독서편지 - 제892호

문학나눔 → 오늘의 어록

글이란 한번 인쇄되면 스스로의 생명을 지니게 되는 법. - 캐롤 버넷(美 배우)
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

스포츠 중계

시드니올림픽이 열리던 2000년 여름도 뜨거웠다. 대한민국 선수단이 따낸 메달의 수는 런던올림픽과 같은 28개였지만 색깔은 달랐다. 금메달 8개, 은메달 10개, 동메달 10개. 당시 메달리스트 중에 돋보인 이는 체급을 바꾸며 올림픽 2연패에 성공한 레슬링의 심권호 선수였다. 귀국 환영회, 언론 인터뷰와 방송 출연 등으로 분주했던 심권호를 스튜디오에서 만나 물었다. 집에 돌아오니 어떻더냐? 뻔한 질문에 돌아온 답은 ‘고수’다운 것이었다. “이미 잔치는 끝나 있었다.”

대한민국이 금메달 13개, 은메달 8개, 동메달 7개를 따낸 런던올림픽의 잔치도 끝났다. 현장 소식을 실시간으로 보여준 중계방송도 아울러 끝났다. 하지만 뒤끝은 남는다. ‘각본 없는 드라마’인 스포츠를 대본 없이 전하는 스포츠 중계에 크고 작은 실수가 없을 수 없다. 중계방송을 업으로 삼는 아나운서이기에 웬만한 허물은 그러려니 넘어가기를 바라는 바 없지 않다. 한편으로는 생방송이기에 피할 수 없던 상황, 비켜설 수 있었지만 그러하지 못했던 순간들이 아쉬움으로 남는다. ‘범실’, ‘주어진다’, ‘보여진다’ 따위의 답습하면 안 될 전철을 되밟은 중계가 더욱이 그러하다.

폐막을 앞둔 지난 토요일 밤 ‘한일전’이 열렸다. 여자배구 동메달 결정전이다. 내내 끌려가던 한국이 잇따라 점수 올리는 상황에서 서브 실패가 나왔다. 역전을 코밑에 두고 나온 ‘치명적 실수’는 중계 아나운서 말 한마디에 ‘범실’(평범한 실책)로 둔갑했다. 리듬체조에서는 ‘26.750점이 주어진다’ 했다. 점수는 ‘(심판이) 주는 것’이며 ‘(선수가) 받는 것’이다. ‘좋은 성적이 나올 것으로 보여진다’도 피동의 뜻이 겹쳤다. 장래 상황은 ‘전망하다’, ‘기대하다’, ‘예상하다’라 하면 될 일이다. 스포츠 중계의 기본인 상황전달과 경기분석은 용어·표현의 상투성을 다듬는 것에서 시작한다.

강재형/미디어언어연구소장·아나운서

[우리말바루기] 가이없는 은혜

"어머니가 아이를 가진 열 달 동안은 일어서고 앉는 게 불편해 마치 무거운 짐을 진 것과 같다. 달이 차 아이를 낳을 때는 고통이 너무 심해 죽지 않을까 두려움에 휩싸인다. 낳은 뒤에는 쓴것은 삼키고 단것은 뱉어 먹이시며 안아 주고 업어 기르신다. 이토록 정성 들여 기르신 뒤에도 은혜로운 정이 끝나지 않는다." 불교 경전 '부모은중경(父母恩重經)'의 일부분이다.

부모의 은혜가 얼마나 크고 깊은지를 설명할 때 '가이없는'이라는 말을 곧잘 쓴다. "자식을 낳고 키워 온 부모의 마음 바탕은 언제나 근심과 가이없는 희생이었음을, 자식은 부모가 돼서야 비로소 알게 된다" "사막에서 떠오르는 태양을 바라보며 아침밥을 먹고 다시 가이없는 지평선을 향해 출발했다"처럼 '끝이 없다'는 의미로 사용하지만 모두 '가없는'으로 고쳐야 한다.

'가이없다'를 분석해 보면 물가.냇가 등에서 쓰인 '가장자리'란 뜻의 '가'에 조사 '-이'와 형용사 '없다'가 붙은 말임을 알 수 있다. 그러나 하나의 단어로 굳어지면서 오늘날은 '-이'가 빠진 형태인 '가없다'를 표준어로 삼고 있다.

"추석 때 부모님이 알뜰살뜰 챙겨 주시는 농산물에는 자식들을 향한 가없는 사랑이 담겨 있어 오랫동안 고향에 대한 향수에 젖게 한다" "가없는 벌판에는 비바람과 가뭄에도 끝내 지치지 않고 탐스러운 열매를 맺어 낸 벼들이 누렇게 익어 가고 있었다"와 같이 사용해야 한다.
 

문학나눔 → 우리나라 詩

문학나눔 → 현대시조

일상의 노래 - 김영덕

牛步는 말한다
외출땐 불 켜두라고

적막을 지우려는
촉각의 그 낯설음

어두운 문 앞에 서면
서툰 철학이 스멀댄다

"쓸쓸하지 않는 연습"
石牛의 말씀이시다

반복된 그 연습도
언제나 되돌이표

장마가 시작되려는지
방안 더욱 어둡다

청바지 빨강 셔츠
小庭의 코디이다

비갠 뒤 무지개도
때로는 볼썽맞지만

어둠이 몸에 익을 때
이 연습도 끝날게다
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

영혼을 위한 닭고기 스프 1 - 잭 캔필드&마크 빅터 한센

  카르페 디엠

 <죽은 시인의 사회>에 나오는 혁명적인 학교 선생 존 키팅은 용기 있는 삶을 산 대표적인 인물이다. 로빈 윌리암스가 열연한 이 감동적인 영화에서 키팅 선생은 전통적인 기숙 학교에 다니는 잘 길들여진 부유층 학생들, 하지만 정신적으로는 무감각한 학생들에게 영감을 불어넣어 그들의 삶을 특별한 것으로 변화시켰다. 키팅 선생이 지적한 대로 사춘기의 이 학생들은 벌써부터 꿈과 야망을 잃어버린 상태였다. 그들은 부모가 만든 계획표에 따라, 기계적으로 인생을 살아가고 있었다. 그들 각자가 의사나 변호사나 은행가가 되려는 인생 설계를 갖고 있었지만, 그것 역시 그들의 부모가 그렇게 되어야 한다고 말했기 때문이었다. 이 무미 건조하고 삭막한 친구들은 자신들의 가슴이 원하는 것이 무엇인지에 대해선 아무런 생각도 없었다. 영화의 앞 장면에서 키팅 선생은 소년들을 데리고 학교의 로비로 내려가 트로피 진열장에 전시되어 있는 개교 초기의 졸업생들 사진을 보여 주었다.
 "이 사진들을 봐라."
 키팅 선생은 학생들에게 말했다.
 "너희들이 보고 있는 이 젊은이들은 한때 너희들과 똑같은 불길을 눈동자 속에 간직하고 있었다. 그들은 폭풍과 같은 힘으로 이 세상을 자기 것으로 만들고, 자신의 인생을 멋진 드라마로 만들겠다는 야망을 갖고 있었다. 그것이 70년 전의 일이다. 이제 그들은 모두 죽었고 무덤에는 데이지 꽃만 자라고 있다. 그들 중에 과연 얼마나 많은 이들이 자신의 꿈을 진정으로 실현했을까? 그들은 과연 자신들이 세웠던 야망을 성취했을까?"
 그러고 나서 키팅 선생은 이 부유층 아이들에게 몸을 기울이면서 이렇게 큰 소리로 속삭였다.
 "카르페 디엠! 이 순간을 붙잡아라!"
 처음에 학생들은 이 기이한 선생을 이해할 수 없어 당황했다. 하지만 그들은 이내 그가 하는 말들의 중요성에 대해 깊이 생각하기에 이르렀다. 그들은 차츰 키팅 선생을 숭배하게 되었다. 그가 그들에게 새로운 희망을 준 것이다. 아니면 그들이 본래 갖고 있던 희망을 되찾게 해 준 것이다.

 우리 모두는 누군가에게 건네 줄 생일 카드를 갖고 다닌다. 그 생일 카드는 자신의 감정의 표현이며, 살아 있음의 표현이다. 그런데 우리는 그것을 꺼내서 건네 주지 못하고, 소매 속에 감추고만 있다.

 영화에 등장하는 학생 중에 녹스 오버스트릿이 있는데, 그는 어느 날 멋진 여학생과 운명적인 만남을 갖는다. 문제는 그 여학생이 유명한 건달의 여자 친구라는 것이었다. 녹스는 이 아름다운 소녀에게 반해 잠을 설치지만, 그녀에게 접근할 용기가 부족했다. 이때 녹스는 키팅 선생의 충고를 기억했다.
 "카르페 디엠! 이 순간을 붙잡아라!"
 그 순간 녹스는 언제까지나 꿈만 꾸고 있을 순 없다는 걸 깨달았다. 그녀를 원한다면 뭔가 행동으로 옮겨야만 한다는 것을. 그리고 녹스는 실제로 그렇게 했다. 대담하고 시적인 말투로 그는 그 여학생에게 자신의 가장 비밀스런 감정들을 전했다. 이 과정에서 녹스는 그녀에게 퇴짜를 맞고, 그녀의 남자 친구에게 주먹으로 얻어맞는 등 창피한 수모를 겪었다. 하지만 녹스는 자신의 꿈을 포기할 생각이 없었다. 그는 끝까지 자신의 가슴이 원하는 것을 추구했다. 마침내 그녀는 녹스의 진실한 마음을 알게 되고, 녹스에게 마음을 열기 시작했다. 녹스는 특별히 잘생기거나 인기 있는 학생이 아니었다. 하지만 진실의 힘으로 여학생을 감동시킨 것이다. 녹스는 그렇게 해서 자신의 삶을 특별한 것으로 만들었다.

