기 전에 모든 것을 완벽하게 알고자 고집하는 사람은 결코 결단을 내리지 못한다. - 앙리 F.아미엘(스위스 시인)
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

[우리말바루기] 몸 달은

“내가 읽은 책은 정말 흥미로워. 너도 한번 읽어봐.” “내가 읽는 책은 정말 흥미로워. 너도 한번 읽어봐.” 이 두 예문을 구별 짓는 근본적인 차이는 무얼까. 시제다. 앞 문장은 과거를 나타내고 뒤 문장은 현재를 나타낸다. 예문에서 상이한 부분은 ‘읽은’과 ‘읽는’이므로 여기에서 그 차이가 생긴다는 것을 알 수 있다.

우리말의 동사 어간(‘보다, 보니, 보고’의 ‘보-’처럼 활용할 때 변하지 않는 부분)에 ‘-은’이나 ‘-ㄴ’을 붙이면 과거시제의 관형사형을 만들 수 있다. 관형사형이란 ‘읽은 책, 읽는 책’처럼 뒤에 오는 명사, 대명사, 수사 등을 꾸밀 수 있는 형태를 말한다. 둘 중 ‘-은’은 ‘먹은’ ‘웃은’ ‘젖은’처럼 앞에 오는 어간이 자음일 때 쓰고, ‘-ㄴ’은 ‘(잠을) 잔, (총을) 쏜, (홈런을) 친’처럼 어간이 모음일 때 사용한다.

하지만 예외 없는 법칙은 없는 법. ‘이슬람 펀드 잡아라, 몸 달은 금융계’ ‘30년 살은 개’ ‘5㎝나 줄은 허리둘레’ 의 경우를 보자. ‘달은, 살은, 줄은’은 위 법칙에는 들어맞는다. 어간 ‘달-, 살-, 줄-’이 모두 자음으로 끝나고 어미가 ‘은’이니까. 그러나 이렇게 쓰면 맞춤법에 어긋난다. 어간이 ㄹ로 끝나는 경우는 ㄹ이 자음이지만 ‘-은’이 아니라 ‘-ㄴ’을 쓰도록 규정돼 있기 때문이다. 그래서 이때는 ‘몸 단 금융계’ ‘30년 산 개’ ‘5㎝나 준 허리둘레’라고 써야 한다.


[우리말바루기] 과욋돈

명절에는 아이나 어른이나 설레고 들뜨기는 마찬가지다. 맛있는 음식이 많을 뿐 아니라 반가운 얼굴도 볼 수 있기 때문이다. 명절이면 아이들은 어른들이 주는 용돈을 챙기는 재미가 있기도 하다. 연세 드신 어른들 역시 자식들이 주는 용돈으로 조금은 여유가 생기기도 한다. 이처럼 정해진 수입이나 기준·정도를 넘어 생기는 돈을 무엇이라 할까. ‘가욋돈’이다. 그러나 ‘가욋돈’을 ‘과욋돈’으로 잘못 알고 있는 경우가 많다. ‘과외’와 ‘가외’의 뜻을 정확히 구분하지 못하기 때문이다.

‘과외’는 ‘정해진 학과 과정이나 근무 시간 이외’를 의미하는 낱말로 “수학 실력이 부족해 선생님께 방과 후 과외 강의를 들었다” “개인적인 일은 근무 시간에 하지 말고 과외로 시간을 내서 하십시오”와 같이 쓰인다. ‘과외 열풍’ ‘과외 비용’에서처럼 학교에서 정해진 교과 과정 외에 비공식적으로 하는 수업을 의미하기도 한다. ‘가외’는 “이번 달은 명절이 끼어 예상 외로 가욋돈이 많이 나갔다” “축구스타 베컴은 연봉보다 광고 출연료와 같은 가외 수입이 더 많다”에서와 같이 ‘일정한 기준이나 정도 밖’을 의미할 때 쓰인다.

‘과욋돈’이라고 하면 정식으로 사전에 등록된 단어는 아니지만 과외에 들어가는 비용이라는 뜻이 된다. 원래 생기는 수입 외에 따로 들어오는 돈을 의미할 땐 ‘일정한 기준이나 정도 밖’을 뜻하는 ‘가외’를 써 ‘가욋돈’이라 해야 바른 표현이다.
 

문학나눔 → 우리나라 詩

문학나눔 → 현대시조

길 - 김영덕

산 너머
물길 질러
바람으로 흐르는 길

끝날 듯
또 한 구비
닿을 듯 큰 모랭이

걸망에
쌓이는 미망
새벽잠도 없느니
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

영혼을 위한 닭고기 스프 1 - 잭 캔필드&마크 빅터 한센

  택시 운전사에게 사랑을

 뉴욕에서 지내던 어느 날 나는 친구와 함께 택시를 탔다. 목적지에 도착해서 택시에서 내리는데, 친구가 운전사에게 말하는 것이었다.
 "태워줘서 고맙습니다. 정말 뛰어난 운전 솜씨를 가지셨군요. 아주 감탄했습니다."
 택시 운전사는 잠시 영문을 모르겠다는 듯 친구를 쳐다보다가 퉁명스럽게 물었다.
 "당신 지금 날 비웃는 거요, 뭐요?"
 친구가 진지한 표정으로 대답했다.
 "전혀 그렇지 않아요. 전 절대로 당신을 비웃는 게 아닙니다. 이 심각한 교통 체증 속에서도 냉정을 잃지 않는 당신의 운전 태도에 감동을 받아서 드리는 말씀입니다."
 그러자 운전사의 얼굴에 미소가 번졌다.
 "아, 그래요? 칭찬해 줘서 고맙소. 좋은 하루 되시오."
 택시가 떠난 뒤 내가 옆구릴 찌르며 물었다.
 "대체 무슨 엉뚱한 짓을 하는 거야?"
 그가 대답했다.
 "난 뉴욕에 사랑을 되찾아 주고 싶어. 이 도시를 구원할 수 있는길은 그것뿐이라고 믿거든."
 난 어이가 없어 말했다.
 "어떻게 자네 혼자서 뉴욕을 구원하겠단 거야?"
 그러자 친구가 설명했다.
 "나 혼자가 아냐. 난 방금 저 택시 운전사를 기분 좋게 해줬어. 그가 하루에 스무 명의 승객을 태운다고 생각해 봐. 그는 누군가 자기를 칭찬해 주었으니까 스무 명의 승객들한테도 기분 좋게 해줄 거야. 이번에는 그 승객들이 자기회사 직원이나 상점주인, 혹은 식당 종업원이나 집 식구들에게 친절을 베풀겠지. 결국에 가면 적어도 천 명이 넘는 사람들에게 그 따뜻함이 전파될 거야. 어때 별로 나쁘지 않지?"
 "하지만 저 택시 운전사가 자네의 친절을 다른 사람들에게 전파시키리라는 걸 어떻게 믿지?"
 친구가 말했다.
 "난 그런 것에 신경 쓰지 않아. 무슨 일에나 약간의 실패는 따르게 마련이니까. 그래서 난 오늘 열 명의 서로 다른 사람들에게 친절을 베풀 거야. 그 중에 세 명 정도가 나 때문에 행복해져도 결국 나는 간접적으로 3천 명의 사람들의 마음에 변화를 일으키는 셈이 되거든."
 난 여전히 부정적이었다.
 "논리적으론 그럴 듯하지만, 실제로도 그런 일이 일어날지 의심이 가는군."
 친구가 말했다.
 "안 일어난다고 해도 손해 볼 건 없잖아. 저 사람에게 운전 솜씨를 칭찬해 준다고 해서 시간을 많이 잡아먹은 것도 아니구 말야. 그에게 많든 적든 팁을 준 것도 아니야. 들은 체도 안한다고 해도 뭐 어때? 내일이면 난 또 다른 택시 운전사를 행복하게 해 주려고 시도할 텐데."
 "자넨 정말 괴짜군."
 "그 말은 자네가 얼마나 부정적이 되었는가를 보여 줄 뿐이야. 난 이 일에 대해 나름대로 연구를 해 봤어. 자네도 알다시피 미국에선 우체국 직원들이 불친절한 것으로 소문이 나있어. 우체국 직원들에게 부족한 것은 그들이 받는 월급의 액수만이 아니라 아무도 우체국에서 일하는 사람들에게 정말 일을 잘하고 있다고 칭찬해 주지 않는다는 거야."
 "하지만 미국의 우체국 직원들이 정말로 일을 잘하고 있는 것도 아니잖아."
 "그건 아무도 그들이 일을 잘하고 있는지 못하고 있는지 신경 쓰지 않기 때문이야. 왜 누군가 그들에게 친절한 말을 해주면 안 되지?"
 그 무렵 우리는 건물을 짓고 있는 공사장 앞을 지나가고 있었다. 다섯 명의 인부가 점심을 먹고 있었다. 친구는 걸음을 멈추고 그들에게 말했다.
 "대단한 일들을 하고 계시는군요. 이건 정말이지 힘들고 위험한 일임에 틀림없어요."
 인부들이 의심스런 눈초리로 내 친구를 쳐다보았다. 친구가 그들에게 물었다.
 "건물이 언제 완성되죠?"
 한 인부가 퉁명스럽게 대답했다.
 "6월."
 친구는 신기한 표정으로 말했다.
 "아, 그래요? 정말 인상적인 건물이군요. 당신들 모두 대단히 자랑스럽겠어요."
 우린 곧 그 자리를 떠났다. 내가 친구에게 물었다.
 "난 영화 (라만차에서 온 남자)의 주인공을 본 이후에 자네같은 친구는 처음이야."
 친구가 말했다.
 "저 인부들이 내 말을 천천히 생각해 보면 기분이 한결 좋아질 거야. 그들이 행복해하면 그만큼 이 도시는 살기 좋은 곳이 될 테고."
 난 친구에게 대들 듯이 말했다.
 "하지만 자네 혼자서 뭘 어떻게 하겠다는 거야? 이렇게 하는 건 자네 혼자뿐이잖아."
 친구가 말했다.
 "가장 중요한 건 용기를 잃지 않는 일이야. 이 도시의 사람들을 다시 친절하게 만드는 건 결코 쉬운 일이 아니야. 하지만 이 일에 뜻을 함께 하는 친구를 한 사람만 끌어들일 수 있어도 한결 쉬워지지. 안 그런가?"
 그때 내가 물었다.
 "자넨 방금 평범하기 짝이 없는 여성에게 윙크를 보내는군 그래."
 친구가 대답했다.
 "나도 알아. 하지만 만일 저 여성이 학교 선생님이라면, 그 반의 학생들에겐 오늘 하루가 환성적인 날이 되지 않겠어?"

 - 아트 버크왈드
 

문학자료 → 철학

강영계 교수의 철학 이야기 - 탈레스에서 라캉까지

      제2부  중세 철학 이야기

    제2장  초기 스콜라 철학 시대

    신앙이 우월한가 이성이 우월한가

    스콜라 철학의 아버지 보에티우스
  중세 철학 전반에 걸쳐 중요한 문제 가운데 하나는 보편문제이다. 이는 보에티우스에 의해 제기되어 중세 초기부터 말기에 이르기까지 논쟁을 불러일으킨다. 보에티우스(480~524)는 고대 아니키아 가문 출신으로 부친은 로마 집정관과 장관을 지낸 사람이었다. 보에티우스는 이미 청년 시절에 테오도리쿠스 왕 밑에서 정치가로 활약한 철학자이다. 그는 아테네 아카데미아의 학생이었으며 그곳에서 자연과학, 수학, 논리학 등을 배웠다. 보에티우스는 아우구스티누스보다 130년이나 더 뒤에 태어났지만 오히려 아우구스티누스보다 그리스 사상에 한층 더 근접해 있었다. 그리스어를 거의 하지 못한 아우구스티누스보다 플라톤과 아리스토텔레스의 철학을 상세히 알고 있었기 때문이다. 보에티우스는 플라톤과 아리스토텔레스의 철학적 이성을 이용해 기독교 신앙을 증명할 수 있다고 믿은 '스콜라 철학의 아버지'이다. 물론 본격적으로 중세 스콜라 철학의 문을 연 사람은 에리우게나(810~880)로 인정되고 있다. 에리우게나는 참다운 신앙의 권위와 이성은 서로 모순되지 않는다고 주장함으로써 중세 초기 교부 철학의 신앙 중심적 사고와 판이하게 구분되는 입장을 제시했다. 그러나 에리우게나의 이 같은 입장도 이미 보에티우스에게서 싹튼 것이었다.

