독서편지 - 제888호

문학나눔 → 오늘의 어록

사람이면 사람이냐 사람이어야 사람이다. - 최현배(한글학자)
 

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[우리말바루기] 갸냘픈

처서를 지나서도 이어지는 비와 무더위에 과연 가을이 올까 의구심이 들었는데 그래도 계절의 순환은 어김없이 이뤄지는 모양이다. 요 며칠 사이 높고 청명해진 하늘에는 비늘구름이 뜨고 도시를 조금 벗어나면 길가에 가을꽃의 대명사인 코스모스가 하늘거린다. 긴 줄기 끝에 달린 코스모스 꽃잎은 하나씩 볼 때는 단순하고 별로 인상적이지 않지만 무리 지어 바람에 흔들리는 모습은 아름답기 그지없다.

연약한 코스모스의 자태를 묘사할 때 흔히 '갸날프다'란 표현을 쓴다. "키도 크고 목도 긴 그 여선생님의 갸날픈 모습을 뵐 때마다 코스모스가 떠올랐어요." "여리디여린 갸날픈 몸으로 하늘을 나는 양 제 몸 흔들어 가을 문 여는 네 모습이 참 곱기도 해라." 하지만 이때의 '갸날프다'는 '가냘프다'를 잘못 쓴 것이다. '가냘프다'는 '몹시 가늘고 연약하다'라는 뜻으로 '가녀리다'로 바꿔 써도 비슷한 의미가 된다.

'가냘프다'를 활용할 때도 "너무 가냘퍼 바람이라도 불면 금방 허리가 부러질 것 같다"처럼 '가냘퍼'라고 쓰기 쉬운데 '가냘파'가 맞다. 일반적인 맞춤법 원칙은 '막다→막아' '돌다→돌아' '겪다→겪어'처럼 어간의 끝 음절 모음이 'ㅏ, ㅗ'일 때는 어미를 '-아'로 적고 그 밖의 모음일 때는 '-어'로 적는다. 그러나 '가냘프다, 바쁘다, 아프다, 고프다 ' 등은 '가냘퍼, 바뻐, 아퍼, 고퍼'가 아니라 '가냘파, 바빠, 아파, 고파' 를 바른 형태로 인정하고 있다.

[우리말바루기] 불은 라면

"라면을 끓일 때 면보다 수프를 먼저 넣고 끓이면 면이 익는 시간이 좀 더 짧아져 면발이 쫄깃하고 덜 불은 라면이 된다" "예전 군대에서는 일요일 아침마다 밥 대신 퉁퉁 불은 라면이 나왔다"에서처럼 쓰이는 '불은'의 기본형은 무엇일까. '불다' 또는 '붓다'로 대답하기 쉽지만 '붇다'가 기본형이다.

'불다'는 바람이 일어나서 어느 방향으로 움직이다("세찬 바람이 불기 시작했다"), 입술을 오므리고 그 사이로 숨을 내쉬어 소리를 내다("휘파람을 불었다"), 숨겼던 죄나 감추었던 비밀을 사실대로 털어놓다("죄를 숨김 없이 불어라") 등의 뜻으로 쓰인다.

'붓다'는 살가죽이나 어떤 기관이 부풀어 오르거나 성이 나서 뾰로통해지다("편도선이 붓더니 임파선까지 부었다" "친구가 기다리다 지쳐 잔뜩 부어 있었다"), 액체나 가루 따위를 다른 곳에 담다("가마솥에 물을 붓다"), 이자.곗돈 따위를 일정한 기간마다 내다("은행에 적금을 붓다") 등의 의미로 사용된다.

'붇다'는 물에 젖어서 부피가 커지다("오래돼 불은 국수는 맛이 없다"), 분량이나 수효가 많아지다("체중이 많이 불었다)"는 뜻으로 쓰인다. 그럼 "재산이 ㉠불는 ㉡붓는 ㉢붇는 재미에 힘든 줄 모른다"는 어느 것이 맞을까. '㉢붇는'이 맞다.
 

문학나눔 → 우리나라 詩

문학나눔 → 현대시조

나무거울 - 김영덕

광속의 이 질주를 무엇이 사주하는가

쫓기는 내가 있고
등 미는 또 다른 나

새벽길 안개 속에서
물음표를 걸고 있다.