 내게도 '지금 이순간'을 붙잡는 연습을 할 기회가 있었다. 어느 날 나는 우연히 애완동물 가게에서 한 귀여운 여성을 알게 되었다. 그녀는 나보다 나이가 어렸으며, 나와는 매우 다른 생활 방식을 갖고 있었다. 그리고 우리는 그다지 많은 대화를 나눌 기회조차 없었다. 그러나 그런 것들은 내게 그다지 중요하게 생각되지 않았다. 나는 그녀와 함께 있는 것이 좋았고, 그녀의 모습을 보면 가슴이 뛰었다. 그리고 내가 보기에 그녀 역시 나와 함께 있는 것을 좋아하는 듯했다. 그녀의 생일이 다가오고 있다는 걸 알고 나는 그녀에게 데이트 신청을 하기로 결심했다. 나는 한 시간이 넘도록 전화기를 바라보며, 그녀에게 전화를 할 것인지 말 것인지 망설였다. 수화기를 들어 번호를 눌렸다가도 신호가 가기 전에 서둘러 끊어 버리곤 했다. 나는 흥분된 기대와 거절당할지도 모른다는 두려움 사이에서 어쩔 줄 몰라하는 사춘기의 학생과 다를 바 없었다. 그녀가 나를 좋아하지 않을지도 모르는데 무슨 용기로 그녀에게 데이트 신청을 하려는 것이냐는 부정적인 목소리가 마음 한구석에서 강하게 들려왔다. 하지만 그녀와 함께 있고 싶은 마음이 너무나 강해서 어떤 두려움도 나를 막지 못했다. 마침내 나는 용기를 내어 그녀에게 전화를 걸었다. 그녀는 데이트 신청을 해 줘서 고맙긴 하지만 이미 선약이 있다고 말했다. 나는 한 방 얻어맞은 기분이었다. 전화를 걸지 말라고 충고했던 그 목소리가 더 창피를 당하기 전에 어서 포기하라고 재촉했다. 하지만 나는 왜 내 자신이 그녀에게 이끌리는지 알고 싶었다. 내 내면에선 많은 것들이 표현되기를 원하고 있었다. 나는 분명히 이 여성에게 어떤 느낌을 갖고 있었으며, 그 느낌들은 당연히 표현될 권리를 갖고 있었다. 나는 백화점으로 가서 그녀에게 줄 예쁜 생일 카드를 샀다. 그리고 그 위에다 시적인 글을 적었다. 그런 다음 그녀가 일하는 애완동물 가게로 갔다. 입구까지 걸어갔을 때 아까의 그 부정적인 목소리가 또다시 내게 경고를 보냈다. '그녀가 널 좋아하지 않으면 어떻게 하려고 그래? 그녀가 널 거부하면 어떡할 거야?' 난 그만 용기를 잃고 카드를 소매 속에 감추었다. 만일 그녀가 내게 조금이라도 관심을 보이면 그것을 주겠지만, 냉정하게 굴라치면 카드를 그냥 숨겨 가지고 나오겠다고 마음먹었다. 그렇게 하면 모험을 할 필요도 없고, 거부당하는 창피를 겪지 않아도 되리라는 생각에서였다. 가게 안으로 들어간 나는 잠시 그녀와 얘길 나누었다. 그녀가 날 좋아하는 것 같지도 않았고, 그렇다고 싫어하는 것 같지도 않았다. 불안해진 나는 출구 쪽으로 걸어가지 시작했다. 내가 문 가까이 다가갔을 때 내 안에서 또 다른 목소리가 말했다. 키팅 선생의 목소리처럼 그것은 내 귀에 속삭이면서 용기를 불어넣었다. '녹스 오버스트릿을 기억하라. 카르페 디엠! 이 순간을 붙잡아야 해!' 그 순간 나는 내 마음 속의 느낌을 표현해야 한다는 영감을 받았다. 내 자신이 발가벗겨지는 듯한 두려움과 과감히 맞설 수 있어야 한다는 용기가 생겨났다.

 난 스스로에게 물었다. 내가 내 자신의 가슴에 따라 살지 못하면서 어떻게 남에게 그들의 가슴에 따라 살라고 말할 수 있는가? 또한 최악의 결과가 일어난다고 해도 그것이 어떤 것이겠는가? 어떤 여성이라도 시적인 글이 적힌 생일 카드를 받으면 기뻐할 것이다. 나는 이 순간을 붙잡기로 결심했다. 그런 선택을 하고 나자 용기가 일었다.

 난 그 어느 때보다 마음의 평화를 느꼈다. 난 가슴을 여는 법을 배울 필요가 있었다. 어떤 결과도 바라지 않고 사랑을 주는 법을 배울 필요가.

나는 소매 밑에서 카드를 꺼내 들고 돌아서서 카운터를 향해 걸어갔다. 그리고 그것을 그녀에게 건네 주었다. 그것을 그녀에게 건네 주는 순간, 믿을 수 없을 만큼 강한 희열과 흥분이 내 마음 속에 밀려왔다. 거기에 두려움까지 겹쳐서. 프리츠 펄스는 두려움이란 '숨 막히는 흥분감'이라고 말한 적이 있다. 하지만 어쨌든 난 해냈다. 그 다음에 어떻게 됐는지 아는가? 그녀는 특별히 감동을 받은 것 같진 않았다. 그녀는 단순히 고맙다고 말하고는 카드를 열어 보지도 않은 채 옆에다 내려놓았다. 나는 가슴이 철렁 내려앉았다. 너무도 실망스러웠고, 거부당한 기분이었다. 대놓고 거절하는 것보다 무반응이 더 비참한 것이라는 생각이 들었다. 나는 정중하게 작별인사를 하고 가게를 걸어나왔다. 그 순간 놀라운 일이 일어났다. 갑자기 내 마음이 새롭게 느껴지기 시작한 것이다. 큰 만족감이 내 온 존재를 감싸안았다. 어쨌든 나는 내 가슴을 표현했던 것이다. 그리고 그것은 분명 흥분된 체험이었다. 나는 두려움을 떨쳐내고 무대 위로 올라갔던 것이다. 그렇다. 난 약간 서투르긴 했다. 하지만 그것을 해냈다. 에머트 폭스는 말했다.
 "떨어야만 한다면 떨면서라도 그렇게 하라!"
 난 어떤 보상이나 결과도 요구하지 않고 그녀에게 내 가슴을 열어 보였다. 꼭 어떤 걸 받기 위해 그렇게 한 것이 아니었다. 결과에 집착하지 않고 그녀에게 내 감정을 있는 그대로 표현한 것이다.

인간 관계에 필요한 역할 한 가지는 바로 이것이다. 자신의 사랑을 표현하는 일.

 그것은 이윽고 마음 속의 잔잔한 기쁨으로 이어졌다. 어느 때보다도 내 자신에 대한 성취감과 평화로움이 느껴졌다. 난 가슴을 여는 법을 배울 필요가 있었다. 어떤 결과도 요구하지 않고 사랑을 주는 법을. 이 체험은 그녀와의 관계를 성공적으로 이끌기 위한 것만이 아니었다. 오히려 내 자신과의 관계를 깊게 하기 위한 것이었다. 그리고 난 그것을 해냈다. 키팅 선생도 자랑스러웠을 것이지만, 무엇보다도 난 내 자신이 자랑스러웠다. 그 이후로 그 여성을 많이 만나진 못했다. 하지만 그 경험은 내 삶을 크게 변화시켰다. 그 단순한 사건을 통해 나는 분명히 알게 되었다. 관계에 필요한 역학, 어쩌면 이 세상 속에 존재하는 데 필요한 역학이 한 가지 있는데, 그것은 곧 사랑을 표현하는 일이라고. 우리는 자신이 사랑을 받지 못할 때 상처 입는다고 믿는다. 그러나 우리를 상처 입히는 것은 그것이 아니다. 고통은 우리가 사랑을 주지 않을 때 찾아온다. 우리는 사랑을 주기 위해서 태어난 존재들이다. 신은 우리를 사랑을 주는 구조물로 만들었다.

 사랑을 줄 때 우리는 더욱 강해진다. 다른 사람이 우리 자신을 얼마만큼 사랑해 주느냐에 행복이 달려 있다고 우리는 믿는다. 그러나 그렇지 않다. 오히려 그런 잘못된 믿음 때문에 많은 문제가 일어났다. 우리의 행복은 우리가 얼마나 사랑을 주느냐에 달려 있다. 얼마만큼 사랑을 받느냐가 아니라, 얼마만큼 사랑을 주느냐 하는 것에. - 알란 코헨
 

문학자료 → 철학

강영계 교수의 철학 이야기 - 탈레스에서 라캉까지

      제2부  중세 철학 이야기

     교부, 기독교를 최초로 옹호한 사람들
  교부는 기독교의 아버지, 곧 기독교 신앙을 최초로 옹호한 사람들을 일컫는다. 교부들은 크게 그리스의 교부들, 알렉산드리아의 교부들 그리고 동방의 교부들로 구분된다. 2세기는 로마인들이 정치적으로 지배하고 있었지만 그들은 독자적인 사상이 없었으므로 그리스 사상을 그대로 수용했다. 그래서 우리는 이 시대를 헬레니즘 시대라고 하는데 사상적으로는 그리스 철학이, 종교적으로는 기독교가 그리고 정치적으로는 로마인의 지배가 현실을 대변하고 있었다. 그러나 점차로 기독교가 세력을 확장함에 따라서 그리스인들은 기독교 신앙을 갖게 되었고 이단에 대항해 기독교를 옹호하는 탁월한 인물들이 나타났다. 교부는 기독교의 아버지, 곧 기독교 신앙을 최초로 옹호한 사람들을 일컫는다. 교부들은 크게 그리스의 교부들, 알렉산드리아의 교부들 그리고 동방의 교부들로 구분된다.