    그리스 철학의 전통을 잇다
  보에티우스는 그리스 철학의 전통에 따라서 가장 중요한 학문을 네 가지로 꼽았다. 그것들은 산술, 음악. 기하학, 천문학이다. 산술을 소개하면서 그는 신플라톤주의의 입장에서 세계의 창조 과정을 해명한다. 그는 수 그리고 세계의 수적 관계에 관한 연구야말로 철학의 선행 조건이라고 보았다. 현실적인 것은 수 그리고 수적인 것들이며 철학은 현실적인 것들을 취급한다. 창조자가 사물들을 창조할 때 산술은 창조자의 근원적인 틀이었다. 그렇다면 보에티우스가 생각하는 세계 창조의 과정은 수를 세계 근원으로 보는 신플라톤주의의 관점에 서 있는 셈이다. 보에티우스는 플라톤과 아리스토텔레스의 철학에 의해서 기독교 신앙을 증명하기 위해 플라톤과 아리스토텔레스의 저작들을 모두 라틴어로 번역하려는 웅대한 계획을 가지고 있었다. 그러나 그가 44세의 나이에 처형당하는 바람에 아리스토텔레스의 <범주론>과 <명제론> 등 논리학에 관한 몇 가지 주석서만 저술할 수 있었다. 보에티우스 이후 아리스토텔레스의 저서들은 로마와 이슬람 세계의 전쟁을 통해 아랍인들의 손에 넘어가고 말았다. 그 결과 11세기까지 기독교 철학은 플라톤적인 이론의 배경에만 의존할 수밖에 없었다. 보에티우스가 아리스토텔레스의 논리적 저술만을 주석했기 때문에 적어도 중세 초기까지는 아리스토텔레스의 영혼론, 생물학, 자연학, 시학, 윤리학 그리고 형이상학 등이 알려지지 않았다. 그래서 당시까지만 해도 아리스토텔레스의 논리학이 학문의 모범으로 여겨졌으며, 학문적으로 생각한다는 것은 아리스토텔레스의 논리학을 해당되는 영역에 알맞게 적용하는 것을 뜻했다.

    '보편 논쟁'의 실마리를 제공하다
  중세 철학 전체에 있어서 중요한 문제들 가운데 하나가 보편에 관한 문제이다. 이 문제는 보에티우스에 의해서 제기되었지만 실상 중세 초기부터 말기에 이르기까지 수많은 학자들의 논쟁을 불러 일으켰으므로 '보편 논쟁'이라는 명칭으로 일컬어지고 있다. 보편 논쟁은 실념론과 유명론 그리고 온건실념론 사이의 논쟁이다. 보편 논쟁의 내용은 보편적 개념이 불변하게 참으로 존재하느냐 아니면 그것이 단지 인위적 단어에 불과하냐의 물음을 해결하는 데 있다. 실념론에서는 "보편은 실재이며 보편은 개별 사물에 앞선다"고 주장한다. 실념론은 플라톤과 신플라톤주의의 영향을 많이 받았으며 개념 실재론으로도 일컬어진다. 실념론에서는 나무, 하늘, 사람 등 구체적인 개별 사물은 불변하는 관념(이데아)으로서의 나무, 하늘, 사람 등이 불변하게 실재하기 때문에 존재한다고 주장한다. 즉 관념(이데아)이 정신적으로 실재하기 때문에 그것들에 의해서 구체적인 개별 사물이 존재한다는 것이다. 이러한 실념론을 대표하는 사람들은 아우구스티누스와 안셀무스이다.

  중기 스콜라 철학의 특징은 온건실념론이다. 13세기에는 이미 아리스토텔레스의 모든 저술들이 그리스어로부터 라틴어로 번역되었다. 따라서 철학적, 신학적 권위는 아리스토텔레스 철학에 많이 의존하는 경향이 있었다. 당시 사람들은 아리스토텔레스의 영향을 강하게 받아서 재료(질료) 안에 원리(형상)가 원래부터 있다고 생각하게 되었다. 아리스토텔레스는 참답게 있는 것은 구체 개별 사물뿐이며 개별 사물은 모두 재료와 원리로 구성되어 있다고 했다. 토마스 아퀴나스 같은 사람은 아리스토텔레스의 생각을 받아들여서 "재료 안에 원리가 본래부터 있다"고 주장함으로써 다음과 같은 온건실념론을 대변하게 되었다. -"보편은 실재이며 보편은 개별 사물 안에 존재한다."

  유명론은 일반적으로 말기 스콜라 철학의 특징이다. 둔스 스코투스는 사람이란 자유로우므로 자기 자신의 행동에 책임을 져야한다고 말했다. 또한 그는 사람이란 자신의 자유롭고 공정한 결단에 의해서 신의 은총을 받을 수 있다고 믿었다. 이와 같은 입장에 의해서 구체적인 개별 사물의 비중이 높아지고 보편적 개념의 비중이 약해지게 되었다. 그래서 결국 "보편은 개별 사물 다음에 존재한다"는 유명론의 입장이 성립한다. 이미 초기 스콜라 철학 시대에 로스켈리누스(약 1050~1125)가 유명론을 주장했지만, 14세기의 둔스 스코투스와 월리엄 오컴이 이 입장의 대변자들이다.

  보에티우스는 비록 보편 논쟁의 실마리를 제공하긴 했지만 그 자신은 실념론이나 유명론 또는 온건실념론 어느 편의 입장인지 분명히 밝히지 않았다. 포르퓌리우스가 아리스토텔레스의 논리적 저술에 관해 해설한 책이 <명제집>이다. 이것을 보에티우스가 라틴어로 번역했다. 이 <명제집> 안에 "생물과 같은 유 또는 인간과 같은 종이 실재로 존재하느냐 아니면 단순히 생각된 것이냐" 하는 물음이 들어 있다. '유'나 '종'은 보편 개념인데 이것들이 실재하느냐 아니면 단지 생각에 의해서 만들어진 것이냐 하는 물음에 대해서는 앞에서 살펴본 실념론, 유명론, 온건실념론의 답이 가능하다. 보에티우스는 우리들이 정신적 실재(이데아)를 알 수 있거나 아니면 개별 사물 안에 있는 이데아를 알 수 있다고 생각하고 두 가지 중에서 후자 편에 기울고 있다.

    근대 초기까지 철학도의 필독서 <철학의 위안>
  보에티우스는 테오도리쿠스 왕 밑에서 정치가로 활약했지만 그리스 철학과 기독교 신앙을 조화시키려는 그의 노력은 고트인들의 미움을 샀다. 그러한 노력이 고트인들과 로마인들 사이를 기회주의적으로 오락가락하는 것으로 여겨졌기 때문이다. 그는 결국 테오도리쿠스 왕의 처형 선고를 받고 감옥에 갇히게 되었고 그동안 <철학의 위안>을 저술했다. 보에티우스의 <철학의 위안>은 아리스토텔레스의 논리학에 관한 저술들과 함께 중세는 물론이요, 근대 초기까지 철학도들의 필독서로 인정되어 왔다. <철학의 위안>은 감옥에 갇힌 사람들과 자유로운 철학과의 대화 형식으로 되어 있으며 보에티우스는 이 책을 통해서 이 세계와 현실 인간이 전혀 무의미하지 않는가를 묻고 그에 대한 답을 찾으려고 한다. 보에티우스는 <철학의 위안>에서 다음과 같이 말한다.
  "모든 사람이 자신이 음미해 보지 않은 한에 있어서 알지 못하는 어떤 것을 자신 안에 가지고 있다. 그러나 우리가 그것을 음미하면 우리는 전율한다."  이 말은 우리들이 영혼의 내면 자체를 볼 때 참다운 것을 붙잡을 수 있음을 뜻한다. 보에티우스의 <철학의 위안>에는 죄수와 철학이라는 여인이 등장하는데, 죄수는 물음을 던지고 철학이라는 여인은 답을 제시함으로써 인간이 있는 그대로의 자신의 참모습을 알게 해준다. 죄수는 바로 감옥에 갇힌 보에티우스를, 그리고 철학의 여인은 자유로운 보에티우스를 말한다.
  보에티우스의 <철학의 위안>은 우리들에게 생각하는 범위를 넓게 잡기를 그리고 생각을 깊이 하는 것을 가르쳐 준다. 만일 어떤 사람이 오로지 이기심에만 집착해 모든 것을 자기 중심적으로 생각한다면 그는 인간의 참다운 모습은 전혀 붙잡지 못할 것이다. 항상 스스로의 마음속에서 다양한 대화를 전개하고 많은 문제들을 제기하면서 그것들에 대한 답을 궁리할 때 비로소 우리들은 '나'의 넓고 깊은 내면을 통찰함으로써 참다운 인간의 모습을 접할 수 있을 것이다.
 

문학자료 → 동서고전 / 신화

사기 열전 1 - 김병총

  35. 번쾌.역상.등공.관영열전

  성시(城市)를 공략하거나 야전(野戰)에서 공을 세우고 돌아와 보고하는 데는 번쾌와 역상이 가장 큰 능력을 발휘했다. 그들은 말에 채찍질하여 천군만마(千軍萬馬) 사이를 달렸을 뿐만 아니라 위기 때마다 이들이 한왕을 도왔으므로 그는 생명을 유지할 수가 있었다. 그래서 제35에 <번.역.등.관열전>을 서술했다.  <太史公自序>

  무양후(舞陽侯) 번쾌는 패(沛: 江蘇省 沛縣 동쪽) 사람이다. 개를 도살하는 것을 생업으로 삼고 있었으나 유방(劉邦: 漢高祖, 역시沛縣 사람)과 함께 숨어 살기도 했다. 그들 친구들 중의 누군가가 죄를 지었기 때문이었다. 번쾌는 처음 유방을 따라 풍(豊: 江蘇省 豊縣)에서 병사를 일으켜 패를 공격해 이 곳을 함락시켰다. 유방이 패공(沛公)이 되자 번쾌는 그의 가신(家臣)이 되었다. 뿐만 아니라 호릉(胡陵: 山東省 魚台縣 東南)과 방여(方與: 魚台縣 북쪽) 공격에 앞장서고 돌아와서는 풍을 지키기에 충실했다. 또 사수군(泗水郡)을 관할하고 군감(郡監)의 군사를 풍의 성 근처에서 격파하기도 했다. 번쾌는 다시 동진했다. 패를 평정하고 사수군의 군수를 설(薛: 山東省 勝縣 서남)의 서족에서 격파하고 진의 장군 사마이(司馬尼: 漢書에는 尼)와 탕(湯: 江蘇省 탕山縣 동쪽)의 동쪽에서 싸워 적을 격퇴시키며 적의 수급 15개를 베었다. 그 공로로 작위 6급인 국대부(國大夫)를 받았다. 그는 언제나 유방을 따라다녔다. 유방이 복양에서 장한의 군사를 공격할 때 그는 제일 먼저 성 위로 올라 적의 수급 23개를 베었다. 그래서 작위 제7급인 열대부(列大夫)를 받았다. 그 이후에도 그는 계속 유방을 따라 성양(城陽: 山東省)을 공격할 때에도 솔선하여 성루에 제일 먼저 올라갔다. 그는 또 호유(河南省)를 함락시켰고, 이유(李有: 李斯의 아들)의 군대를 격파하면서는 16명의 수급을 베어 또 상간작(上間爵: 戰國時代의 작위)을 받았다.

  그는 다시 유방을 따라 성무(成武: 河南省)에서 동군(東郡: 河北省)의 군수와 군위를 공격하였는데 이 전투에서도 수급 14개를 베고 11명을 포로로 잡아 제9급의 작위 오대부(五大夫)를 받았다. 그는 다시 유방을 따라 진나라 군대를 공격하기 위해 박(河南省)의 남쪽에서 군대를 출격시켜 하간(河間: 河北省)의 군수를 강리(강里: 城陽 부근의 邑)에서 격파했다. 그는 또 개봉(開封: 河南省)의 북쪽에서 조분(趙賁)의 군사를 치면서 맨먼저 성루에 올라 한 명의 후(侯)와 68개의 수급을 베었으며 27명을 포로로 잡았다. 그 공으로 경(卿)의 작위를 받았다. 다시 유방을 따라가 곡우(曲遇: 河南省)에서는 양웅(楊熊)의 군사를 때려부쉈다. 완릉(宛陵: 河南省)을 공격하면서도 역시 공격의 선봉에 서서 수급 8개를 베고 포로 44명을 잡아 그 공으로 현성군(賢成君)이라는 호를 받고 후에 봉해졌다. 그는 다시 장사(長社: 縣名, 河南省)와 환원(환轅: 關名, 河南省)을 치고 하진(河津)을 건너 동진하여 진나라 군사를 시(尸: 河南省)의 남쪽에서 쳤으며 주(河南省) 땅에서도 진군을 격파했다. 양성(陽城)의 동쪽에서는 남양군(南陽郡)의 태수인 기를 무찔렀다. 다시 동진하여 완성(宛城: 河南省 南陽郡)을 공격할 때에도 그는 역시 선봉에 섰으며, 서진하여 역(역: 河南省)에 이르러 적을 쫓아 수급 24개를 베고 40명의 포로를 잡아서 그 공으로 증봉되기도 했다. 또 무관(無關: 섬西省)을 치고 패상(覇上: 陝西省)에 이르러 도위(都尉) 한 명과 10개의 수급을 베고 포로 146명을 잡았으며 2천9백 명을 투항시켰다.