    그리스의 호교론자들
  그리스의 교부들은 기독교 신앙은 불변하는 것이라고 믿었다. 그들은 신앙을 나타내기 위한 수단 내지 증명으로서 그리스 철학을 훌륭하게 이용할 수 있을 것이라고 생각했다. 그리스 교부들은 무엇보다도 그리스 철학을 이용해 유일신의 존재를 증명하려고 했다. 별들의 움직임이나 계절의 변화를 보면 우주에는 분명히 질서와 조화가 있다. 이는 아무런 근거 없이 우연에 의해서 이루어지는 것은 아니다. 아리스티데스나 타티아누스와 같은 그리스의 교부들은 우주 질서의 근원으로서 유일한 신이 분명히 있다고 믿었다. 즉 우주의 질서는 유일신이 존재하는 명백한 증거라는 것이 그들의 주장이다. 아리스티데스는 운동의 원인으로서의 유일신의 존재를 말했는데 이러한 주장은 플라톤 및 아리스토텔레스의 철학 이론을 이용한 것이다. 테오필루스나 이라니우스와 같은 그리스 교부들은 신이 무로부터 만물을 창조했다고 말했다. '무로부터의 세계 창조'는 합리적 설명에 의해서 밝혀질 수 없고 신앙에 의해서만 해결될 수 있다. 테오필루스는 아테나고라스와 함께 세계의 현실 존재는 모두 생성 소멸하기 때문에 우연적이지만 우연적인 만물을 있게 해주는 것은 필연적인 신이라고 주장했다. 신의 존재에 관한 믿음을 증명하려면 이성적 설명이 필요하다. 그리스 교부들이 신의 존재를 증명하기 위해서 이용한 것이 그리스 철학이다. 이러한 노력은 후에 안셀무스나 토마스 아퀴나스 그리고 독일 철학자 칸트에게까지 이어지면서 소위 '신 존재 증명'으로 드러난다. 그리스 교부 유스티누스는 성부로부터 성자가 나온다고 말했는데 이러한 주장은 알렉산드리아 학파의 교부 오리게네스와 교부 철학의 대표자 아우구스티누스를 거치면서 삼위일체 설이 확립될 수 있는 씨앗을 만들어 주었다.

    알렉산드리아 학파의 교부들
  아프리카 북부에 위치한 알렉산드리아는 이미 그리스 시대부터 문화의 중심지였으며 로마 시대에 들어와서도 여전히 사상의 중심지들 중의 하나였다. 판타이누스가 2세기 말에 창시한 알렉산드리아 학파를 대변하는 교부들은 클레멘스와 오리게네스이다. 알릭산드리아 학파의 교부들은 2세기에 번창한 그노시스주의를 확립하려고 노력했다. 클레멘스는 그리스 철학의 이성과 기독교의 신앙을 조화시키려고 했다. 그는 그리스 철학과 기독교 신앙 두 가지가 모두 참다운 신앙과 계시를 목적으로 삼는다고 보았다. 그에 의하면 그리스 철학의 이성은 우리들로 하여금 계시의 진리를 옳게 받아들이게 함으로써 참다운 신앙에 도달하게 한다. 이것은 '참답게 알면 참답게 믿게 된다'는 의미이다. 또 그는 진정한 기독교인이라면 끊임없는 탐구와 수련에 의해서 참다운 계시를 알 수 있게 된다고 생각했다. 이것은 '참답게 믿으면 참답게 알 수 있다' 는 뜻이다. 클레멘스는 플라톤과 스토아 철학의 영향을 받았으며, 충동과 감정으로부터 해방되어 순수한 이성을 소유할 때 비로소 참다운 기독교 신앙에 도달할 수 있다고 믿었다.
 오리게네스는 신플라톤주의의 창시자 플로티노스와 함께 암모니우스 삭카스의 제자이지만, 그리스 철학의 전통에 충실했던 플로티노스와 달리 기독교인으로서 알렉산드리아 학파를 대변하는 교부이다. 오리게네스는 그보다 앞섰던 클레멘스와 마찬가지로 신의 초월성, 우주 창조 그리고 영혼 불멸 등을 믿었다 오리게네스는 신은 선 자체이며 이 세상에 악이 있는 것은 사람이 자유를 가지고 있어서 신의 조화를 혼란시키기 때문이라고 말했다. 따라서 신은 악의 근원이 될 수 없다. 오리게네스와 같은 시기에 활동했던 유태 철학자 필론은 신의 계시로부터 그리스 철학, 말하자면 플라톤과 아리스토텔레스의 철학이 이루어졌다고 주장했다. 플라톤과 아리스토텔레스의 철학은 인간의 독자적인 산물이 아니라는 것이다. 오리게네스는 필론의 견해에 동의했다. 필론은 신에 관해서 다음과 같은 중요한 주장을 전개했는데 그것은 중세 기독교 철학에 큰 영향을 미쳤다.
 1. 신은 존재한다. 2. 신은 하나이다. 3. 신은 세계를 창조했다. 4. 오직 하나의 세계만 창조되었다. 5. 신은 섭리이다. 6. 신의 섭리에 대한 신앙은 행복을 가져다줄 것이다.
 유태 철학자 필론은 플라톤 철학을 이용해 헬레니즘적 유태교의 철학에 견고한 이론적 토대를 마련하고자 했다.

    동방의 교부들
  초기의 아프리카 교부들 가운데 펠릭스나 테르툴리아누스 등은 그리스 철학과 기독교 신앙의 조화를 거부했다. 특히 테르툴리아누스는 계시에는 철학이 전혀 필요하지 않다고 말했다. 그는 이성에 대한 신앙의 우월성을 강력히 주장하면서 철학은 오히려 신앙에 대한 방해물이 된다고까지 비난했다. 그는 "철학에 관해서 말하자면 그것은 세상의 지혜에 관한 재료이다. 또한 그것은 신의 본성과 질서에 대한 성급한 해석이다. 참으로 이교도들 자신은 철학에 의해서 선동되고 있다 ...  스토아적, 플라톤적, 변증법적인 기독교의 모든 계획을 파괴시켜라! 예수 그리스도를 위해 우리들은 어떤 미묘한 이론도 원하지 않으며, 복음을 위해 우리는 어떤 날카로운 탐구도 원하지 않는다"라고 말함으로써 기독교 신앙이 철학의 이성보다 우월함을 강조하고자 했다. 그러나 4, 5세기에 접어들자 아테나시우스, 바실리우스, 니세누스 등의 교부가 나타나서 자기들의 신학을 뒷받침하기 위해 그리스 철학을 끌어들이기 시작했다. 특히 니세누스는 우주의 질서와 조화의 근거를 완전한 신의 존재에서 찾았다. 그는 기독교 신앙을 위해 그리스 철학의 이성이 가치 있는 것이라고 믿었다. 니세누스가 보기에 신은 모든 것을 초월해 있기 때문에 신은 '암흑의 신비'이다. 그렇다면 사람은 어떻게 해야 신에게 접근할 수 있을까. 니세누스는 '황홀한 사랑'에 의해서 인간은 '암흑'으로 들어갈 수 있으며 그렇게 함으로써 삼위일체에 접할 수 있다고 생각했다.

  6세기에 접어들자 플로티누스의 영향을 받은 위디오니시우스가 나타났다. 그는 '황홀한 사랑'을 한층 더 심오하게 발전시켰다. 위디오니시우스에 의해서 신학은 처음으로 긍정 신학과 부정 신학의 형태를 띠게 되었다. 신은 지혜나 생명 또는 만물의 근원이기 때문에 우리는 신을 일컬어 지혜, 생명, 아버지라고 긍정적으로 부른다. 이렇게 최상의 긍정적 명칭을 사용해서 신을 긍정하는 입장이 긍정 신학이다. 그렇지만 사실 신 자신의 성질이 어떤 것인지 우리들 유한한 인간은 알지 못한다. 지혜나 사랑 또는 아버지는 우리가 보고 만질 수 있는 세계에 있는 유한한 사물의 성질이나 아니면 사물을 가리키는 것이고, 신의 성질은 아니다. 그렇다면 신은 지혜도 아니고 사랑이나 아버지도 아니다. 이렇게 사물에 속하는 성질을 가지고 신을 부를 수 없다고 부정하는 입장은 부정 신학의 입장이다. 세상의 모든 피조물은 불완전한 성질을 가지며, 이에 반해 신은 완전하다. 그렇다면 불완전한 인간이 완전한 신을 알기 위해서는 어떤 것이 필요한가.

  위디오니시우스는 '황홀한 신비적 앎'을 통해서 인간은 신을 알고 또 신과 하나가 될 수 있다는 신비주의적 태도를 보여주었다. 여기에서 또 한 사람의 동방 교부 다마스케네스를 빼놓을 수 없다. 다마스케네스는 <지혜의 샘>이라는 책을 썼으며 이 책에서 아리스토텔레스의 논리학과 존재론을 다루었다. 동시에 그는 이 책에서 철학을 비롯해 모든 학문들이 '신학의 하녀'이며 신학을 위한 도구에 불과하다고 말했다. "철학은 신학의 시녀"라는 중세를 특징짓는 말은 바로 다마스케네스로부터 유래한 것이며, 이것은 "철학적 이성은 기독교 신앙을 위해 단지 봉사하는 역할을 담당한다"는 것을 뜻한다. 즉 믿음이 우선이고 이성은 단지 이 믿음을 합리적으로 증명하는 하녀의 역할만 맡을 뿐이라는 것이다.

  믿음(신학)이 먼저냐, 아니면 이성(철학)이 먼저냐, 아니면 믿음과 이성이 서로 조화될 수 있는 것이냐 하는 문제는 교부 철학 이후 중세 철학의 핵심을 형성하는 스콜라 철학에서 가장 중요한 문젯거리로 등장한다. 예컨대 "하느님이 무로부터 세계를 창조했다"는 사실을 무조건 신앙에 의해서 믿을 것인가 아니면 무엇보다도 이성에 의해서 설명할 것인가 그것도 아니면 그러한 사실을 믿으면서 동시에 이해할 것인가가 중요한 문제였다.
 