  한편 항우는 희하(戱下: 섬西省 臨潼縣)에 포진한 뒤 유방을 공격하려고 했다. 이에 유방은 백여 명의 수행원만 거느리고 항백(項伯)이 주선한 연회장으로 갔다. 유방 자신이 관문을 패쇄함으로써 왕위에 오르려 하지 않았음을 해명하기 위해서였다. 술자리가 무르익자 항우의 모사 아부(亞父: 范增)가 유방을 죽이기 위해 항장(項莊)을 시켜 검무를 추게 했다. 그러나 위급한 순간마다 항백이 어깨로 유방을 가려 주어 위험을 모면케 했다. 실상 연회장에는 유방과 장량만 들어와 있었다. 장량이 살펴보니 아무래도 패공이 위험했다. 그래서 측간에 가는 척하고 나와 밖에 있던 번쾌에게 위급을 알렸다. 번쾌는 철퇴를 든 채로 군영 안으로 달려들어갔다. 수비병들이 제지했지만 번쾌는 가볍게 그들을 밀어제친 뒤 연회장 안으로까지 들어가 장막 아래 버티고 섰다. 항우의 눈에 번쾌가 들어왔다.
  "저자는 누구요?"
  장량이 대답했다.
  "패공의 참승(參乘) 번쾌입니다."
  "음, 힘이 대단할 것 같다."
  항우는 그에게 큰 술잔에다 술을 가득 따라 주면서 돼지고기 어깨 한죽지를 내밀었다.
  "먹고 마시게."
  번쾌는 단숨에 술잔을 비운 뒤 칼을 쑥 뽑아 고기를 싹둑싹둑 잘라서는 삽시에 먹어치웠다.
  "더 마실 수 있겠는가."
  항우가 놀라서 묻자 번쾌도 지지 않고 대답했다.
  "죽음도 사양치 않거늘 어찌 한 말 술인들 사양하겠습니까."
  "호오, 그래!"
  "대왕께서는 미리 알아 두실 일이 있습니다. 저의 패공께서는 먼저 관중으로 들어와 함양을 평정하고는 패상으로 군대를 물려 노숙시키면서 대왕께서 오시기만 기다리고 있었습니다. 그런데 대왕께서는 소인배의 말만 들으시고 패공을 의심하고 계시니 저는 이런 일로 인하여 천하가 분열되고, 사람들이 대왕을 믿지 못할 분으로 생각할까 봐 그것이 두려울 뿐입니다."
  항우는 아무 대꾸가 없었다. 유방은 즉시 측간에 가는 척하고 밖으로 나오자 번쾌도 재빨리 따라나왔다. 유방은 군영을 벗어나자마자 타고 온 수레와 기병들을 그대로 둔 채 번쾌 등 네 명만 대동하고는 뒤쪽 산길을 더듬어 지름길을 찾아 패상의 한의 진영으로 도망쳤다. 유방 일행이 완전히 도망쳤을 시간이라고 짐작한 장량은 그제서야 정중하게 항우에게 사과했다. 어쨌든 그 일로 인하여 항우는 유방을 살해할 마음을 버렸다. 만일 그 날 번쾌가 연회장으로 돌입하지 않았더라면 유방이 몹시 위험했을 것이라는 점은 분명했다.

  항우는 바로 다음 날 함양으로 입성했다. 입성하면서 함양 백성들을 닥치는 대로 도륙했다. 나중에 항우는 패공을 한왕(漢王)으로 삼았다. 한왕은 번쾌에게 열후(列侯)의 작위를 하사하고 임무후(臨武侯)라 호칭했다. 번쾌는 다시 낭중(郎中)의 직위로 자리를 옮겼고 한왕 유방을 따라 한중(漢中)으로 들어갔다. 한왕이 삼진(三秦)을 평정할 무렵에 번쾌는 한왕과 떨어져 있었다. 그 때 번쾌는 백수(白水: 甘肅省의 川名) 북쪽에서 서현(西縣: 甘肅省)의 현승(縣丞)을 공격했고, 옹(雍: 陝西省) 땅의 남쪽에서 옹왕인 장한의 경기병을 격파했다. 다시 번쾌는 한왕을 따라 옹의 태성(태城: 陝西省)을 칠 때 여전히 선봉장이 되어 성루에 제일 먼저 올라갔다. 호치(好치: 陝西省)에서 장한의 아들 장평(章平)을 칠 때에도 선두에서 적진을 돌파했으며 현령과 현승을 참하고 수급 11개를 베고 20명을 포로로 했다. 그 공으로 낭중기장(郎中騎將)에 임명되었다. 또 양(壤: 陝西省)의 동쪽에서 진나라 기병을 공격.격퇴시켜 그 공으로 장군에 임명되었고, 조분(趙賁)을 공격해 미.괴리(槐里).유중(柳中).함양(咸陽: 모두 陝西省)을 함락시켰다. 폐구(廢丘: 陝西省)에서 수공(水攻)을 할 때에도 번쾌의 공이 가장 컸다. 역양(역陽: 陝西省)에 이르러 한왕은 번쾌에게 두릉(杜陵: 長安 남쪽)의 번향(樊鄕)을 식읍으로 주었다. 번쾌는 다시 한왕을 따라 항우를 자조(煮棗: 山東省)에서 무찌르고, 왕무(王武).정처(程處)의 군사를 외황(外黃)에게 격파했으며, 주.노(魯).하구(瑕丘).설(薛: 모두 山東省) 지역을 공략했다. 나중에 한왕은 노.양의 땅을 항우에게 빼앗기며 팽성(彭城: 江蘇省)에서 격파되었는데, 그 때 번쾌는 형양으로 회군해 평음(平陰: 河南省)의 2천 호를 증봉받고 장군의 직위로서 광무(廣武: 榮陽 부근의 山名)를 고수했다. 그 일 년 뒤 항우는 군사를 이끌고 동진했다. 번쾌는 한왕을 따라 항우를 쳐서 양하(陽夏: 河南省)를 함락시키고 초나라 주장군(周將軍)의 병사 4천명을 포로로 했다. 번쾌는 또 진(陳: 河南省) 땅에서 항우를 포위해 크게 격파하고 호릉(胡陵)에서 초군을 도륙했다.

  항우가 죽은 뒤 한왕은 황제에 즉위했다. 번쾌는 성을 철벽같이 잘 지켰고 싸울 때마다 큰 공을 세웠다 하여 8백 호(戶)의 식읍을 더 주었다. 그 뒤 번쾌는 고조를 따라 반란을 일으킨 연왕 장도(臧도)를 토벌하였는데 그는 이 전투에서 장도를 사로잡고 연 땅도 평정했다. 또 한신이 모반하자 진(陳)에 이르러 한신을 체포하고 초 땅도 평정했다. 그래서 다시 열후의 작위를 받고 다른 제후들과 함께 할부를 나누어 자손 대대로 세습이 허락되었다. 식읍으로 무양(舞陽: 河南省) 땅을 받고 무양후로 호칭되었으며, 앞서 받은 땅은 돌려 주었다. 또 한왕 신이 대(代) 땅에서 반란을 일으키자 이를 토벌했다. 이 전투에서 번쾌는 곽인(山西省)에서 운중(雲中: 山西省)에 이르는 지역을 강후(絳侯) 주발(周勃)등과 함께 평정해 그 공으로 1천5백 호의 식읍을 더 받았다. 이 토벌에 이어 진희.만구신의 군대를 공격해 양국(襄國: 河南省) 땅에서 전투를 벌인 뒤 박인(河北省)에서 격파했다. 이 때에도 그는 선봉으로 성을 올랐으며 청하(淸河).상산(常山: 모두 河北省) 등 27개 현을 항복받아 평정하는 한편 동원(東垣)을 쑥밭으로 만들었다. 그 공로로 그는 좌승상이 되었다.

 그 후 번쾌는 기무앙(기毋앙).윤반(尹潘)의 군대를 무종(無終).광창(廣昌: 모두 河北省) 등지에서 격파하고 호족(胡族)인 진희의 별동대장 왕황(王黃)의 군대를 대(代)의 남쪽에서 격파했다. 뒤이어 한왕 신의 군대를 삼합(參合: 山西省)에서 공격해 번쾌의 부장 시무(柴武)가 한왕 신을 베었다. 또 진희가 이끄는 흉노의 기병을 횡곡(橫谷: 代縣)에서 격파하고 장군 조기(趙旣)를 참하였고 대(代)의 승상 풍량(馮梁).태수 손분(孫奮).대장 왕황.장군 태복(太卜).태복(太僕) 해복(解福)등 10여 명을 사로잡았다. 그럼으로써 그는 여러 장군들과 힘을 합해 대국의 73개 향읍을 평정했다. 그 후 연왕 노관(盧관)이 반란을 일으켰을 때에도 번쾌는 상국의 지위로 노관을 토벌해 승상 지(지)를 계(계)의 남쪽에서 격파해 연의 땅을 평정한 것이 무려 18현 51향읍이나 되었다. 그로 인해 그는 1천3백 호의 식읍이 추가되어 무양에는 5천4백 호의 식읍을 가지게 되었다. 번쾌는 고조를 따라 종군하면서 176의 수급을 베었고 286명을 포로로 잡 았다. 직접 군대를 지휘하여 적을 부순 것이 7번, 함락시킨 성이 5개, 평정한 군이 6군(郡), 현이 52개, 포로로 잡은 적의 승상 1인, 장군 12명, 봉록 2천 석 이하 3백 석 이상의 관리가 11명이나 되었다.

 번쾌의 아내는 여후(呂后)의 동생 여수(呂須)였다. 아들의 이름은 항(伉)이었다. 번쾌는 고조와 가장 친밀한 장군이었다. 경포(경布)가 반란을 일으켰을 때 고조는 심한 우울병에 걸려 사람 만나기조차 싫어한 적이 있었다. 궁중 깊이 드러누워 수위에게 명해 군신들의 출입을 막아 버렸다. 그래서 황제의 조칙이 겁난 주발.관영 등 그 어떤 신하나 장군들도 감히 대궐로 들어갈 수가 없었다. 그러기를 열흘이나 지났다. 참다못한 번쾌가 궁중 작은 문을 디밀고 거침없이 지쳐들어갔다. 그제서야 여러 대신들도 뒤따랐다. 고조는 환관의 무릎을 베고 한가롭게 누워 있었다. 번쾌는 눈물을 흘리며 말했다.
  "전날 폐하께서는 저희들과 함께 풍현과 패현에서 군사를 일으켜 천하를 평정하러 다니실 때에는 얼마나 기력이 왕성하셨습니까. 그런데 천하가 이미 평정된 지금은 어찌 그토록 피곤해 보이십니까. 정작 폐하의 병이 위중하시면 신하들의 근심 또한 그만큼 무겁습니다. 하온데 지금 폐하께서는 정사를 논의할 생각도 않으시고 일개 환관 하나만 상대하시다가 그대로 붕어하실 작정이었습니까. 설마 폐하께서도 진나라를 파멸시킨 저 환관 조고의 사례를 따르시려는 것은 아니시겠지요."
  고조는 멋쩍게 웃으며 일어날 수밖에 없었다. 그 뒤 고조가 몹시 총애하던 신하 노관이 반란을 일으켰다. 총애했던 만큼 가슴이 아팠다. 고조는 번쾌를 시켜 상국의 신분으로 연왕 노관을 응징케 했다. 즈음에 고조는 아픈 마음만큼이나 실제로 병이 위중했다. 그런 경황 중에 어떤 신하가 번쾌를 중상했다.
  "번쾌는 여씨(呂氏) 일당입니다. 만약 폐하께서 붕어하시는 날에는 번쾌는 즉시 군사를 끌고 와 조왕(趙王) 여의(如意)와 척부인(戚夫人: 척씨는 고조가 총애한 여인. 조왕 여의는 고조와 척부인 사이에서 태어난 아들. 고조가 죽은 후 여후에 의해 모두 살해됐음) 일족을 살해할 것이라 합니다."
  고조는 병중에서도 크게 노했다. 즉시 진평을 불러, 주발을 데리고 가서 번쾌와 장군직을 교체시키고 진중에서 번쾌를 가차없이 목베라고 명령했다. 진평은 여황후(呂皇后)의 세력이 두려웠다. 그래서 차마 번쾌를 참수하지는 못하고 일단 체포한 뒤 수레에 실어 장안으로 데려왔다. 그런데 장안에 도착해 보니 고조는 벌써 붕어한 뒤였다. 여후는 번쾌를 즉시 석방했다. 물론 그의 작위와 봉읍도 그대로 회복시켰다. 번쾌는 효혜제(孝惠帝) 6년에 죽었다. 시호를 무후(武侯)라고 했다.

아들 항이 계승해 후가 되었다. 또한 항의 모친 여수는 임광후(臨光侯)가 되었다. 여수는 고후(高后: 呂太后) 시대에 권력을 마음대로 휘둘렀으므로 대신들은 모두 그녀를 두려워하였다. 번항이 번쾌를 대신해 후가 된 지 9년에 고후가 죽었다. 그러자 즉시 대신들이 들고 일어나 여씨 일족과 여수의 권속들을 주살했으며 번항 또한 함께 주살되었다. 그래서 무양후의 작위는 수개월 동안 단절되었다. 효문제가 즉위하자 황제는 다시 번쾌의 서자인 시인(市人)을 무양후로 삼고 본래의 작위와 봉읍을 회복시켰다. 시인이 후가 된 지 29년에 죽으니 시호를 황후(荒侯)라 했다. 아들 타광(他廣)이 대신 후가 되었다. 그 후 6년이 지나 무양후 집안의 사인(舍人)이 타광에게 죄를 지어 처벌받게 되었다. 이를 원망한 사인은 천자에게 무고했다.

  - 황후(荒侯) 시인(市人)은 원래가 고자였기로 남자구실을 할 수가 없었습니다. 할 수 없이 시인은 자기 부인을 시켜 제 동생과 간통케 함으로써 타광을 낳을 수 있었던 것입니다. 그러니 타광은 실은 황후의 아들이 아닙니다. 고로 황후를 대신하는 후사가 될 자격이 없습니다.

  이 안건은 조칙으로 담당관에게 넘겨졌다. 효경제 중원(中元) 6년. 타광의 후작위는 박탈당했고 타광은 서민이 되었으며 그의 봉국 역시 없어져 버렸다.


  곡주후(曲周侯) 역상(역商)은 고양(高陽: 河南省 陳留縣 부근) 사람이다. 진승(陳勝)이 반란을 일으켰을 때 역상은 젊은이들을 모아 부근의 지역을 닥치는 대로 공략하는 과정에서 수천 명의 부하들을 얻었다. 그로부터 반 년이 지나자 유방이 진류(陳留)에 머물고 있다는 소식을 들었다. 그래서 역상은 장수 몇 명과 4천 명의 군졸을 데리고 기(岐:陳留부근) 땅에서 유방에게 귀속했다. 역상은 유방을 따라 장사(長社: 河南省 長葛縣 서쪽)를 공격해 선봉에 섰던 공으로 작위를 받아 신성군(信成君)에 봉해졌다. 이어 유지(河南省 偃師縣 동쪽)를 공격하고 황하의 나루터를 차단해 진나라 군사를 낙양의 동쪽에서 격파했다. 또 유방을 따라 완(宛: 河南省 南陽縣)과 양(穰: 河南省 鄧縣)을 공략.함락시키는 등 17개 현을 평정했다. 게다가 별동대를 거느려 순관(旬關: 陝西省 洵陽縣 동쪽)을 공격해 한중(漢中)을 평정하기도 했다. 항우가 진을 멸망시킨 뒤 유방을 세워 한왕(漢王)으로 삼았다. 한왕은 역상에게 신성후(信成侯)의 작위를 하사하고 장군의 직위를 주어 농서(甘肅省)의 도위(都尉)로 일하게 했다. 그 뒤 역상은 독자적으로 별동대를 거느리고 북지(北地)와 상군(上郡:모두 陝西省)을 평정했으며, 언지(焉지: 甘肅省)에서는 옹(雍)의 장군을, 순읍(栒邑: 섬西省)에서는 장한의 별장 주류(周類)를, 이양(泥陽:甘肅省)에서는 소장(蘇장)의 군을 격파했다. 그 공으로 무성(武成:섬서성)의 6천 호를 식읍으로 받았다. 또 농서 도위로서 한왕을 따라가 항우를 공격했다. 그는 이 전투에서 거야(鉅野: 山東省)로 출격해 종리매(鍾離昧)와 격전을 치르며 5개월 만에 승리해 양국(梁國) 상국의 인수를 받고 식읍 4천 호를 추가했다. 그는 양국의 상국 신분으로 장군이 되어 유방을 따라 2년 3개월 동안이나 항우를 쳤다. 또한 호릉(胡陵)을 공격해 취했다.

  항우가 패전해 죽자 유방이 황제가 되었다. 그 해 가을에 연왕 장도가 모반했다. 역상은 장군의 신분으로 장도를 토벌했다. 용탈(龍脫:河北省)에서의 전투에서는 그가 선봉장이 되어 먼저 성루에 올라 적진을 혼란에 빠뜨렸고 역현(易縣: 河北省)에서 장도의 군사를 격파했다. 승진하여 우승상이 되고 열후의 작위를 받고 부절을 나누어 받아 대대로 세습이 허용되었다. 식읍으로 탁현(탁縣: 河北省)의 5천 호를 받았으며 탁후라 호했다. 우승상의 신분으로 또 상곡(上谷: 河北省의 都名)을 평정하고 대(代)를 공격해 그 공로로 조나라 상국의 인수를 받았다. 그는 다시 우승상 및 조의 상국으로 주발 등과 함께 대와 안문(雁門:山西省의 郡名)을 토벌해 대의 승상 정종(程縱)과 수상(守相: 승상補) 곽동(郭同) 및 장군 이하 6백 석 지위를 가진 관리 19명을 사로잡았다. 개선하여 장군으로서 태상황(太上皇)의 위장(衛將)으로 1년 7개월 동안 근무했다. 그 뒤 우승상 신분으로 진희를 토벌해 동원을 쑥밭으로 만들었다. 고조를 따라 경포를 토벌했다. 이 토벌에서 진지 두 개를 격파함으로써 토벌을 가능케 했다. 그 공으로 곡주(曲周: 河北省)의 5천1백 호를 식읍으로 받고 앞서의 식읍을 돌려 주었다. 무려 역상이 별군을 이끌고 격파한 군사가 3개 군단, 항복받아 평정한 군(郡)이 6개, 현이 73개, 승상.수상(守相).대장이 각각 한 명씩, 소장(小將)이 두 명, 봉록 2천 석 이하 6백 석에 이르는 관리 19명을 사로잡았다. 역상은 효혜제를 섬기고 고후(高后) 때에는 신병으로 정사를 돌보지 못했다. 그의 아들 역기는 자를 황(況)이라 했다. 여록(呂祿)과 친했다. 고후가 죽자 대신들은 여씨 일족을 죽이려 했다. 그러나 여록이 북군(北軍)을 장악하고 있는 장군이었기 때문에 태위(太尉) 주발조차 북군으로 들어갈 수가 없었다. 결국 역상의 아들 역기를 협박해서 여록을 유인해 나오도록 했다. 여록은 역기를 믿었기 때문에 멋모르고 진지를 벗어나와 강가에서 노닐었다. 장군이 없는 틈을 탄 주발이 재빨리 북군으로 들어가 병권을 탈취한 뒤 비로소 여씨 일족을 주멸할 수 있었다. "친구를 팔아 먹은 놈!" 천하 사람들은 역기를 그렇게 욕했다. 역상은 바로 그 해에 죽었으며 시호를 경후(景侯)라 했다. 아들인 역기가 작위를 계승해 후가 되었다.

 효경제 전원(前元) 3년에 오.제.초.제나라 등이 동시에 모반했다. 효경제는 역기를 장군으로 삼아 조나라를 치게 했다. 그러나 10개월이 지나도록 조성(趙城)을 함락시키지 못했다. 그 뒤 유후(兪侯) 난포(난布)가 제나라를 평정한 뒤 돌아와서 역기를 도와 주었기 때문에 간신히 조나라 성을 함락시킬 수가 있었다. 조왕은 자살했으며 조나라는 없어졌다. 효경제 중원(中元) 2년이었다. 효경제의 왕황후(王皇后) 모친인 평원군(平原君)은 젊고 아름다왔다.
  "내 부인으로 취하고 싶다!"
  역기의 말이 효경제의 귀로 들어갔다. 진노한 경제는 역기를 형리한테 넘겼고 역기가 평원군을 탈취하려 했던 사실이 입증되었다. 역기는 유죄가 인정되어 작위를 박탈당했다. 경제는 역상의 서자 역견(역堅)을 목후(목侯)에 봉하여 역씨의 후사를 잇도록 했다. 목정후(목靖侯)가 죽으니 아들 수성(遂成)이 강후(康侯)의 작위를 이었다. 수성이 죽자 아들 세종(世宗)이 회후(懷侯)의 작위를 이었다. 세종이 죽은 뒤에는 그 아들 종근(終根)이 작위를 계승했고 태상(太常)의 관직에 있었다. 그러나 법에 저촉되어 그의 작위는 없어지고 말았다.


  여음후(汝陰侯) 하후영(夏侯영)은 패(沛) 땅 사람이다. 그는 패현의 역사(驛舍)에서 일하고 있었다. 그는 사신이나 빈객들을 전송하고 빈 수레로 돌아올 때마다 사수(泗水) 가의 역정(驛亭)에 들렀다. 거기에는 친구 유방이 있었기 때문이었다. 그들은 만나기만 하면 시간 가는 줄 모르고 유쾌하게 떠들며 놀았다. 얼마 있지 않아 하후영은 패현의 말단 현리(縣吏)로 일하게 되었다. 유방과는 여전히 친하게 지냈다.  그런데 장난을 치다가 유방이 하후영에게 상처를 입혔다. 어떤 자가 유방을 고발했다. 당시 유방은 정장(亭長: 도적을 추적.포박하는 驛亭의 長)으로 있었기 때문에 사람들을 다치게 할 경우 다른 사람들보다 엄한 벌을 받게 되어 있었다.
  "이를 어쩌지?"
  유방이 걱정이 되어 물었다.
  "자네가 나한테 상처를 입힌 적이 없다고 말해라."
  그래서 유방은 하후영을 다치게 한 적이 없다고 발뺌했다. 하후영 역시 이를 증언했다. 그럭저럭 사건이 흐지부지 넘어간다고 생각되었는데 그 판결이 번복되어 재심을 받게 되었다. 위증의 혐의가 짙어진 하후영은 옥에 갇혔다. 수백 대의 태형을 맞으면서도 하후영은 친구 유방을 끝내 감쌌다. 그럼으로써 그는 한 해 동안 옥살이를 했다. 세월이 흘렀다. 유방이 당초 도당들과 함께 봉기하여 패현을 공격하려 했을 때 하후영은 마침 패현의 영사(令史: 文書를 관장하는 官吏)로 있었다. 그는 이 때에도 유방을 위하여 내응했다. 그래서 유방은 단 하루 만에 패현을 항복시키고 패공(沛公)이 되었다. 유방은 하후영에게 즉시 칠대부(七大夫)의 작위를 주고 태복(太僕:車馬長官)에 임명했다.

  유방을 따라 호릉(胡陵)을 공격할 때 하후영은 소하(蕭何)와 함께 사수(泗水)의 감사(監司) 평(平)을 항복시켰다. 평이 호릉을 가진 채로 항복해 왔기 때문에 하후영은 그 공로로 오대부(五大夫)의 작위를 받았다. 유방을 따라 탕의 동쪽에서 진나라 군사와 맞서 제양(濟陽:河南省)을 치고 호유(戶유)를 함락시키는 한편 옹구(雍丘: 河南省)부근에서 이유(李由)의 군사를 대패시켰다. 당시에 하후영은 속공 전차전을 벌여 빛나는 전공을 세웠으므로 집백(執帛: 楚의 작위)의 작위를 하사받았다. 그는 또 태복의 신분으로 패공의 수레를 관장하면서 동아(東阿:山東省).복양(복陽) 성 아래에서 장한의 군대를 대파했다. 그 때에도 전차 속공전을 벌여 훌륭한 전공을 세웠다. 그래서 집규(執珪: 楚의 작위) 작위를 하사받았다. 그는 항상 패공의 수레를 직접 몰았다. 그는 개봉(開封)에서 조분(趙분)의 군사를, 곡우(曲遇)에서 양웅(楊熊)의 군사를 공격했다. 유방을 따라 전투에 참가해 68명의 포로를 잡았으며, 8백50명의 사졸을 항복받아, 인(印)을 얻은 것만 한 궤(궤) 가득이었다. 다시 패공의 수레를 몰아 낙양 동쪽에서 진군을 공격했다. 그는 이 전투에서도 전차를 이용한 속도전으로 전공을 세워 작위와 봉토를 받았다. 그는 그제서야 등공이 되었다. 그는 다시 패공의 수레를 몰며 남양(南陽)을 공격해 남전(藍田).지양(芷陽: 모두 陝西省)에서 공격을 시작해 역시 전차 속공전으로 패상에까지 진격했다. 그 때 항우가 패상에 이르러 진나라를 멸하고 패공을 한왕에 봉했다. 한왕이 된 패공은 하후영을 열후의 작위에 임명하며 소평후(昭平侯)라 칭했다. 다시 하후영은 태복이 되어 한왕을 따라 촉.한으로 들어갔다. 유방이 촉.한에서 나와 삼진(三秦)의 땅을 평정할 때에도 하후영은 항상 곁에 있었다. 그런데 한군이 팽성에 이르렀을 때 항우군에게 대패했다. 유방은 위급하여 도망치기 시작했다. 하후영도 도망치는 도중 효혜(孝惠:後日의 孝惠帝)와 노원(魯元: 公主)을 발견했다. 두 아이를 얼른 수레에 실었다.
  "아이들 때문에 우리 모두가 죽는다! 어서 수레 밖으로 떨어뜨리라니까!"
  유방이 소리쳤으나 하후영은 듣지 않았다. 유방은 아이들을 발길질해 수레 밖으로 떨어뜨리려 했으나 하후영은 일방 수레를 몰면서 아이를 감싸며 대신 매를 맞았다. 유방은 화가 머리 끝까지 치밀어 올랐다.
  "아이란 다시 낳으면 된다. 네놈이 내 말을 안 들어!"
  유방은 칼을 빼어 하후영을 쳤다. 하후영 역시 칼을 빼어 유방의 칼을 끊임없이 막았다. 적에게 쫓기고 아이들을 감싸고 수레를 몰고 유방의 칼까지 상대하자니 하후영은 정신 없이 바빴다. 그러나 결국 옹구의 수풀 속으로 해서 모두가 무사하게 안전지대로 피신했다. 하후영은 효혜와 노원을 풍(豊)으로 데려갔다. 한왕 유방은 형양에 도착해서야 흩어진 군사를 수습할 수 있었다. 하후영에게는 기양(祈陽: 所在不明)을 식읍으로 주었다. 하후영은 다시 한왕의 수레를 몰아 항우를 추적해 진(陳)에 이르러 초를 평정하고 노(魯)에 이르렀다. 식읍으로 자지(玆氏: 山西省)를 더했다.