문학자료 → 동서고전 / 신화

사기 열전 1 - 김병총

   33. 한신.노관열전

  초와 한(漢)이 공(鞏)과 낙양 근방에서 대치하고 있을 때 한왕(韓王) 신(信)은 한(漢)을 위하여 영천(潁川)을 진압하고, 노관은 항우의 군량운송로를 차단했다. 그래서 제33에 <한신.노관열전>을 서술했다.
  <太史公自序>

  한왕(韓王) 신(信)은 본래 한(韓) 양왕(襄王)의 첩의 손자로, 키가 여덟 자 다섯 치나 되었다. 항량이 초의 후손인 양왕을 세웠을 즈음에는 연.제.조.위에는 전날의 왕을 다시 왕으로 봉할 수가 있었는데 오직 한(韓)만이 후사가 없었으므로 왕을 세울 수가 없었다. 그래서 한(韓)의 여러 공자들 중세서 물색하다가 횡양군(橫陽君) 성(成)을 만나 한왕(韓王)으로 삼을 수가 있었다. 그를 통해 한(韓)의 옛 땅을 진무.안정시키려 했다. 그런데 항량이 정도(定陶: 山東省)에서 패전해 죽자 성이 회왕에게로 달아났다. 유방이 군사를 이끌고 와서 양성(陽城: 河南省 登封縣)을 치고, 장량(張良)이 한(韓)의 사도(司徒)였다는 이유로 한의 옛 땅을 쳐서 항복받아 그 곳을 진무케 했다. 그 때 장량이 신을 발견했다. 그래서 신을 한(韓)의 장군으로 삼은 것이다. 신은 그의 병사들을 데리고 유방을 따라 무관(武關: 陝西省 商縣)으로 들어갔다. 또 유방이 서서 한왕(漢王)이 되자 신은 다시 그를 따라 한중(漢中)으로 들어갔다. 그 때 신은 유방에게 말했다.
  "항우는 여러 장수들을 수도 가까운 땅의 왕으로 봉했으면서도 오직 대왕만은 홀로 오지로 가게 했으니 이건 누가 보아도 좌천입니다. 대왕의 병사들은 모두 산동 사람들입니다. 몹시 고향으로 돌아가고 싶어합니다. 이런 예기(銳氣)가 없어지기 전에 동쪽으로 나간다면 천하를 다툴 만합니다."
  유방이 그 때 돌아가서 삼진(三秦)을 평정하고 신을 한(韓)의 태위(太尉)로 삼아 옛 땅을 공략케 했다. 항우는 유방이 신을 시켜 옛 한(韓)의 땅을 공략한다는 소문을 들었다. 그래서 항우가 전날 오(吳)에 있을 때 알았던 오의 현령 정창(鄭昌)을 얼른 한왕(韓王)에 임명해 버렸다. 한(漢)의 2년이었다. 신이 한(韓)의 10여 개 성을 공략해 평정했다. 이 때 유방이 하남(河南)에 도착해 신과 함께 한왕 정창을 급습해 항복받았다. 그제서야 유방은 신을 세워 한왕(韓王)으로 삼았다. 신은 언제나 자기 군사를 이끌고 유방을 수종했다. 한의 3년이었다.
  유방이 형양을 나가자 신이 주가(周苛)와 함께 형양을 대신 지켰다. 그 때 초의 습격을 받고 신은 초나라에 항복했다가 나중에 도망하여 다시 한(漢)으로 돌아갔다. 유방은 다시 그를 세워 한왕(韓王)으로 봉했다. 신은 다시 유방을 수중하다가 결국 항우를 격파하여 천하를 평정하는데 공헌했다. 한나라 5년 봄이었다. 고조 유방은 드디어 할부(割符)를 갈라 신을 정식으로 한왕(韓王)에 봉하고 영천(潁川: 河南省)에 도읍하게 했다. 이듬해 봄 고조는 신처럼 재능있고 용맹스런 인물이 북쪽으로는 공.낙에 가깝고 남으로는 원.섭에 붙어 있으며 동으로는 회양에 있어 일테면 사나운 군대들만 득실거리는 중심지에 위치해 있는 것이 안쓰러워 봉읍을 옮겨 줄 생각을 했다. 그래서 고조는 조칙을 내려 신을 태원(太原) 일대의 왕으로 삼아 북쪽 오랑캐에 대비캐 하면서 진양(晋陽)에 도읍하게 했다. 얼마 후 신이 상주했다.

  - 이 곳은 변경에 위치해 있어 흉노가 자주 침범합니다. 도읍 진양은 요새와 너무 멀리 떨어져 있어 다스리기가 불편합니다. 청컨대 마읍(馬邑 : 山西省)으로 도읍을 옮기고자 하오니 허락하여 주십시오.

  고조는 옳다 생각하고 허락하자, 신은 곧 마읍으로 옮겨 갔다. 그 해 가을이었다. 흉노의 추장 묵특이 대대적인 작전으로 마읍을 에워쌌다. 신은 싸우느냐 화친하느냐를 두고 고민하다가 결국 화친하기로 하고 사자를 흉노에 보냈다. 태원의 위급을 풍문으로 들은 고조는 급히 군대를 보내어 신을 구원하게 했다. 그러나 신은 이미 흉노와 화친하고 있었으므로 구원병이 왔다 하여 흉노를 칠 수가 없었다. 고조는 흉노를 싫어한데다가 신이 또한 흉노에 밀사를 자주 보내 화친하고 있었으므로 두 마음을 품지 않았나 의심하여 사자를 파견해 신을 꾸짖었다. 신은 이제 결단을 내릴 수밖에 없었다. 고조에게 용서를 빌더라도 이제는 주살될 것이 확실해졌다. 그래서 흉노와 힘을 합해 한(漢)을 치기로 약속하고 마읍을 가진 채 흉노에 항복한 뒤 태원을 공격했다. 한나라 7년이었다. 고조가 직접 출동해 동제(銅제: 山西省 沁縣)에서 신의 군사를 격파하고 그의 부장(部將) 왕희(王喜)를 베자 신은 도망쳐 흉노로 들어갔다. 백토(白土: 섬西省 楡林縣) 출신인 신의 장수 만구신(曼丘臣)과 왕황(王黃) 등이 이 때 조나라 후예인 조리(趙利)를 세워 조왕으로 삼고 신의 패잔병까지 긁어모았다. 그들은 신과 묵특과도 모의하여 한나라를 공격하기로 결론을 보았다. 그래서 흉노는 좌현왕(左賢王).우현왕(右賢王)에게 기병 1만을 주어 왕황 등과 함께 광무(廣武: 山西省 代縣)에 진치게 한 뒤 남하하여 진양에서 한군과 싸우게 했다. 그러나 오히려 흉노군이 크게 깨져서 이석(離石: 山西省 離石縣)까지 추격당하는 패배를 맛보았다. 흉노는 다시 누번(樓煩: 山西省 ?縣) 서북쪽에서 군사를 정비했다. 그 때 이번에는 한나라에서 거기장군(車騎將軍)이 왔으므로 흉노는 다시 쫓기어 북으로 달아났다. 한나라 군대는 승세를 탄 김에 북으로 치달아 올라갔으나 적들은 어디로 숨었는지 보이지가 않았다. 진양에 있던 고조는 사람을 시켜 묵특의 실정을 살펴 오라고 했다.
  "그자가 지금 어디에 있던가."
  "대(代)의 상곡(上谷: 山西省 代縣)에 숨었답니다."
  "쳐도 될까?"
  "해 볼 만합니다."
  고조는 드디어 평성(平城: 山西省 雁門)에 도착했다. 고조가 백등산(白登山)으로 나아갔을 때였다. 느닷없이 나타난 흉노의 기병들에게 에워싸였다. 총공격해 오면 속절없이 죽게 되는 목숨이었다.
  "벗어날 방법이 없겠는가."
  그 때 호군중위(護軍中尉) 진평(陳平)이 아룄다.
  "저의 가신인데 이 곳 출신으로 묵특의 정처(正妻) 연氏와 잘 아는 자가 있습니다. 그에게 선물을 주어 보내 연씨가 묵특을 달래게 하지요."
  "여부 있겠소."
  후한 선물을 받은 연씨는 과연 묵특을 달랬다.
  "지금 우리가 한나라 땅을 얻는다 하더라도 어차피 거기서 살 것도 아니지 않습니까. 더구나 양국의 군주가 서로 괴롭혀야 될 까닭도 없구요."
  효과가 있었던지 흉노들이 공격을 해 오지 않았다. 그렇지만 포위망을 푼 것은 아니었다. 이레 만이었다. 백등산으로부터 짙은 안개가 내려왔다. 어떻게나 짙은 안개였던지 적은 물론이고 아군의 모습조차도 잘 보이지 않았다. 진평이 말했다.
  "폐하, 포위망을 벗어나가는 절호의 기회인 듯합니다. 오랑캐들도 피흘리는 것을 원치 않는 듯하니 별다른 일은 없을 겁니다. 만일을 위해 강궁에 화살 두 개씩 장치해 바깥으로 향하게 하고 슬금슬금 빠져 나가 봅시다."
  과연 흉노들의 저항은 없었다.
  "그토록 혼난 일은 처음이오."
  고조가 평성으로 물러났을 때 마침 한의 구원병도 도착하고 있었다.
  "이 곳에서의 싸움은 의미가 없다. 회군한다."
  한나라 군사는 돌아갔다. 이후에도 신은 흉노를 위해 변경을 왕래하면서 자주 한을 공격했다. 한나라 10년이었다. 신은 왕항 등을 시켜 한의 진희(陳희)를 설득해 한나라에 모반하도록 했다. 그러나 성공은커녕 진희의 몸만 망치게 했다. 11년 봄이었다. 신은 삼합(三合: 山西省 陽高縣)에서 흉노의 기병과 함께 한에 저항했다. 이에 한에서는 시장군(柴將軍)에게 명해 그들을 치게 했다. 시장군은 우선 신에게 편지부터 보냈다.

  - 폐하께서는 너그럽고 인자하신 분입니다. 한나라를 배반하고 도망친 어떤 제후라도 다시 귀순만 해 오면 반드시 본래의 지위와 칭호를 돌려드리는 분입니다. 이 점은 그대도 잘 알고 계실 줄 압니다. 더구나 그대는 일시 싸움에 져서 흉노에게로 도망쳐 갔을 뿐이지 대죄를 지은 것은 아니지 않습니까. 그러니 걱정 마시고 하루 속히 한으로 돌아오십시오.

  신이 시장군에게 답장을 썼다.

  - 폐하께서는 저를 시골에서 뽑아 일으켜 남면하여 고(孤: 諸侯의 자칭)라 칭할 수 있게 해 주셨소. 그것은 나의 행운이었소. 그러나 나는 형양의 싸움에 져서 죽지 못하고 항우에게 사로잡혔으니 이것이 나의 첫번째 죄요. 오랑캐가 마읍을 공격해 왔을 때 나는 또 굳게 지키지 못하고 성읍을 들어 항복하였으니 이것이 나의 두 번째 죄요. 지금은 오히려 오랑캐를 위하여 병사를 이끌고 한나라 장군과 목숨을 다투게 되었으니 이것이 나의 또한 세 번째 죄인 것이오. 옛적 대부종과 범려는 한 가지 죄도 없이 죽었는데 나는 벌써 세 가지씩이나 죄를 저질렀소. 그러고도 세상에 살기를 바란다면 그건 마치 오자서가 오항 부차에게 죄를 짓고도 떠나지 않다가 피살된 까닭과 다름이 없소. 나는 산골짜기로 숨어 도망다니며 아침저녁으로 오랑캐들에게 구걸하며 지내오. 내가 한나라로 귀순할 생각을 갖는 것은 마치 앉은뱅이가 일어서기를 잊지 못하고 장님이 보기를 잊지 못하는 바와 다를 게 없소. 이런 처지이니 내가 한나라로 돌아간다는 점은 도저히 불가능한 일이오."

  "사정이 그렇다면......"
  신이 도전해 왔다. 시장군은 할 수 없이 삼합을 포위해 공격하여 드디어 신의 목을 베었다. 신이 처음 흉노로 들어갈 때에는 태자 적(赤)과 함께 갔다. 퇴당성에 이르러 아들을 다시 얻었기에 이름을 퇴당(頹當)이라 했고, 태자 또한 아들을 낳았기에 영이라 이름지었다. 한의 효문제 14년에 퇴당과 영이 그 부하들을 이끌고 한나라에 항복했다. 한에서는 퇴당을 봉해 궁고후(弓高侯)로 삼고, 영을 양성후(襄城侯)로 삼았다. 오초칠국(吳楚七國)의 난 때 여러 장군들 중에서 궁고후의 공이 으뜸이었다. 궁고후는 그 지위를 아들에 전하여 손자에까지 이르렀지만 그 손자에게 아들이 없어 후의 지위를 잃게 되었다. 영의 손자는 불경죄로 후의 지위를 잃었다. 퇴당 첩복(妾腹)의 손자 한언(韓언)은 황제의 총애를 받아 그 명성과 부귀가 당세에 빛났다. 그의 아우 열(說)은 다시 봉작되었으며 자주 장군으로 칭해졌다가 드디어 안도후(安道侯)가 되었다. 그 아들이 직위를 계승했으나 한 해쯤 뒤에 법에 저촉돼 죽었다. 다시 한 해쯤 뒤에 열의 손자 증(曾)이 용액후(龍액侯)가 되어 열의 뒤를 이었다.


  노관은 풍(豊: 江蘇省) 땅의 사람으로, 고조와 같은 마을 사람이다. 노관의 부친 역시 고조의 부친인 태상황과 사이가 좋았다. 두 사람이 아들을 낳게 되었는데 고조와 노관이 같은 날에 태어나자 마을 사람들이 경사라면서 양고기와 술을 가지고 가서 양가를 축복했다. 고조와 노관은 성인이 된 후에도 함께 글을 배우고 사이 역시 좋았다. 고조가 평민이었을 적에 죄를 짓고 행방을 감춘 적이 있었는데 노관은 언제나 그를 따라다녔다. 고조가 패(沛)에서 처음으로 진나라에 반기를 들고 일어나자 노관은 역시 빈객으로 종군해 한중까지 따라 들어가 장군이 되어 언제나 고조를 측근에서 모셨다. 동쪽으로 가서 항우를 칠 때에는 태위(太尉)로서 고조를 모셨다. 그는 유일하게 고조의 침실을 드나들 수 있도록 허용받은 사람이었다. 옷.음식 등의 상을 내릴 때에도 다른 신하들은 감히 노관과 같은 총애는 바랄 수가 없었다. 소하.조참 등이 특별한 예우를 받긴 했으나 노관에는 미치지 못하였다. 노관은 봉작되어 장안후(長安侯)가 되었는데 장안은 옛날의 함양(咸陽:秦의 國都, 陝西省)이다. 한의 5년 겨울이었다. 고조가 항우를 격파한 뒤 노관을 별동대의 장군으로 삼았다. 그는 유가(劉賈)와 함께 임강왕(臨江王) 공위(共尉) 장도(장도)를 쳐서 항복받았다. 고조가 천하를 평정했을 때 제후들 중에서 왕위에 오른 자는 일곱 명이었다. 노관 역시 왕으로 삼고 싶었지만 군신들이 불만을 품을까 보아 고조는 걱정한 나머지 그만두었다. 그런데 장도를 사로잡게 되어 여러 장군.재상.열후들에게 조칙을 내려 연왕으로 삼을 테니 공로 있는 자를 추천하도록 조칙을 내렸다. 군신들은 주군의 뜻을 알고 있었다. 그래서 이구동성으로 말하였다.
  "태위 장안후 노관은 항상 폐하를 측근에서 모시며 천하를 평정했습니다. 노관의 공로가 가장 큽니다."
  한의 5년 8월, 고조는 그제서야 노관을 영왕으로 세울 수가 있었다.

  한의 11월 가을이었다. 진희가 대 땅에서 반란을 일으키자 고조는 직접 한단으로 가서 진희의 군을 쳤다. 연왕 노관도 물론 그 동북쪽을 쳤다. 진희는 다급했다. 왕황을 시켜 흉노에게 구원을 청해 오게 하였다. 그런 사정을 간파한 노관은 신하 장승(張勝)을 사신으로 흉노에 보내어 진희를 구원하지 못하게 '진희의 군사는 이미 격파되었다'고 말하게 했다. 그런데 장승이 흉노에 도착해 보니 전날의 연왕 장도의 아들 장연(張衍)이 거기로 도망해 와 있었다. 장연은 장승을 보자마자 이렇게 말했다.
  "그대가 연나라에서 중용되는 까닭은 오랑캐 사정에 밝기 때문이오. 그런데 잘 생각해 보시오. 연나라가 그나마도 오래 존속되는 까닭은 제후들이 자주 반란해 천하의 승패가 아직 결정되지 않았기 때문이오. 그런데도 그대는 연을 위하여 진희를 멸망시키려 하고 있소. 글쎄, 진희가 멸망했다 칩시다. 그 다음에는 연나라 차례요. 연나라가 망하면 당신인들 별수 있겠소. 중용은커녕 한의 포로가 되고 말지."
  "그렇다면 어떤 계략이 좋겠소?"
  "연왕 노관에게 진언하시오."
  "어떻게?"
  "진희 공격의 속도를 늦추고 흉노와 화친하라 하시오."
  "그런 진언을 연왕이 들을 것 같소?"
  "이런 사태를 오래 끌게 되는 그만큼 연왕은 그 지위를 더욱 오래 보존할 수 있다고 설득하시오. 더구나 한나라에 급변이라도 생겼다고 가정해 보시오. 그로 인해 연나라는 더욱 편안해질 게 아니겠소."
  장승은 장연의 말이 그럴 듯하다고 생각했다. 장승은 오히려 가만히 흉노로 하여금 진희를 도와 연나라를 치게 했다. 노관은 장승이 배반했다고 생각하여 고조에게 상서했다.

  - 장승은 오랑캐와 공모해 연과 한을 배반하였습니다. 그자의 일족을 멸하고자 하오니 허락하여 주십시오.

  그런데 바로 그 때 장승이 돌아왔다.
  "어찌 된 일이냐!"
  노관은 호령부터 했다. 그러자 장승은 일의 자초지종과 자신이 그런 결심을 하게 된 동기와 배경을 자세히 설명했다.
  "그대 생각이 그럴 듯하다!"
  그렇게 되어서 노관은 장승을 논죄할 근거를 잃어버렸으므로 그 가족들까지 탈출시켜 흉노의 간첩이 되게 했다. 뿐만 아니라 범제(范齊)를 몰래 진희에게 보내어 싸우는 척하면서 전쟁의 승패를 결정짓지 말자고 약속했다. 한의 12년이었다. 그런데 사태는 엉뚱하게 돌아갔다. 고조는 동쪽으로 가서 경포를 쳤다. 그러면서 번쾌를 시켜 대땅의 진희를 토벌하게 하여 목베어 죽였다. 진희의 부장(副將)이 투항하면서 실토한 것이다.
  "연왕 노관이 범제를 시켜서 진희에게 통하도록 계책을 꾸몄습니다."
  고조는 그럴 리가 없다고 단언하면서도 사자를 보내어 노관을 소환해 보았다. 겁이 난 노관은 병이라 핑계대고 가지 않았다. 고조가 다시 벽양후 심이기(審이其)와 어사대부(御史大夫) 조요(趙堯)를 사자로 연왕을 맞으러 보냈다. 노관은 더욱 두려워져서 문을 꼭꼭 걸어 잠그고 숨어 버렸다. 숨어서는 자기의 총신에게 변명처럼 불평했다.
  "유씨가 아니면서 왕이 된 자는 나와 장사왕(長沙王)뿐이다. 지금 나도 위태롭다. 한나라는 지난해 봄에 회음후 한신을 멸족시키더니 여름에는 팽월을 베어 죽였다. 지금 주상께서는 병이 들어 모든 정사를 여후(呂后)에게 맡기고 있다. 그러니 이들 모든 사태는 여후의 계략 때문이다. 그 잔인한 여자는 성이 다른 왕과 대공을 세운 신하들 죽이는 것을 능사로 삼고 있다!"
  그러면서 노관은 병을 핑계대고 더욱 가지 않았다. 노관의 좌우에 있던 신하들까지 심문당하지 않으려고 모조리 도망쳐 버렸다. 노관의 말이 누설되지 않을 턱이 없었다. 벽양후 심이기가 듣고 가서는 고조에게 자세히 아ㄹ다.
  "그런 불평까지 하던가. 그렇지만 그가 아직 배반했다고는 말할 수가 없지 않은가."
  그런데 그 때에 흉노에서 항복해 온 자를 심문했더니 이렇게 말했다.
  "장승이 도망하여 흉노에 와 있는데 연나라의 사신 신분으로 지내고 있습니다."
  "아아, 노관은 과연 배반했구나!"
  고조는 탄식하며 병석에 누워 버렸다. 번쾌가 연나라를 응징하러 나갔다. 노관은 자신의 궁인(宮人)과 가속(家속)과 기병 수천을 거느리고 아직은 장성(長城) 아래 머물면서 상황을 살피고 있었다. 고조의 병이 나으면 죽을 각오로 들어가 사죄할 생각이었다. 그러나 4월에 고조가 붕어했다. 여후의 보복이 두려웠다. 결국 노관은 일행들을 이끌고 흉노 땅으로 도망쳐 들어갔다. 흉노는 그를 동호(東湖)의 노왕(盧王)으로 삼았다. 그러나 노관은 다른 오랑캐들로부터 자주 침략과 약탈을 당하는 괴로움을 겪자 더욱 한나라로 돌아가고 싶은 생각이 간절해졌다. 그렇지만 그렇게 한 해쯤 지내다가 결국 오랑캐 땅에서 죽고 말았다. 고후(高后: 呂皇后) 때에 노관의 처자가 흉노에서 도망해 한나라에 투항했다. 고후가 병들어 있어서 만날 수는 없었다. 도성에 있는 연왕의 저택에 머물면서 고후가 쾌차하면 술잔치를 마련하여 뵈려고 기다렸으나 고후 역시 그대로 죽었다. 노관의 아내 또한 병들어 죽었다. 효경제 중원 6년이었다. 노관의 손자 타지(他之)가 동호왕으로서 투항했다. 한에서는 그를 봉하여 아곡후(亞谷侯)로 삼았다.