 한왕이 황제로 즉위했다. 그 해 가을 연왕 장도가 모반했다. 하후영이 태복으로 종군해 장도를쳤다. 이듬해 고조를 따라 진(陳)에 이르러 초왕 한신을 체포했다. 하후영은 여음(汝陰: 安徽省)으로 식읍을 바꾸고 할부를 갈라받아 대대로 세습이 허용되었다. 태복으로서 고조를 따라 대(代)를 치고 무천(武泉).운중(雲中: 모두 山西省)에 이르렀다. 그 공으로 1천 호의 식읍을 더했다. 다시 고조를 따라 한왕(韓王) 신(信)의 군사인 흉노의 기병을 진양(晋陽)부근에서 공격해 크게 부쉈다. 그리고는 도주하는 적을 추적해 평성(平城:山西省)에 이르렀으나 흉노에게 포위되었다. 이레 동안 우군과는 단절되었다. 이에 계략을 생각해 낸 고조는 흉노족의 묵특(首領)의 왕비 연씨에게 후한 선물을 보내자 고조가 탈출할 수 있도록 포위망의 한 귀퉁이를 열어 주었다. 고조가 포위망을 뚫어 말을 타고 내달리려 하는데 하후영이 말했다.
 "마침 안개도 자욱하니 흉노의 신경을 건드리지 말고 가만히 빠져 나갑시다. 만일을 대비해 화살을 적들 쪽으로 겨누고서 말입니다."
  그렇게 서행으로 고조를 보호하면서 드디어 탈출에 성공했다. 고조는 이에 하후영에게 세양(細陽: 河南省)의 1천 호를 식읍으로 첨가시켜 주었다. 그 뒤 하후영은 여전히 태복의 신분으로 고조를 따라 구주산(句注山: 山西省 雁門山) 북쪽의 흉노 기병대를 공격해 대파했다. 그는 또 팽성의 남쪽에서도 흉노를 세 차례나 공격해 적진을 돌파하는 등 그 공로가 많았으므로 그가 빼앗은 읍의 5백 호를 식읍으로 더 받았다. 그는 또 태복의 신분으로 진희.경포의 군을 공격해 반란군을 토벌한 공으로 4천 호의 식읍을 추가했다. 이후 그의 식읍은 여음(汝陰)의 6천9백 호로 대체되었고 이전의 식읍은 반환했다. 하후영은 유방이 처음 패에서 군사를 일으킬 때부터 언제나 태복이었다. 고조가 붕어할 때까지 태복으로 일했고 효혜제도 여전히 태복으로서 섬겼다. 효혜제와 고후는 하읍(下邑: 江蘇省) 부근에서 어린 효혜제와 노원 공주를 구해 준 은혜를 여전히 잊지 않고 있었다. 그래서 북쪽 대궐에서 가까운 거리에 저택을 하사하고 그 집 이름을 근아(近我: '우리와 가깝다'는 뜻)라 했다. 그만큼 하후영을 특별히 존중한 것을 의미한다. 효혜제도 붕어했다. 그 뒤에도 하후영은 여전한 태복의 지위로 고후를 섬겼다.

  고후 역시 죽고 대왕(代王: 후일의 孝文帝)이 입도(入都)하자 하후영은 태복으로서 동모후(東牟侯)와 함께 청궁(淸宮: 天子가 노니는 궁전 이름)으로 들어가 소제(少帝: 漢의 四代皇帝 劉弘. 효혜제의 아들로 呂后가 황제로 세움. 여후 死後 대신들에 의해 살해됨)를 폐했다. 그런 후 천자의 수레를 몰아 대국(代國)의 경저(京저)로 가서 대왕을 맞아 대신들과 함께 효문 황제로 세웠다. 그런 후 그는 여전히 태복으로 있었다. 그로부터 8년 후에 하후영은 죽었다. 그의 시호는 문후(文侯)라 했다. 그의 아들 이후(夷侯) 조가 세습으로 섰으나 7년 만에 죽어 그의 아들인 공후(共侯) 사(賜)가 즉위했다. 그는 31년 만에 죽었다. 그의 아들 파(頗)는 효경제(孝景帝)의 황녀 평양 공주(平陽公主)와 결혼했으며 19년 동안 재위했는데, 파는 원정(元鼎) 2년에 그의 부친의 첩과 간통한 죄를 입고 자살했다. 그로써 그 봉국은 없어져 버렸다.


 영음후(潁陰侯) 관영(灌영)은 수양(收養: 河南省 商邱縣)에서 비단장사를 하던 사람이었다. 그 무렵 유방이 패공이 되어 각지를 공략하다가 옹구(雍丘: 河南省 杞縣) 부근에 머무르고 있었다. 한편 진장 장한이 한량에게서 승리를 거두며 그를 죽였다. 따라서 패공도 회군하여 탕 땅에 군대를 포진할 수밖에 없었다. 관영은 바로 그 때부터 패공을 따르게 된다. 관영은 우선 중연(中涓:近待官)으로서 패공을 따라 성무(成武: 山東省 成武縣)에서 동군(東郡)의 위(尉)를 격파하고 강리(강里)에서 진군과 격전을 치렀다. 그 공으로 관영은 칠대부의 작위를 받았다. 관영은 그 뒤에 유방을 따라 박현의 남부와 개봉.곡우에서 진군을 맞아 용맹스럽게 싸웠으므로 곧 집백(執帛)의 작위를 받고 선릉군(宣陵君)의 호를 받았다. 그 뒤에 양무(陽武)의 서쪽으로 진군해 낙양에 이르기까지 진군을 시(尸)의 북쪽에서 격파하고 북쪽의 황하 나루터를 차단한 뒤 남쪽으로는 남양의 군수 기(기)를 양성의 동쪽에서 격파해 드디어 남양군을 평정했다. 그리고 서쪽의 무관에 입성하고 남전에서 격전을 벌인 뒤 패상에 이르렀다. 이에 관영은 집규(執珪)의 작위를 받고 창문군(昌文君)이라 호했다. 패공이 한왕이 되자 관영에게 낭중 벼슬을 주었다. 관영은 한왕을 따라 한중으로 들어가자 시월에 중알자(中謁者: 中涓과 같은 직위. 황제를 가까이에서 모시는 관리)에 임명되었다. 즉시 한왕을 따라 되돌아나와서는 삼진(三秦)을 평정하고 역양(역陽)을 함락시켰으며 색왕(塞王)을 항복시키고 그 땅을 평정했다. 장한을 폐구에서 포위했으나 아직 함락시키지는 못했다.

  한왕을 따라 동진해 임진관(臨晋關: 섬西省)으로 나와 은왕(殷王)을 공격해 항복받고 그 땅을 평정했다. 항우의 장군 용저와 위(魏)의 재상 항타(項他)의 군을 정도(定陶)의 남쪽에서 공격해 격전 끝에 이를 격파했다. 관영은 이로써 열후의 작위를 받고 창문후(昌文侯)라 호했으며 두(杜)의 평향(平鄕)을 식읍으로 받았다. 관영은 또 중알자로서 한왕을 따라 탕에서 팽성까지의 땅을 함락시켰다. 팽성에 이르렀을 때 한왕은 항우로부터 공격당해 크게 격파되었다. 패주하여 서쪽으로 향하다가 관영이 돌아와 옹구에서 군을 재정비했다. 바로 그 때 진에서 항복해 온 장군 왕무(王武)와 위공(魏公)신도(申徒)가 반기를 들었으므로 관영은 한왕을 따라 이들을 토벌했다. 뒤따라 외황(外黃)을 항복시키고 서행하여 병사를 정비한 뒤 형양에 포진했다. 초의 기병이 대거 내습해 왔다. 이에 맞서기 위한 기병장을 물색하는데 많은 사람들이 전날 진(秦)의 기사(騎士)였던 중천(重泉: 섬西省) 출신 이필(李必)과 낙갑(駱甲)을 추천했다.
  "그들이 지금은 교위(校尉)이지만 숙달된 기병이므로 기장(騎將)이 되기에는 손색이 없습니다."
  그래서 한왕이 이들을 기장에 임명하려고 하자 오히려 이필과 낙갑이 나서서 말렸다.
  "저희들은 본래 진(秦)나라 백성입니다. 그러니 대왕의 군사들은 저희들을 믿지 않을 것이니 통솔이 어렵습니다."
  "그럴 수도 있겠다. 그렇지만 다른 방법이 없지 않은가."
  "이렇게 하면 어떻습니까. 대왕의 측근 중에서 말타기는 약간 서툴더라도 용맹스런 분을 기병장으로 내세우면 저희들이 받들기에 수월할 것 같습니다."
  한왕은 옳다 생각하고, 젊기는 하지만 자주 용약 출전하여 전공을 많이 세운 관영을 중대부(中大夫)로 삼고 이필과 낙갑을 좌우 교위로 삼아 출전케 했다. 관영은 낭중(郎中: 親衛)의 기병들을 이끌고 형양 동쪽으로 나가 초의 기병들을 크게 부쉈다. 또 한왕의 비밀조직을 맡은 관영은 별동대를 이끌고 초군의 배후를 공격해 양무(陽武)에서 양읍(陽邑)에 이르는 보급로를 차단해 버렸다. 동시에 노성(盧成) 부근에서 항우의 부하장수 항관(項冠)을 격파하며 적의 우사마(右司馬)와 기장(騎將)을 목베었다. 또 자공(자公) 왕무(王武)를 연의 서쪽에서 무찌르고 누번(樓煩: 북방오랑캐로 騎射兵을 말함)의 장군 다섯 명, 연윤(連尹: 楚의 官名) 한 명을 베었다. 또 왕무의 별장 환영(桓영)도 백마(白馬: 河南省) 근처에서 베었다. 그 뒤 관영은 기병을 거느리고, 황하 남쪽을 건너 낙양으로 떠나는 한왕을 전송한 뒤 북쪽 한단으로 가서 상국 한신을 맞았다. 회군하여 오창(敖倉)에 이르렀을 때 어사대부(御史大夫)에 임명된 것을 알았다.

  그로부터 3년이 지나 열후의 식읍으로 두(杜)의 평향(平鄕)을 받았다.  그리고 어사대부로서 조칙을 받아 낭중기병을 거느려 동진해서 상국인 한신에게 귀속했다. 역성(歷城)에서 제나라 군사를 깨뜨리면서 적의 거기장군(車騎將軍)화무상(華毋傷)과 장수 및 병졸 46명을 사로잡았다. 또한 임치성(臨치城)을 함락시키고 제나라 수상(守相) 전광(田光)을 생포하고 재상 전횡을 추격해 영.박(영.博)에 이르러 함락시키고 제장 전흡(田吸)을 천승(千乘:山東省)에서 격파하여 목베었다. 관영은 또 한신을 따라 고밀(高密: 山東省)에서 용저와 유공(留公)을 공격해 용저를 목자르고 우사마와 연윤과 누번의 장수 열명을 생포했다. 또 부장(副將) 주란(周蘭)도 사로잡았다. 제나라 땅이 평정되자 한신은 스스로 제나라 왕에 즉위했다. 한신은 관영을 시켜 초장 공고(公고)를 노(魯)의 북쪽에서 치게 해 이를 격파했다. 다시 관영을 남쪽으로 돌려 설군(薛郡)의 장(長)을 부수게 하여 기병장 한 명을 사로잡았다. 또 박양을 공격하고 전진하여 하상(下相: 江蘇省)과 그 동남의 동.취려(取慮).서(徐: 모두 安徽床)에 이르렀고 회수(淮水)를 건너 그 일대 성읍을 모조리 항복시켰으며 드디어 광릉(廣陵: 江蘇省)에 이르렀다. 그러자 항우가 항성(項聲).설공.담공(담公)을 시켜 회수 이북을 다시 평정했는데, 이에 관영이 다시 회수를 건너가 북쪽 하비(下비)에서 항성과 담공을 깨뜨리고 설공을 참했다. 평양(平陽: 山東省)에서는 초의 기병을 깨뜨리고 드디어 팽성을 항복시켜 주국(柱國: 官名)인 항타(項타)를 사로잡고 유(留).설.패.찬(찬).소(簫).상(相) 등을 항복시켰다. 또 고(苦).초(초)를 격멸했다.