  진희는 완구(山東省 荷澤縣) 사람이다. 그가 처음에 어떤 까닭으로 고조를 따라 다니게 되었는지는 알 수가 없다. 고조 7년 겨울이었다. 한왕 신(信)이 배반해 흉노로 들어가자 고조가 평성까지 신을 치러 나갔다. 성과 없이 귀국한 고조는 즉시 진희를 봉하여 열후로 삼았다. 진희는 그 때 조나라 상국이었는데 또한 장군으로 삼아 조나라와 대나라 변경의 군사를 감독하게 했으니 변경군사들은 모조리 진희에게 속하게 되었다. 언젠가 진희가 휴가를 얻어 돌아가는 길에 조나라로 들렀다. 그 때 조나라 재상 주창(周昌)이, 진희를 추종하는 빈객들의 수레가 천여 대를 넘는 것을 보고 깜짝 놀랐다. 그로 인해 한단의 숙사가 모두 만원이 돼버렸다. 주창은 빈객들이 무엇 때문에 진희를 따르는가 하고 유심히 살폈다. 진희는 포의(布衣)의 사귐같이 인간관계가 소탈하였고 자기 몸을 낮추어 빈객들을 높였다.
  "저것이 문제다. 저런 행동의 내면에는 어떤 의도가 있다!"
  그렇게 짐작한 주창은 진희가 대 땅으로 돌아가자마자 곧 고조를 뵈러 갔다.
  "진희를 따르는 빈객들의 숫자는 말할 것도 없고 그 호화롭기 또한 그지없습니다. 그 이유가 외지에서 오로지 혼자 마음대로 병권(兵權)을 휘둘렀기 때문에 그의 위세가 대단해진 것이 아닐까요. 혹시 변란을 일으킬까 두렵습니다."
  고조는 덜컥 의심이 되었다. 그래서 몰래 사람을 보내어 진희의 비위사실을 조사케 했고 심지어 진희 빈객의 축재과정까지 탐문케 했다. 진희가 그런 사실을 모를 리가 없었다. 더구나 법에 저촉되지 말라는 법도 없으리라 생각되자 더럭 겁이 났다.
  "그렇다면 나도 대비책을 세워야 되겠구나!"
  진희는 가만히 사람을 보내어 왕황과 만구신과 내통해 두었다. 고조 10년 7월이었다. 고조의 부친 태상황(太上皇)이 별세했다. 그것을 핑계로 고조는 진희를 불렀다. 그러나 진희 역시 병을 핑계대며 내조하지 않았다. 9월에는 진희가 드디어 왕황 등과 함께 한을 배반하면서 스스로 대왕(代王)이 되고 조.대의 땅을 빼앗았다. 고조는 진희의 반란소식을 들었다. 친정하여 한단에 이르렀다. 반란에 가담했던 조나라.대나라의 관리들과 백성들이 끌려나왔다. 고조가 직접 심문했다.
  "너희들은 본심에도 없으면서 진희가 치는 사기와 협박에 넘어갔지."
  "그렇습니다."
  "그렇다면 모두를 용서해 주겠다."
  그러면서 고조는 진희가 차지하고 있는 땅의 변경을 둘러보면서 중얼거렸다.
  "진희는 오래 가지 못한다. 나라를 남쪽인 장수에 의존하지도 않고 북쪽 한단도 지키지 못했다. 그가 대단한 일을 못할 것을 미리 짐작하겠구나......"
  조의 재상 주창이 상산(常山: 河北省)의 군수와 군위(郡尉)를 처단하고자 고조에게 간했다.
  "무엇 때문에?"
  "상산의 25개 성읍 중에서 진희가 모반하자 저들은 20개 성이나 빼앗겼습니다."
  "애초부터 진희보다 힘이 모자라 성읍을 빼앗긴 게 아닌가."
  고조는 오히려 그들을 용서하고 다시 상산군의 군수와 군위에 임명했다. 고조가 주창에게 물었다.
  "조나라의 장사(壯士)들 중에서 장군으로 삼을 만한 인물들은 혹시 없던가."
  "네 사람쯤 있긴 있습니다만......"
  "데려오라."
  주창이 추천하는 네 사람이 고조 앞으로 인도되었다. 고조는 그들을 약간 깔보면서 물었다.
  "너희들이 감히 장군이 되겠다고?"
  "부끄럽습니다. 저희들은 멋모르고 황상(皇上) 앞으로 끌려왔을 뿐입니다."
  "어쨌든...... 잘 해 보겠느냐."
  "신명을 바치겠습니다."
  "좋다. 천호(千戶)에 봉하고 장군으로 삼겠다."
  고조는 뜻밖의 전격적인 인사단행을 해 버렸다. 좌우 신하들이 불평했다.
  "폐하, 폐하를 따라 죽음을 무릅쓰고 촉땅과 한중까지 들어가 초나라를 정벌하고도 아직 논공행상을 충분히 못 해 준 자들이 부지기수입니다. 그런데 아무 공로도 없는 이자들에게 봉읍을 주어 장군까지 삼는 이유는 무엇입니까."
  "그대들이 알 바 아니오. 진희가 모반하자 한단 이북은 모조리 진희의 땅이 되었소. 짐이 천하에 격문을 띄워 병사를 요청했건만 아직까지도 달려온 자가 아무도 없소. 차제에 짐이 지금 믿을 수 있는 군사가 누구요. 오직 가까이 있는 한단 성중의 병사들뿐이오. 짐이 지금 4천 호를 아껴 무엇에 쓰겠소. 네 사람을 후하게 봉한 것은 조나라 자제들을 위로하고 격려해 쓰기 위함이오."
  그제서야 신하들이 감탄했다.
  "과연 그렇습니다. 잘 하셨습니다."
  고조는 다시 좌우를 둘러보며 물었다.
  "그래, 진희 밑에 있는 장수들은 과연 어떤 자들이오?"
  "왕황과 만구신입니다."
  "아, 짐도 그자들을 잘 알고 있지. 예전에는 모두 장사꾼들이 아니던가."
  "그렇습니다."
  "천 금의 상을 걸고 그자들의 목을 사겠다. 격문을 붙여라."
  11년 겨울 한군은 드디어 공격을 개시했다. 진희의 장수 후창(侯敞)을 곡역(曲逆: 河北省 完縣) 부근에서 베었다. 또한 장군 장춘(張春)을 요성(요城: 山東城)에서 격파하고 1만 여명의 목을 베었다. 태위 주발이 태원과 대나라로 쳐들어가서 평정했다. 12월에는 고조가 몸소 동원(東垣: 河北北省 正定縣)을 쳤지만 황복받지 못했다. 오히려 고조는 병사들로부터 심한 욕까지 얻어먹었다. 나중에 동원을 항복시키고 나서였다. 고조는 욕한 자들을 가려내어 목베고 주상에게 욕하는 자를 보고도 잠자코 있은 자들은 경형에 처했다. 동원의 이름을 고쳐 진정(眞正)이라 부르게 했다. 천 금의 상금이 탐이 난 왕황과 만구신의 부하들이 그들의 장군들을 산 채로 잡아 왔다. 이렇게 되어 진희의 군대는 마침내 패멸되었다. 고조가 낙양으로 돌아와서 말했다.
  "대나라는 상산 북쪽에 있고 조나라는 상산 남쪽에 있어 대나라가 조나라까지 통치하기에는 너무 먼 거리에 있는 것 같다."
  그래서 아들 항(후일의 孝文帝)을 대왕(代王)으로 세워 중도(中都:山西省 平遙縣)에 도읍하게 했다. 대.안문(안門)의 땅이 모두 대나라에 소속되었다. 고조 11년 겨울에 번쾌의 군대는 진희를 끝까지 추격해 영구(靈丘 : 山西省)에서 베어 죽였다.



  나 태사공은 이렇게 생각한다. 신(信)과 노관은 원래가 조상 대대로 덕과 선을 쌓아 황후(王侯)가 된 것이 아니라 한때의 권모술수로 벼슬을 구하고 사기와 폭력으로 공을 이룬 자들이다. 그들은 한나라가 천하를 평정하는 초기에 만났으므로 땅을 갈라 남면(南面)하여 고(孤)라 칭함을 받을 수 있었다. 그러나 안으로 강대해졌기로 경계를 받았고 밖으로는 오랑캐를 후원자로 의지했기 때문에 더욱 의심을 받았다. 그로 인해 조정과는 날로 멀어지고 스스로는 위태로움을 자초했다. 일이 막다른 골목에 이르자 지모는 바닥나고 힘은 다했다. 마침내 흉노땅으로 도망쳤으니 어찌 슬픈 일이 아니겠는가.
  진희는 양(梁) 땅의 사람이다. 젊었을 적에는 위의 공자 신릉군 무기를 칭찬하며 사모했다. 변경을 수호하는 장군이 되어 자유롭게 빈객을 초청하고 선비들에게 겸손한 태도를 보여 관심을 끌었으나 명성이 실력보다 지나쳐 주창에게 의심을 받았다. 조사해 보니 결국 잘못이 많이 드러났다. 진희는 화가 자신에게 미칠 것이 두려워 간사한 자의 진언을 받아들여 무도한 짓에 빠져들고 말았다. 아아, 슬프다. 생각해 보면, 계략의 익고 설익음과 또 성공과 실패라는 것이 사람의 운명과도 깊은 관계가 있는 것이.
 

문학나눔 → 고사성어

   文君司馬(문군사마)
  文(무늬 문) 君(임금 군) 司(맡을 사) 馬(말 마)

  사기(史記) 사마상여(司馬相如) 열전에는 다음과 같은 이야기가 있다. 서한(西漢) 시기, 임공이라는 곳에 탁왕손(卓王孫)이라는 부유한 상인이 있었는데, 그에게는 일찍 남편과 사별(死別)하고 혼자 지내는 탁문군(卓文君)이라는 딸이 있었다. 평소 이러한 탁문군에게 마음을 가지고 있었던 젊고 유능한 사마상여는 연회에 참석한 기회를 이용하여 탁문군에게 자신의 마음을 전하였다. 그 날 밤, 탁문군은 잠을 이룰 수 없었다. 그녀는 몰래 집을 빠져 나와 사마상여의 집으로 달려가서 그와 부부의 연을 맺게 되었다. 그녀의 아버지 탁왕손은 딸의 이러한 행동을 수치스럽게 생각하고 두문불출하였다. 그러나 그들의 어려운 생활을 더 이상 볼 수가 없어서 그들의 결혼을 인정하고 많은 재물을 주었다. 이렇듯 사마상여와 탁문군은 자신들의 진실한 마음과 행동으로 행복한 애정을 얻을 수 있었던 것이다.

  文君司馬란 사랑하는 부부나 연인(戀人)을 비유한 말이다.

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문학자료 → 과학 / 예술 / 교육

생물의 다살이 - 권오길

    31. 수염에 불이 나도 느긋하게

  "수염이 대자라도 먹어야 양반"이고 "나룻이 석자라도 먹어야 샌님"이라 하는데 풍채를 돌보아 체면만 차려서는 안 된다는 뜻이 들어 있는가 하면 예전에는 양반이나 샌님이 수염을 길렀다는 뜻이 들어 있다. 이처럼 남자의 수염은 권력, 체력과 사내답다는 정력의 상징으로 통한다. 턱만 해도 그것을 내밀면 공격적이고 위협적인 것이라 하는데 거기에 억센 긴 털까지 덥수룩하게 나 있으면 더더욱 위엄을 부리는 셈이다. 그 수염도 머리털 같아서 건강한 사람은 빳빳하고 기름기가 흐르나 병약한 사람의 것은 맥빠지고 퍼석하다. 그리고 그것도 건강한 사람은 빨리 자라고 늙고 병들면 더디게 큰다. 건강하면 온몸의 세포분열이 빠르기에 그렇다는 것을 우리는 잘 알고 있다. 남자의 수염은 남성호르몬인 테스토스테론의 힘을 받아 생긴 2차 성징이다. 호르몬이라는 요정의 향수가 털 나기를 결정 지운다는 것을 우리는 안다. 그것은 고환에서 만들어지는 것으로 수퇘지에게는 숫냄새를 내게 하니 그래서 거세를 시켰다. 사람 중에서도 환관들은 고환기능이 중지되어 그들은 수염이 없다.

2차 성징은 사람이 아닌 닭에서도 나타나는데 암수가 다른 것을 통틀어 2차 성징이라 하는 것으로 수탉은 볏이 크고 싸움발톱이 길고 예리하고 깃털도 길고 색이 고운 것 등이 그것이다. 그런데 어린 암탉에다 수탉 호르몬을 계속 주사해 키워보면 수탉 닮은 암탉이 된다는 것이다. 그 반대의 경우는 암놈 닮은 수놈이 된다. 사람도 여자가 늙어 할머니가 되면 코밑에 거뭇한 수염이 나는데 폐경기가 지나자 성호르몬인 에스트로겐(estrogen)분비가 줄어 그런 것이고, 간이 몹시 나빠진 남자는 유방이 커져 오는데 그것은 남자에게도 생기는 여성호르몬을 간이 분해하지 못하기 때문이다. 어쨌거나 호르몬이 들어서 암수가 구별이 된다는 말인데 그놈의 닭벼슬보다 못한 벼슬도 벼슬이라고 그놈을 좇다가 패가망신하는 수가 즐비하다. 수탉도 볏이 크면 클수록 싸움에 불리해 물려 뜯겨서 피가 줄줄 흐르는데도 암탉한데 잘 보이겠다고 그것을 키운다.

  그런데 남자들이 면도를 하는 이유는 무엇일까. 막 면도를 한 푸르스름한 남성의 턱이 여성에게는 아주 매력적이라 하는데 그래서 털을 깎는 것일까. 아무튼 수염을 깎음으로써 얼굴이 곱살해져서 젊어 보이고 단정하게 보여 남에게 우호적으로 보인다는 것인데 죽음이 내일 모레인 환자도 아침 면도를 하는 것을 보면 그 짓이 얼마나 본능에 가까운 행위인가를 알 수가 있다. 필자는 채집을 나가는 날에는 수염을 깎지 않는 버릇이 있다. 어떤 때는 떠나기 며칠 전부터 기르기를 시작한다. 이는 강한 햇빛(자외선)을 받아 얼굴이 타는 것을 예방하자는 것이다. 실은 얼굴의 털은 얼굴을 보호하자고 생긴 것인데 그것도 무시하고 사람들은 멋에만 팔려 피부를 다치면서까지 수염다듬기에 열을 올리고 있다. 다 우리 몸에 생겨난 것들은 이유가 있어서 거기에 있는 것이다.

 수염을 깎고 기르는 것도 시대와 종교에 따라 다르다. 또 사람에 따라서도 다르니 히틀러의 얌체 수염, 카이제르의 위엄 있는 수염, 굴레 수염, 텁석부리 수염 등 다양한데 콧수염만 기르는 사람들이 있는가 하면 턱에만 쬐금 붙여두는 사람도 있다. 사실 이들은 모두 수염을 싹 깎아버리는 사람보다 훨씬 많은 신경을 써서 다듬고 있는 것이다. 수염을 자르지 않고 그대로 두면 2년이면 30센티미터가 넘어 배꼽까지 내려 뻗으니 손질을 안 할 수가 없는 것이다. 그래서 사람의 실상(원래 모습)은 머리카락이 무릎까지 치렁거리고 수염이 가슴팍을 덮은 꼴인데 자꾸만 만지작거려서 지금의 허상으로 되어 있는 것이다. 긴 수염 사이로 막걸리 한 사발 부어넣고 입가의 털에 묻은 하얀 방울들을 손으로 쓱 문질러버리는 여유 있는 행동에서는 어른이 아닌 늙은이의 삶의 여백을 느끼게 된다. 절대로 칠칠치 못한 노인의 조야한 모습이 아니다. 천착하지도 않다. 의연함이 거기에 들어 있다.

  수염은 분명히 어른스러움을 나타내는 또 다른 상징이다. 학교 때만 해도 터럭 몇 개가 뾰족이 염소수염 마냥 솟아나면 그놈을 뽑아버리곤 했다. 하나 빼고 나면 2개가 난다는 거짓말에 속아서. 그것이 다 어른이 되고 싶은 본성의 발로였다니 지금 생각하면 우습기조차 하다. 손자가 할아버지 수염을 뽑는 것은 재롱으로 받아넘기지만 안기부 지하실에 끌려간 정치범(?)의 수염 뽑히기는 최고의 모욕이 아니였던가. '수염의 불끄듯'이란 말은 조금도 지체 못하고 성급하게 후닥닥 서둘러 일을 처리하는 경우를 비꼰 것인데 '참느라 수염이 자라'는 한이 있어도 조금은 느긋하게 지내야 할 것이다. 어느 누가 이날 이때껏 온갖 신산을 맛보며 살지 않은 사람이 있는가. 눈물 젖은 빵, 누룽지밥을 먹어보지 않은 사람은 삶을 논하지 말라고 했다. 고통만이 영혼의 승화가 있는 것이고, 아름다운 육체를 위해서는 쾌락이 있지만 아름다운 혼을 위해서는 고뇌가 있다고 했다. 그저 산다는 것은 참음인 것이다.
 

문학자료 → 철학

아는 것으로부터의 자유(FREEDOM FROM THE KNOWN)-  J. 크리슈나무르티 저 / 정현종 역

   4. 쾌락의 추구-욕망-생각에 의한 그릇됨-기억-기쁨

  전장에서 우리는 기쁨이 쾌락과 완전히 다른 어떤 것이라고 말했으니 만큼, 이제 우리는 쾌락 속에 무엇이 들어 있는지, 그리고 쾌락은 포함돼 있지 않되 엄청난 기쁨의 느낌과 행복의 느낌을 담고 있는 세계에서 살 수 있는지를 알아내 보자. 우리는 모두 이런 형태 혹은 저런 형태의 쾌락을 좇고 있다-지적, 감각적 혹은 문화적 쾌락, 개선의 쾌락, 다른 사람에게 해야 할 것을 말하고, 사회악을 고치고, 좋은 일을 하는 쾌락-더 많은 지식의 쾌락, 더 큰 물질적(육체적) 만족, 더 많은 체험, 삶에 대한 더 많은 이해, 마음의 여러 똑똑하고 영악한 것들-그리고 궁극적인 쾌락은 물론 신을 갖는 것이다. 쾌락은 사회의 구조이다. 어렸을 때부터 죽을 때까지 우리는 은밀하게, 교묘하게, 또는 드러내 놓고 쾌락을 좇는다. 그러므로 우리의 쾌락의 형태가 어떤 것이든지간에, 그것이 우리를 이끌고 우리의 삶을 만드는 것이기 때문에, 우리는 그것에 대해서 아주 명징하지 않으면 안된다. 따라서 이 쾌락의 문제를 면밀히, 조심스럽게, 섬세하게 탐구하는 일은 우리들 각자에게 중요한데, 왜냐하면 쾌락을 찾고, 키우고, 지속하는 일은 삶의 기본적 요구이기 때문이며, 그것 없이는 실존은 지루하고, 우둔하고, 외롭고, 의미 없는 것이 되기 때문이다. 그렇다면 왜 삶이 쾌락에 의해 이끌려서는 안되느냐고 물을는지 모른다. 그것은 쾌락이 반드시 고통, 좌절, 슬픔과 공포를 가져오고 공포는 폭력을 낳는다는 아주 간단한 이유 때문이다. 만일 당신이 그렇게 살고 싶으면, 그렇게 살라. 어떻든 대부분의 세상이 그렇게 살고 있는데, 그러나 당신이 슬픔으로부터 해방되기를 원한다면 당신은 쾌락의 전구조를 이해하지 않으면 안된다.