  한왕과 이향(이鄕: 苦縣)에서 합류한 관영은 진(陳) 부근에서 항우의 군대를 공격해 누번의 장군 두 명을 목베고 기병 8명을 사로잡았다. 그 공으로 관영은 2천5백 호의 식읍을 추가로 하사받게 되었다. 항우가 해하에서 패주하자 관영은 어사대부로서 조칙을 받고 수레와 별군으로 항우를 추격해 동성(東城: 安徽省)에 이르러 항우의 군대를 격멸했다. 거기서 항우가 자살하도록 궁지로 몰아넣었다. 함께 참가한 모두가 열후의 작위를 받았다. 관영은 이 전투에서 적의 좌우사마 각각 한 명과 병졸 1만2천명을 항복시키고 장군과 군리 모두를 포박했다. 또 동성과 역양을 함락시킨 뒤 양자강을 건너 오군(吳郡)의 군장을 격파하고 군수를 생포해 마침내 오(吳).예장(豫章).회계군을 평정했다. 회군할 때 회수 이북을 평정한 것만도 모두 52현에 달했다. 한왕이 황제로 즉위하자 관영에게 식읍 3천 호를 증봉했다. 그 해 가을 거기장군으로서 고조를 따라 연의 장도를 격파하였다. 이듬해 고조를 따라 진(陳)에 이르러 초왕 한신을 잡았다. 귀환하여 할부를 갈라 대대로 세습이 허용되었다. 영음(潁陰)의 2천5백 호를 식읍으로 받고 영음후라 호했다. 거기장군으로서 고조를 따라, 반란을 일으킨 한왕 신을 공격해 마읍(馬邑: 山西省)에 이르렀다. 거기에서 조칙을 받고 별군으로 누번(樓煩: 山西省) 이북의 6현을 항복시키고 대(代)의 좌상(左相: 官名)을 베었으며 흉노의 기병을 무천의 북쪽에서 격파했다. 다시 고조를 따라, 한왕 신의 편인 흉노의 기병을 진양 근처에서 공격해 백제(白題: 흉노의 種族名)의 장군 한 명을 베었다. 다시 조칙을 받고 연.제.조.양.초의 거기를 병합 통솔해 흉노의 기병을 사석(사石: 所在不明)에서 격파하고 평성에 이르러 흉노에게 포위되었다가 고조를 도와 탈출해 동원에 포진했다. 관영은 고조를 따라 진희를 토벌할 때 조칙을 받고 따로 곡역 부근에서 진희의 승상 후창(侯敞)을 격파했다. 별장 5명을 베었다. 곡역.노노(盧奴).상곡양(上曲陽).안국(安國).안평(安平: 모두 河北省)을 항복시키고 동원을 공격해 함락시켰다.

  경포가 모반하자 관영은 거기장군으로서 선발부대로 출격해 별장을 상(相)에서 격파하고 부장과 누번의 장수 3명을 베었다. 다시 진격하여 경포의 상주국(相柱國: 官名)의 부대와 대사마의 부대를 격파하고 다시 진격해 경포의 별장 비주(肥誅)를 무찔렀다. 좌사마 1명을 생포하고 적의 소장 10명을 베었다. 그런 후 도주하는 적을 추격해 회수 가에 이르렀다. 그 공으로 2천5백 호의 식읍을 추가했다. 경포가 격파된 후 귀환한 고조는 관영에게 영음의 5천 호를 식읍으로 정하여 주고 이전에 내린 식읍을 환수했다. 고조를 따라서 거둔 관영의 전공은 굉장했다. 2천 석의 관리 2명을 생포, 적군을 격파한 것이 16차례, 함락시킨 성이 46개, 평정한 나라가 1개국, 군(郡)이 2개, 현은 52개이며, 장군 2명, 주국과 상국이 각각 1명씩, 2천 석의 관리 10명을 생포한 것이 그것이다. 고조가 붕어하자 관영은 그대로의 열후 작위로서 효해제와 여태후를 섬겼다. 그런데 여태후가 죽자 여록 등이 조왕(趙王)으로서 자신이 장군이 되어 장안에 포진하고는 난을 일으키려 했다. 제(齊)의 애왕(哀王)이 이 소식을 듣고 병사를 동원해 장안으로 진격하면서 소리쳤다.
  "왕이 돼서는 안 될 인간을 주멸하러 간다"
  상장군 여록 등이 이 소식을 듣고 관영을 대장으로 삼아 마주오는 제왕을 치게 했다. 관영은 군대를 이끌고 형양까지 갔다. 그러다 주발 등과 모의한 뒤 거기에 머물렀다. 낙양으로 돌아간 주발 등은 여씨 일족을 주살했다. 그러자 제왕도 병사를 거두어 본국으로 돌아가고, 관영 역시 형양에서 돌아와 주발.진평 등과 의논해 대왕(代王)을 세워 효문 황제로 삼았다. 그래서 효문 황제는 관영에게 3천 호의 식읍을 증봉하고 황금 1천 근을  하사했다. 관영은 태위 벼슬에 임명되었다. 3년이 지나 주발이 승상을 면하고 봉국으로 떠나니 관영이 승상이 되었다. 이 해에 흉노가 북지.상군에 대거 침입했다. 황제는 승상 관영을 시켜 기병 8만 5천으로 흉노를 치게 했다. 흉노가 물러가자 이번에는 제북왕(濟北王)이 모반했다. 관영이 원정을 시도하자 황제는 관영의 노구를 생각해 조칙으로써 그의 원정길을 막았다. 그 후 한 해쯤 지나 승상 관영이 죽었다. 시호를 의후(懿侯)라 했다. 그의 아들 아(阿)가 평후(平侯)로 계승했다. 이는 28년 뒤에 죽고 그의 아들 강(彊)이 대를 이어 후가 되었으나 12년이 지나고 나서 죄를 지어 후작위가 끊어졌다. 2년 후 원광(元光) 3년 효무제(孝武帝)는 관영의 손자 현(賢)을 임여후(臨汝侯)에 봉하고 관씨의 후사를 계승케 했다. 그런데 8년이 지나서 관현이 뇌물을 받아 먹은 사건에 연루되어 그의 봉국이 없어져 버렸다.



  나 태사공은 이렇게 생각한다.  내가 풍.패로 가서 소하.조참.번쾌.등공 등의 옛 집들을 구경하고 아직도 생존해 있는 노인들을 방문해 그들 평소의 행장기 같은 것들을 탐문했다. 그런데 그들에 대한 평판은 듣던 것과는 아주 딴판이었다. 칼을 휘둘러 개를 도살하고 비단장사 따위나 할 적에는 고조의 뒤를 따라다님으로써 한나라 조정에 이름을 날리고 자손 대대로 그 여덕을 남길 것이라고는 꿈에도 생각하지 않았다는 것이다. 그랬을지도 모른다. 나는 번쾌의 후손 번타광(樊他廣)과 교분이 있었으므로 고조 공신들이 흥기할 무렵의 상황을 자세히 들을 수 있었다. 그 때 그들의 활약상을 이상과 같이 들려 주었던 것이다.
 

문학나눔 → 고사성어

  逆鱗(역린)
  逆(거스를 역) 鱗(비늘 린)

  한비자(韓非子) 세난편(說難篇)에 다음과 같은 이야기가 있다.
   용(龍)은 상냥한 짐승이다. 친하게 길들이면 탈 수도 있다. 그런데, 그 목 아래에는 거슬려 난 비늘이 하나 있는데 지름이 한 자나 된다(喉下有逆鱗徑尺). 만일 이것을 건드리는 날이면, 용은 반드시 그 사람을 죽여 버리게 된다. 군주에게도 또한 이러한 역린이 있다(人主亦有逆鱗). 용은 본시 상상의 동물이지만, 봉(鳳), 인(麟), 귀(龜)와 더불어 네가지의 영물(靈物), 즉 사령(四靈)중의 하나이다. 또한 용은 비늘(鱗) 달린 짐승 중의 으뜸으로 구름을 일으키고 비를 몰고 온다고 한다. 이러 점때문에 중국에서는 군주(君主)를 높여 용에 비유하였다. 용상(龍床)이나 용안(龍顔) 외에도, 황제의 후대를 뜻하는 용자(龍子), 황제의 수레인 용여(龍輿) 등은 그 권위와 존엄성을 나타낸 말들이다.

   逆麟 이란  군주의 노여움을 일으키는 일 을 비유하며, 군주의 노여움을 사는 것은  촉역린(觸逆麟) 이라 한다.

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문학자료 → 과학 / 예술 / 교육

생물의 다살이 - 권오길

    33. 소변검사, 피검사의 의미

  누구나 하루 세끼 밥 먹고 중간 중간에 물 마시고 명이 끝날 때까지 그렇게 살아간다. 그리고 먹고 마신 후 그것들이 우리 몸(세포)에서 쓰이고 남은 찌꺼기는 대변과 소변이라는 이름으로 나온다. 알고 보면 음식을 먹는 것도 중요하지만 대변과 소변이 제 시간에 술술 빠져나오는 것도 얼마나 중요한가는 설사나 변비에 걸려 보면 그때사 알게된다. 지저분한 이야기가 절대로 아니다. 변의 색이 좋아야 건강한 것이고 어떤 것을 먹었냐에 따라 조금씩 달라진다. 건강진단을 할 때도 문진표에 대변이 무르냐 변비냐를 묻는가 하면 피가 묻어 나오느냐 자장면같이 검은색이냐를 묻는다. 변색이 검은 초콜릿색이라면 내장 출혈이 있었다는 것으로 일단은 암으로 의심을 하게 된다. 건강할 때의 대소변 색깔은 한마디로 누르스름한 '똥색'인데 이것은 적혈구가 파괴되어 나온 빌리루빈(bilirubin)이란 색소 때문이다. 빌리루빈은 진할 때는 녹색을 띠나 물에 희석되면 누르스름해지고, 쓸개액은 맛이 소태처럼 쓰다는 것도 우리는 알고 있다. 적혈구는 등뼈나 골반과 같은 뼈의 골수 속에서 만들어져 120일 정도 산소를 운반하는 일을 하고 간이나 지라(비장)에서 파괴되는데 이때 헤모글로빈의 부산물로 빌리루빈이 만들어진다. 이것이 피를 타고 가서 콩팥(신장)에서 걸려져 방광에 모여 나가면 노란 소변이 된다. 보통 때보다 물을 많이 마시면 소변색이 묽어지고 운동을 하여 땀을 많이 흘리면 소변이 짙어져서 진노란색을 띠게 되는 것이다. 그리고 비타민을 먹고 나면 색이 더 노랗게 되는데 그것은 리보플라빈(rivoflavin)인 비타민의 색인 것이다. 적혈구의 수명이 120일 정도라고 했는데 실은 적혈구만 죽는 게 아니라 대부분의 우리 몸의 세포들이 죽고 새로 만들어지고를 계속 반복하는 것이다. 살갗에 생기는 때도 죽은 세포가 떨어져나가는 것인데 밑에서 새 것이 나서 헌 것을 밀어올린 것이다. 80일이 지나면 지금 내가 가지고 있는 세포의 반은 죽고 새것이 나 그 이후면 반 새 사람이 된다.

다음은 대변의 색을 보도록 하자. 간에서 생긴 빌리루빈 색소는 쓸개주머니(담낭)에 모였다가 쓸개관을 타고 작은창자의 첫 번째 부분인 샘창자(십이지장)로 일정하게 배설되고 음식이 위에서 내려오면 더 많이 분비된다. 이것이 위에서 내려온 음식물과 섞여 똥색을 띠게 된다. 만일 간에 병이 생겨 쓸개액(담즙)이 제대로 샘창자로 빠져나가지 못하고 몸 안을 돌게 되면 피부의 색깔은 어떻게 변하겠는가. 그것은 곧 얼굴이나 눈의 흰자가 누르스름해지는 황달이요, 황달이 생겼다는 것은 곧 간에 이상이 있다는 것을 의미하는 것이다. 또 쓸개관(담관)이 막혀서 쓸개즙이 배출되지 못하면 대변의 색은 노랗지를 못하고 석회 같은 흰똥을 누게 된다. 다시 말하지만 알고 보면 똥색이 건강의 가늠자 역할을 하는 것이다. 그리고 400가지가 넘는 가스가 들어 있는 방귀도 창자가 튼튼할 때 붕붕 뀌게 된다. 수술 후에 그것이 나오길 얼마나 기다리는가. 창자가 드디어 움직이기 시작했다는 신호이기에 그렇다. 쓸개즙은 직접 소화에는 작용하지 않으나 간접적으로 지방의 소화를 돕기 때문에 간에 병이 생긴 사람은 쓸개즙의 분비가 수월치 않게 되고 지방이 소화를 못하게 되니 '기름기 있는' 음식을 먹지 말라고 하는 것이다. 사실 쓸개는 음식의 소화에 절대적이지 않기 때문에 고장 나면 수술하여 떼내는 일이 흔해 세상에는 '쓸개 없는 사람들'이 많다. 주책을 부린다고 명이 줄지 않듯이 그것이 없어도 생명에 큰 지장은 없다.

 이런 예로 적혈구가 파괴된 색소인 빌리루빈을 이해하는 것도 좋겠다. 우리 몸의 일부에 타박상을 입었을 때 처음에는 벌겋게 부어올라 아프다가 며칠이 지나면 그 자리가 누르스름하게 바뀌고 나중에는 황갈색을 띠다가 색깔이 없어지는 것을 관찰했을 것이다. 우리 몸은 어디에 부딪히면 그 충격으로 실핏줄이 파괴되어 피가 스며 흘러나와 벌겋게 붓게 되고 그곳에 모인 적혈구가 파괴되어 생긴 빌리루빈이 상처 부위를 누렇게 변하게 한다. 시간이 지나면서 많은 세포들이 잘라진 실핏줄을 잇고 죽은 세포나 적혈구 시체를 모아 내보내 말끔히 상처를 낫게 한다. 좀 구체적으로 말하면 상처난 자리의 빌리루빈도 피를 타고 콩팥에 가서 소변으로 내보내지는 것이다. 소변의 색 또한 중요한 것이고 이 소변 속에는 배설물(주로 요소)말고도 비타민, 무기염류 등이 녹아 있어 자기 소변이나 손자 오줌 마시기를 하는 사람도 있다고 한다. 그리고 그것은 몸의 구석구석을 돌아보고 온 놈이라 그놈들에게 몸의 어느 기관은 어떻느냐를 물어보니 그것이 소변검사라는 것이다. 그리고 소변감사보다 더 정확한 것이 피라서 병원에서는 입원 환자의 피를 하루에도 몇 번씩 뽑아다 분석하는 것이다. 그런데 60나이가 가까워온 필자 같은 경우는 하루에 뭇 기억이 담겨 있는 뇌세포가 30여만 개나 녹아 소변으로 쏟아져나가지만 어는 기억이 나가는지 아무도 알아내지 못한다. 그래서 망각이라는 현상이 벌어진다. 여기서 개략적으로나마 똥 오줌의 색은 적혈구가 부서질 때 생긴 빌리루빈 색소 때문이라는 것을 알았을 것이다. 대소변이 사람의 건강을 담보하고 있단다.
 

문학자료 → 철학

아는 것으로부터의 자유(FREEDOM FROM THE KNOWN)-  J. 크리슈나무르티 저 / 정현종 역

    6. 폭력-분노-정당화와 비난-이상적(관념적)인 것과 현실적인(실재하는) 것

  공포, 쾌락, 슬픔, 생각 및 폭력은 서로 연관되어 있다. 우리들은 대부분 폭력, 누구를 싫어하기, 어떤 특별한 인종이나 집단을 증오하기, 다른 사람들에 대해 적대감을 갖는 것 등에서 쾌락을 얻는다. 그러나 모든 폭력이 사라진 마음의 상태 속에는 갈등, 증오, 공포가 포함된 폭력의 쾌락과 아주 다른 기쁨이 있다. 우리는 폭력의 뿌리를 파헤쳐 그것으로부터 해방될 수 있을까? 그렇지 않으면 우리는 영원히 서로 싸우게 될 것이다. 만일 그것이 당신이 살고자 하는 방식이라면-그리고 분명히 거의 대부분의 사람이 그렇게 살고 있다-그렇게 살라. 만일 당신이 <미안하지만 폭력은 결코 그칠 수 없다>고 말한다면, 당신과 나는 아무런 의사소통의 길이 없으며, 당신은 스스로를 폐쇄한 것이다. 그러나 만일 당신이 삶의 다른 방법이 있음직하다고 말한다면, 우리는 서로 얘기할 수 있을 터이다. 그러면 우리 속에 있는 모든 형태의 폭력이 완전히 없어질 수 있는지, 그리고 이 괴물스럽게 잔인한 세계에서 여전히 살 수 있는지를 같이 생각해 보자. 나는 그게 가능하다고 생각한다. 나는 내 속에 증오, 질투, 불안 또는 공포의 숨결을 갖고 있고 싶지 않다. 이것은 내가 죽고 싶다는 걸 뜻하지 않는다. 나는 이렇게도 충만하고 풍요하고, 아름다운 이 놀라운 지구 위에서 살고 싶다. 나는 나무, 꽃, 강, 초원, 여자, 소년 소녀들을 보고 싶으며, 동시에 나 자신과 더불어, 세계와 더불어 완전히 평화롭게 살고 싶다. 나는 무엇을 할 수 있는가? 만일 우리가 폭력-전쟁, 강탈, 국가적 적대와 계층간의 갈등 등 사회의 외적 폭력뿐만 아니라 우리 속에 있는 폭력을 보는 법을 안다면, 우리는 그걸 넘어설 수 있을 것이다. 아주 복잡한 문제가 있다.

여러 세기 동안 인간은 폭력적이었다. 세계 어디서나 종교는 그를 길들이려고 했으나 어떤 종교도 성공하지 못했다. 그러므로 우리가 그 문제를 따져보려면, 그것에 대해 적어도 아주 진지해야 할 것 같은데, 왜냐하면 그것은 우리를 아주 다른 영역으로 안내할 터이기 때문이며, 그러나 만일 우리가 다만 지적 여흥을 위해 그 문제를 가지고 논다면 우리는 별 성과를 얻지 못할 것이다. 당신은 그 문제에 관해 스스로 매우 진지하다고 느낄는지 모르지만, 세상의 다른 많은 사람들이 진지하지 않고 그 문제에 관해 어떤 일을 할 준비도 되어 있지 않는 한, 당신이 뭔가 하는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 나는 그들이 그것을 진지하게 다루느냐 않느냐에 대해 염려하지 않는다. 나는 그걸 진지하게 취급하며 그것으로 족하다. 나는 내 형제를 지키는 사람이 아니다. 나 자신이, 한 인간으로서, 이 폭력의 문제에 대해 매우 심각하게 느끼고 있으며, 내 속에서 내가 폭력적이 아니도록 그것을 관찰할 작정이다-그러나 나는 누구에게도 <폭력적이지 말라>고 말할 수 없다. 그런 말은 의미가 없다-당신 자신이 그렇게 되기를 원치 않는 한. 그러니 당신이 이 폭력의 문제를 정말 이해하고 싶어한다면 우리의 탐구 여행을 계속해보자.

  이 폭력의 문제는 저기 있는가, 아니면 여기 있는가? 당신은 그 문제를 바깥 세계에서 풀려고 하는가, 아니면 당신 속에 있는 그대로의 폭력 자체를 묻고 있는가? 만일 당신 스스로가 폭력에서 해방되어 있다면 이런 질문이 떠오른다. <어떻게 나는 이 폭력, 욕심, 탐욕, 질투, 잔인성으로 가득찬 세계에서 살아갈 것인가? 나는 파괴되지 않을까?> 이것은 여러 가지로 질문되는 불가피한 질문이다. 당신이 그런 질문을 할 때, 내 생각에 당신은 사실상 평화롭게 살고 있지 않다. 만일 당신이 평온하게 산다면, 당신은 아무런 문제도 갖지 않을 것이다. 당신은 군대 가는 걸 거부하기 때문에 감옥에 갈는지도 모르고 전투를 거부하기 때문에 총살당할는지도 모른다-그러나 그건 문제가 아니다. 즉 당신은 총살당할 것이다. 이것을 이해하는 일은 엄청나게 중요하다. 우리는 폭력을 관념으로서가 아니라 사실로서 이해하려고 하는 바, 사실이란 인간 속에 존재하는 사실을 말하며, 그리고 인간이란 나 자신이다. 또 문제를 파고 들면서 나는 그것에 대해 완전히 열려 있지 않으면 안되며 상처 입을 수 있지 않으면 안된다. 나는 나를 나 자신에게 드러내야 하며-나 자신을 당신에게 드러낼 필요가 없는데 왜냐하면 당신은 흥미가 없을는지도 모르니까-그러나 나는 이 문제를 끝까지 관찰할 준비가 되어 있는 마음의 상태에 있어야 하며, 어느 지점에서 중단하여 나는 더 이상 갈 수 없다고 해서는 안된다. 그런데 나는 난폭한 인간이라는 게 분명할 것이다. 나는 분노하면서 난폭을 체험했고, 성적 요구에 있어서의 폭력, 증오와 적대감을 만드는데 있어서의 폭력, 질투에 있어서의 폭력 등을 체험했다-나는 그걸 체험했고, 그걸 알았고, 그리고 스스로 말한다. <나는 이 전문제를 이해하고 싶은데, 전쟁에서 표현된 단 하나의 단편이 아니라 인간 속에 있는 이 공격성-동물 속에도 있으며 나도 그것의 일부인-공격성을 이해하고 싶다.>

 폭력은 다만 타자를 죽이는 게 아니다. 남의 아픈 데를 찌르는 가시 돋친 말을 할 때, 어떤 사람을 쓸어버리는 제스처를 쓸 때, 공포 때문에 복종할 때, 그건 모두 폭력이다. 그러므로 신의 이름으로 조직된 도살장만이 폭력은 아니다. 폭력은 보다 더 교묘하고, 한결 깊은 것이며, 그래서 우리는 폭력의 바로 그 깊이를 묻고 있는 것이다. 당신이 자신을 인도인이라거나 유럽인이라거나, 혹은 그 어떤 것으로 부를 때 당신은 폭력적이다. 그게 왜 폭력적인지 아는가? 당신이 자신을 그 외의 모든 인류로부터 분리하고 있기 때문이다. 당신이 스스로를 신념, 국적, 전통에 의해 분리할 때, 그것은 폭력을 키운다. 그러므로 폭력을 이해하고자 하는 사람은 어떤 날, 어떤 종교, 어떤 정당이나 편파적 조직에도 속해 있지 않다-그는 인류에 대한 전적인 이해에 관심이 있다. 그런데 폭력에 대해서 서로 생각을 달리하는 두 개의 학파가 있는데, 하나는 <폭력은 인간이 본래 타고 난 것이다.>라고 말하고 다른 하나는 <폭력은 인간이 그 속에서 사는 바의 사회적 문화적 유산의 결과다>라고 말한다. 우리는 우리가 어느 파에 속해 있는지에 대해 관심이 없다-그건 중요하지 않다. 중요한 것은 우리가 폭력적이라는 사실이지, 왜 폭력적인가 하는 것이 아니다.