  쾌락을 이해하는 것은 그것을 거부하는 것이 아니다. 우리는 그것을 비난하지 않고, 나쁘다거나 좋다고 말하지 않지만, 그러나 우리가 그것을 추구한다면, 눈을 뜨고 그렇게 하자는 것이다-즉 항상 쾌락을 찾는 마음은 반드시 그것의 그림자인 고통을 겪지 않으면 안된다는 것을 알면서 추구하자는 얘기다. 비록 우리가 쾌락을 좇고 고통을 피하려 한다고 하더라도, 그 둘은 떨어질 수 없다. 그러면 왜 마음은 항상 쾌락을 요구하는가? 왜 우리는 쾌락의 저류로서 일을 고상하게 하거나 천하게 하는가? 왜 우리는 쾌락의 가는 끈에 매달려 희생하거나 괴로워하는가? 쾌락이란 무엇이며 어떻게 해서 그건 존재 속에 자리 잡는가? 당신들중에 스스로 이 문제들을 묻고 끝까지 대답을 찾아 보려고 한 사람이 있는가? 쾌락은 네 가지 단계를 통해서 존재 속에 들어오게 된다-즉 지각, 감각, 접촉, 욕망이 그것이다. 예컨대 나는 이쁜 자동차를 본다. 그러자 그것을 보는 것으로부터 나는 어떤 감각, 어떤 반응을 얻는다. 그래서 나는 또 그것을 만지거나 만진다고 상상하며, 그리하여 그것을 갖고 싶고 그걸 타고 뻐기고 싶은 욕망이 생긴다. 또 나는 예쁜 구름, 하늘 높이 맑게 솟은 산, 봄에 방금 눈튼 잎, 아름다움과 웅장한 빛으로 가득 차 있는 깊은 계곡, 장엄한 황혼, 혹은 아름다운 얼굴-총명하고 생기 있으며 스스로를 의식하지 않는, 그래서 더 이상 아름답지 않은 얼굴을 본다. 나는 강렬한 기쁨을 가지고 그것들을 바라보며, 그리고 내가 그것들을 바라볼 때 거기에 관찰자는 없고 오직 사랑과도 같은 순수한 아름다움만이 있다. 잠깐 동안 나는 모든 문제, 불안, 불평을 잊고-거기엔 오직 그 놀라운 것만이 있다. 나는 기쁨으로서 그걸 볼 수 있고 다음 순간 그것을 잊으며, 아니면 마음이 찾아 들어서 문제가 시작된다-내 마음은 그것이 본 것에 대해 거듭 생각하고 그것이 얼마나 아름다왔던가를 생각한다. 그리고 그걸 자꾸 보아야겠다고 혼자 생각한다. 생각은 비교하고 판단하기 시작하며 <내일 그걸 다시 가져야겠다>고 말한다. 잠깐 동안 기쁨을 주었던 체험의 연속은 생각에 의해 계속된다.

  그것은 성욕이나 혹은 다른 어떤 형태의 욕망에 있어서도 마찬가지다. 반응하는 것은 완전히 정상적이다. 당신이 내몸에 핀을 꽂으면 나는 대응할 것이며, 그렇게 하지 않으면 나는 마비된다. 그러나 생각은 또 스며들고 그 즐거움을 되씹어보며 그걸 쾌락으로 만든다. 생각은 그 체험을 되풀이하고자 하며, 그래서 되풀이하면 할수록 더욱더 그건 기계적이 된다. 그것에 관해 생각하면 할수록 생각은 쾌락을 부축인다. 그러므로 생각은 욕망을 통해서 쾌락을 만들어 내고 유지하며, 따라서 어떤 아름다운 것에 대한 자연스런 반응은 생각에 의해 뒤틀린다. 생각은 그것을 기억으로 만들며, 그것을 되풀이 생각하므로 해서 또 기억은 키워진다. 물론 기억은 어떤 수준의 자리를 갖고 있다. 나날의 삶에서 우리는 그것 없이는 제구실을 다할 수 없다. 그것 자신의 자리에서는 그것이 유효함에 틀림없지만, 그러나 그것이 거의 자리를 차지하지 못하는 마음의 상태가 있다. 기억에 의해 불구가 되지 않은 마음은 참 자유를 갖는다. 당신이 어떤 것에 대해서 전적으로, 온 마음을 다해 반응할 때, 거기엔 기억이 별로 없다는 걸 눈여겨 본 적이 있는가? 어떤 도전에 대해 당신의 전존재로서 반응하지 않을 때에만 갈등과 싸움이 있으며 또 이것은 혼란 및 쾌락이나 고통을 가져온다. 그리고 그 싸움은 기억을 부풀린다. 그 기억은 줄곧 다른 기억들에 의해 불어나고, 반응하는 것은 그 기억들이다. 기억의 결과는 무엇이든 낡은 것이고 따라서 자유롭지 못하다. 생각의 자유 같은 것은 없다. 그것은 순전히 넌센스다.

  생각은 결코 새롭지 않은데, 왜냐하면 생각은 기억, 체험, 지식의 반응이기 때문이다. 생각은, 그것이 낡은 것이기 때문에, 당신이 즐거움을 가지고 보고 잠간 동안 엄청나게 느꼈던 그것을 낡은 것으로 만든다. 낡은 것으로부터 당신은 쾌락을 끌어내며, 결코 새로운 것으로부터 끌어내지 않는다. 새로운 것 속에는 시간이 없다. 그리하여 당신이 만일 기어드는 쾌락을 허용하지 않으면서 모든 것을 볼 수 있다면-가령 어떤 얼굴, 새, 옷 색깔, 햇빛에 반짝이는 수면의 아름다움, 혹은 즐거움을 주는 어떤 것을 그렇게 바라볼 수 있다면-만일 당신이 그 체험이 반복되기를 바라지 않으면서 그걸 볼 수 있다면, 아무 고통도 공포도 없을 것이며, 따라서 엄청난 기쁨이 있을 것이다. 나중에 고통을 가져오는 것은 쾌락을 되풀이하고 영속화 시키려는 발버둥이다. 당신 자신 속에서 그걸 관찰하라. 쾌락을 반복하고자 하는 바로 그 요구가 고통을 가져오는데, 왜냐하면 그 쾌락은 어제의 그것과 같지 않기 때문이다. 당신은 당신의 심미감뿐만 아니라 마음의 동일한 내적 성질에 있어서도 똑같은 즐거움을 얻으려고 발버둥치지만, 그게 당신을 거부하기 때문에 당신은 마음이 상하고 실망하게 된다.

  당신이 얼마쯤의 쾌락을 거부할 때 당신에게 무엇이 일어나는지 관찰해 본적이 있는가? 당신이 원하는 것을 얻지 못할 때 당신은 불안하고, 질투에 싸이고, 증오에 찬다. 당신이 술이나 담배, 또는 성이나 그외의 어떤 쾌락을 거부했을 때 유의해 본 적이 있는가-어떤 전장을 당신이 통과하는지 눈여겨 본 일이 있는가? 그리고 그것은 모두 한 형태의 공포이다, 그렇지 않은가? 당신은 당신이 원하는 것을 얻지 못할까봐, 혹은 갖고 있는 것을 잃을까봐 두려워한다. 당신이 여러해 동안 지녀오던 어떤 신앙이나 이데올로기가 논리나 삶에 의해 흔들리거나 당신으로부터 떨어져 나갈 때, 당신은 혼자 서 있는 것이 두렵지 않는가? 그 신념은 여러해 동안 당신에게 만족과 쾌락을 주었고, 그것이 당신으로부터 떨어져 나갔을 때 당신은 궁지에 빠지고 공허한 채로 남겨지며, 그리고 그 공포는 당신이 다른 형태의 쾌락과 신념을 찾을 때까지 남아 있다. 나로서는 그것이 아주 간단명료하게 여겨지며 그리고 그것이 그렇게 간단명료하기 때문에 우리는 그것이 간단명료함을 보기를 거부한다. 우리는 모든 걸 복잡하게 만들기를 좋아한다. 당신의 아내가 당신을 외면할 때, 당신은 질투가 나지 않는가? 당신은 화나지 않는가? 그녀를 매혹한 그 남자가 밉지 않은가? 그리고 당신에게 커다란 쾌락을 주었고, 친밀한 사귐과 소유의 확인 및 만족이라고 할 만한 것을 주었던 것이 실은 뭔가 잃는 것에 대한 두려움이 아니고 무엇이겠는가?

  그리하여 당신이 쾌락을 추구하면 반드시 고통이 따른다는 사실을 안다면, 당신이 원할 경우 그런 식으로 살기는 하되, 그리로 미끌어져 빠져들지는 말라. 만일 당신이 쾌락이 끝나기를 바란다면-비록 이것은 고통의 끝장이기도 하지만-당신은 쾌락의 전구조에 대해 완전히 주의 깊지 않으면 안된다. 말하자면 승려나 고행자처럼 그걸 끊지 말고, 그게 죄라고 생각하여 여자를 쳐다보지 않으므로써 그들의 이해의 활력을 파괴하는 일은 하지 말고, 쾌락의 전의미를 알 일이다. 그러면 당신은 삶 속에 엄청난 기쁨을 갖게 될 것이다. 당신은 기쁨에 관해 생각할 수 없다. 기쁨은 즉각적인 것이며, 그리고 그걸 생각함으로써 당신은 그걸 쾌락이 되게 한다. 현재에 산다는 것은 아름다움의 즉각적 지각이며, 그것으로부터 쾌락을 찾는 일 없이 그 속에 있는 커다란 기쁨이다.
 

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