  폭력의 가장 흔한 표현중의 하나가 분노이다. 내 아내가 누이가 공격 당했을 때 나는 마땅히 분노한다고 말한다-내 나라가 공격받고 내 생각, 내 원리, 내 삶의 방식이 공격받으면 나는 당연히 화를 낸다. 내 버릇이나 보잘 것 없는 의견이 공격 받아도 나는 화를 낸다. 당신이 내 발등을 밟거나 나를 해롭게 하면 나는 화내며, 만일 당신이 내 아내와 더불어 도망가면 나는 질투하게 되는데, 그 질투가 정당한 것이라고 불리는 까닭은 그녀가 나의 소유이기 때문이다. 이 모든 분노는 도덕적으로 정당화되어 있다. 그리고 내 나라를 위해서 죽이는 것도 정당화되어 있다. 그러나 우리가 폭력의 일부인 분노를 얘기할 때, 우리는 자신의 성향과 환경의 추세에 따라 정당한 분노와 정당하지 않은 분노로서 분노를 보는가 아니면 우리는 다만 분노를 보는가? 정당한 분노가 있기는 한가? 아니면 다만 분노가 있을 따름인가? 좋은 영향이나 나쁜 영향은 없고 오직 영향만이 있을 뿐인데, 그러나 나에게 맞지 않는 어떤 영향을 받았을 때 나는 그걸 나쁜 영향이라고 부른다. 당신이 당신의 가족을 보호하는 순간, 당신의 나라, 국기라고 불리우는 색칠한 넝마 한 조각, 신념, 이념, 교조, 당신이 요구하거나 붙잡고 있는 어떤 것을 방어하는 순간, 바로 그 방어가 분노를 뜻한다. 그러니 당신은 어떤 해명이나 정당화 없이 분노를 볼 수 있으며, <나는 내 재산을 보호해야 돼>라든가 <내가 화낸 건 정당했어>라든가 <화내는 나는 얼마나 바보스러운가?> 따위의 말 없이 분노를 볼 수 있는가? 당신은 분노가 그것 자체로서 어떤 것인양 그걸 볼 수 있는가? 당신은 그걸 완전히 객관적으로, 즉 그걸 방어하지도 않고 비난하지도 않으면서 그걸 볼 수 있는가? 그럴 수 있는가? 내가 당신에 대해 적대감을 갖고 있거나 또는 내가 당신을 아주 놀라운 사람이라고 생각하고 있다면 나는 당신을 볼 수 있을까? 나는 위와 같은 것들이 들어 있지 않은 어떤 관심을 갖고 당신을 볼 때에만 나는 당신을 볼 수 있다. 그렇다면, 나는 그와 같은 방식으로 분노를 볼 수 있는가-즉 그 문제에 대해 완전히 열려 있고 그것에 저항하지 않으며, 그것에 대해 아무 대응도 하지 않은 채 그 별난 현상을 관찰할 수 있을까?

  분노란 나의 일부이기 때문에 그걸 냉정하게 보기는 아주 어렵지만, 그러나 그것이 지금 내가 하고자 하는 바이다. 내 피부가 검든 누렇든 희든 자줏빛이든지간에, 한 폭력적 인간인 내가 여기 있다. 나는 이 폭력이 타고 난 것인지 아니면 사회가 내 속에 심어준 것인지에 대해서 관심이 없다-내 관심의 전부는 다름 아니라 도대체 그것으로부터 자유로울 수 있느냐는 것이다. 폭력으로부터 자유로와지는 것 이상 나에게 중요한 건 없다. 이것은 나에게 있어서 섹스, 음식, 지위보다 더 중요한데, 왜냐하면 이건 나를 타락시키기 때문이다. 폭력은 나를 파괴하고 세계를 파괴하며, 그리고 나는 그걸 이해하고 싶고 그걸 넘어서고 싶다. 나는 이 세상의 모든 분노와 폭력에 대해 책임이 있다고 느낀다. 나는 책임을 느끼며-이 말은 그냥 해보는 말이 아니다-그래서 혼자 말한다, <내가 스스로 분노를 넘어서고, 폭력을 넘어서고, 국적만 넘어설 수 있다면 뭔가 할 수 있을 텐데.> 그리고 나 자신 속에서 폭력을 이해해야 된다는 나의 느낌은 그러기 위한 엄청난 생명력과 정열을 가져온다. 그러나 폭력을 넘어서기 위해서 나는 그걸 억압할 수 없고, 그걸 거부할 수 없으며, <그래, 그건 나의 일부야, 그러니 어쩌겠는가>라든가 <나는 그걸 원치 않아>라고 말할 수 없다. 나는 그걸 보아야 하고, 그걸 연구해야 하고, 그것과 아주 친해져야 하며, 그리고 내가 그걸 비난하거나 정당화한다면 나는 그것과 친해질 수 없다. 그렇다고는 하더라도 우리는 그걸 비난한다-우리는 그걸 정당화한다. 따라서 나는 얼마동안 그걸 비난하거나 정당화하는 일을 중지하라고 말하고 있는 것이다.

 그런데, 만일 당신이 폭력의 중지를 원하고, 전쟁의 중단을 원한다면, 당신은 얼마나 많은 활력을 그것에 줄 수 있고 얼마나 많은 당신 자신을 줄 수 있는가? 당신의 아이들이 살해되고 당신의 아들들이 군대에 가서 싸우다가 살해되는 게 당신한테 중요하지 않은가? 걱정이 안되는가? 세상에 그게 당신의 관심거리가 아니라면 무엇이 관심거리인가? 당신의 돈을 지키는 거? 즐거운 시간을 갖는 거? 환각제를 먹는 거? 당신 속에 있는 이 폭력이 당신의 아이들을 파괴하고 있다는 걸 당신은 모르는가? 아니면 당신은 그걸 다만 어떤 추상으로 보는가? 그건 그렇고, 만일 당신이 흥미가 있다면, 발견하기 위해 당신의 온 마음을 바쳐 유의해라. 다만 뒷전에 물러앉아서 <어디, 그것에 대한 모든 걸 우리한테 말해>라고 말하지 말라. 내가 지적하려고 하는 것은, 비난이나 정당화가 들어 있는 눈으로는 분노도 폭력도 볼 수 없으며, 또 폭력이 당신에게 화급한 문제가 아니라면 당신은 그 두가지(비난과 정당화)를 제거할 수도 없다는 것이다. 그러므로 당신은 우선 배워야 한다-분노를 보는 법을 배워야 하고 남편 보는 법을 알아야 하며, 아내와 아이들을 보는 법을 배워야 한다. 정치가 말에 귀를 기울여야 하고, 당신이 왜 객관적이지 못한지를 알아야 하며, 당신이 왜 비난하거나 변명하는지를 알아야 한다. 당신은 당신이 비난하거나 정당화하는 이유가 그것들(비난과 정당화)이 당신이 그 속에서 살고 있는 사회구조의 일부이기 때문이라는 걸 알아야 하고, 독일인, 인도인, 니그로, 미국인이라는 제약과 그 제약으로 인해 무디어진 마음 때문임을 알아야 한다. 어떤 근본적인 걸 알고 발견하기 위해서 당신은 깊이 들어가는 능력을 갖지 않으면 안된다. 당신이 둔한 도구, 무딘 도구를 갖고 있다면, 당신은 깊이 들어갈 수 없다. 그래서 우리가 하고 있는 것은 그 도구를 예리하게 하는 일인데, 도구란 곧 마음이다-그 모든 정당화와 비난에 의해 둔하게 된 마음, 당신의 마음이 바늘처럼 예리하고 다이어몬드처럼 단단할 때에만 당신은 깊이 파고 들 수 있다. 뒷전에 물러 앉아 <어떻게 나는 그런 마음을 얻을 수 있나?>하고 묻기만 하는 것은 좋지 않다. 당신은 마치 당신이 다음 끼니를 원하듯이 그걸 원해야 하며, 또 그런 마음을 갖기 위해서는 무엇이 당신의 마음을 무디고 어리석게 하는지를 알아야 한다. 그런 뒤에야 당신은 볼 수 있고, 탐구할 수 있고, 뚫고 들어갈 수 있고 그래서 아마 모든 문제를 완전히 아는 상태에 이를 수 있을 것이다.

  그러면 중심 문제로 돌아가 보자-우리 자신들 속의 폭력을 뿌리 뽑을 수 있을까? <당신은 변하지 않았어, 왜 안 변하지?>라고 말하는 건 폭력의 한 형태다. 나는 그렇게 하지 않는다. 당신을 어떤 것으로 믿는 건 나에게 아무 의미도 없다. 그것은 당신의 삶이지 나의 삶이 아니다. 당신의 사는 방식은 당신의 일이다. 내가 묻고 있는 건 어느 사회에서든 심리적으로 살고 있는 한 인간이 그의 마음 속으로부터 폭력을 말끔히 몰아낼 수 있는가 하는 것이다. 그게 만일 가능하다면, 바로 그 과정이 이 세계에 어떤 다른 삶의 방식을 낳을 것이다. 우리들 대부분은 폭력을 삶의 한 방식으로 받아들인다. 두 개의 끔찍한 전쟁은 인간들 사이에 더욱 더 장벽을 세우도록 가르쳤을 따름이다-즉 당신과 나 사이에 말이다. 그러나 폭력을 제거하고 싶어하는 우리에게 있어서, 그것은 어떻게 성취될 수 있을까? 나는 어떤 일이든 분석을 통해서-우리 자신에 의해서든 한 전문가에 의해서든-성취되리라고는 생각지 않는다. 우리는 스스로를 약간 변경할 수 있을는지 모르고, 좀더 조용히 살 수 있을는지 모르지만, 그러나 그것은 전적 지각을 주지 않는다. 그러나 나는 어떻게 분석하는가를 알아야 하는데, 이건 무얼 뜻하느냐 하면 분석과정에서 내 마음이 비상하게 예리해진다는 것을 뜻하며, 그리고 전적인 지각을 가져오는 것은 그 예리함, 주의력, 진지함이라는 성질이다. 우리는 모든 것을 한눈에 보는 눈을 갖고 있지 않다-이 눈의 명징성은 사람이 미세한 부분들을 볼 수 있을 때에만 가능하며, 그런 뒤에 도약한다. 우리중의 누구는, 스스로 폭력을 없애기 위해, 비폭력이라고 불리우는 하나의 개념, 하나의 관념(이상)을 사용했으며, 또 우리는 폭력에 반대되는 관념 즉 비폭력이라는 관념을 가짐으로써, 사실적인 것, 실재하는 것을 제거할 수 있다고 생각하는데-그러나 그건 불가능하다. 우리는 이루 헤아릴 수 없는 관념(이상)들을 가져왔고, 모든 신성한 책들은 관념(이상)들로 가득차 있지만, 우리는 여전히 폭력적이다-그렇다면 왜 폭력 자체를 다루지 않으며 그 말을 완전히 잊어버리지 못하는가?

  만일 당신이 실재하는 것을 이해하려면 당신은 그것에 대해 당신의 모든 주의력과 모든 힘을 다 바치지 않으면 안된다. 그 주의력과 에너지는 당신이 어떤 허구적, 관념적인 세계를 만들어낼 때 흐트러진다. 그렇다면 당신은 관념적인 것을 완전히 인멸할 수 있는가? 무엇이 진리고 무엇이 사랑인지 알아내고자 하는, 강한 충동을 갖고 정말 진지한 사람은 도대체 아무 개념도 갖고 있지 않다. 그는 오직 있는 것 what is 속에서 살 따름이다. 당신의 분노라는 사실을 조사하려면 당신은 그것에 대해 어떤 판단도 내려서는 안되는데, 왜냐하면 당신이 그것의 반대를 생각하는 순간 당신은 그것(분노)을 비난하게 되며, 그리하여 당신은 그것을 있는 그대로 보지 못한다. 당신이 누구를 싫어한다거나 증오한다고 말할 때, 비록 그 말이 아주 심한 소리로 들릴는지는 모르지만, 그건 사실일 것이다. 당신이 그걸 정면으로 바라보고, 그것 속으로 완전히 들어간다면 그건 끝나지만, 그러나 당신이 <증오하지 말아야 해. 내 가슴 속에 사랑을 지니고 있어야 해>라고 말한다면, 당신은 이중의 기준을 가진 위선적 세계에서 살고 있는 것이다. 순간 속에 완전히 산다는 것은 아무 비난이나 합리화 없이, 있는 것 속에, 실재하는 것 속에 산다는 것이다-그러면 당신은 그걸(분노) 완전히 이해하는 나머지 그걸 끝낼 수 있다. 당신이 명징하게 볼 때 문제는 풀린다. 그러나 당신은 폭력의 얼굴을 분명히 볼 수 있는가-즉 당신 바깥뿐만 아니라 당신 안의 폭력의 얼굴을 분명히 볼 수 있는가-다시 말해서 그걸 제거하기 위해 이데올로기에 의존하는 일 없이 폭력으로부터 완전히 자유로울 수 있는가? 이 문제는 단지 말로만 찬성하거나 반대할 일이 아니라 아주 깊은 명상이 요구된다.

  당신은 지금까지 일련의 진술을 읽어왔지만, 그러나 당신은 그걸 정말 이해했는가? 당신의 제약된 마음, 생활 방식, 당신이 살고 있는 사회의 전구조는 당신이 사실을 보지 못하게 하며 그것으로부터 즉각적으로 해방되지 못하게 한다. 당신은 <나는 그것에 대해 생각해 볼거야. 나는 폭력으로부터 해방될 수 있는지 없는지 생각해 볼거야. 나는 자유로와지려고 해볼거야>라고 말한다. <해볼거야>라는 건 당신이 할 수 있는 가장 우려할 만한 진술중의 하나이다. 해본다는 건 없으며, 최선을 다한다는 것도 없다. 하거나 안하거나 둘중의 하나다. 집이 불타고 있는데 당신은 뜸을 들이고 있다. 전세계와 당신 자신 속의 폭력 때문에 집이 불타고 있는데 당신은 이렇게 말했다. <어디 한번 생각해보자. 어떤 이데올로기가 저 불을 끄는데 가장 좋을까?> 집이 불타고 있을 때, 당신은 물을 나르는 사람의 머리카락 색깔에 관해 말하겠는가?
 

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