어디로 달려가도 무위가 있었던가

교차로 거미줄처럼
신호등이 얽매는데
황망히 다다를 즈음
또 한 타래 물음표
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

영혼을 위한 닭고기 스프 1 - 잭 캔필드&마크 빅터 한센

  어떤 용기

 그녀가 물었다.
 "그래서 당신은 내가 매우 용기 있는 사람이라고 생각하나요?"
 난 고개를 끄덕였다.
 "네, 그렇습니다. 내가 보기에 당신은 무척 용기 있는 여성 입니다."
 그러자 그녀가 말했다.
 "어쩌면 그럴지도 모르죠. 하지만 그것은 나한테 몇 명의 훌륭한 스승이 있었기 때문이에요. 그 중 한 사람에 대해 말씀드리죠. 여러 해 전에 내가 스탠포드 병원에서 자원봉사자로 일할 때였는데, 거기서 나는 리자라는 이름의 한 여자 아이를 알게 되었답니다. 그 아이는 매우 희귀한 병으로 고통받고 있었지요. 그런데 그 아이의 병을 치료할 수 있는 유일한 길은, 똑같은 병에 걸렸다가 기적적으로 살아나 혈액 속에 그병에 대한 면역체를 갖고 있는 다섯 살짜리 남동생으로부터 혈액을 공급받는 일이라는 사실이 밝혀졌지요. 그래서 의사는 어린 남동생에게 상황을 설명하고, 누나에게 수혈을 해 줄 수 있겠느냐고 물었지요. 나도 그 자리에 있었는데, 어린 소년은 한순간 망설이다가 깊이 숨을 들이쉬면서 말하더군요. '네, 리자 누나를 구하는 일이라면 그렇게 할게요.' 수혈이 진행되는 동안 소년은 누나 옆의 침대에 누워서 누나의 뺨에 혈색이 돌아오는 걸 바라보며 미소를 지었어요. 우리들도 모두 기뻐서 미소를 지었지요. 그런데 차츰 소년의 얼굴이 창백해지면서 미소가 사라지기 시작했답니다. 그 아이는 의사를 바라보며 떨리는 목소리로 물었지요. '이제 난 금방 죽게 되나요?' 나이가 어렸기 때문에 소년은 의사 선생님의 말을 오해했던 것이지요. 약간의 수혈만 필요한데도 자기 몸 속의 피를 전부 누나에게 줘야 한다고 잘못 이해했던 겁니다. 아이는 자신이 죽을 줄 알면서도 누나를 살리기로 결심한 것이지요."
 그러고 나서 그녀는 덧붙였다.
 "그래요. 난 진정한 용기가 무엇인가를 배웠어요. 나에게 그런 스승이 있었기 때문이죠."

 - 댄 밀맨
 

문학자료 → 철학

강영계 교수의 철학 이야기 - 탈레스에서 라캉까지

      제1부 그리스 철학 이야기

     제3장  체계의 시대

    자연과 인간의 체계에 대한 생각

    위대한 철인 플라톤
  보편 개념에 일치하는 객관 대상이 이데아이다. 예컨대 '인간'은 남녀노소는 물론이고 흑인, 백인 등 수없이 많은 모습을 가진다. 이런 모습들은 그림자들이고 이 그림자들의 원래 형태는 보편 개념으로서의 '인간'이다. 동양에 공자가 있었다면 서양에는 플라톤(427~347 B.C.)이 있었다고 말한다. 그럴 만큼 플라톤은 교육이나 정치에 있어서 공자와 유사한 생각을 가지고 있었다. 그는 공자처럼 일생 동안 제자들의 교육에 열성을 바쳤으며 이상적인 국가를 실현하기 위해 몇 차례에 걸친 장거리 여행도 했다. 플라톤은 아테네 출신으로 코드로스 왕족 혈통을 물려받았다. 플라톤의 그리스어 뜻은 넓이 또는 폭이며, 플라톤이란 이름은 후에 얻은 것이다. 그의 이름은 원래 아리스토클레스였다. 플라톤은 청년 시절에 예술 교육을 받고 시로 된 희곡을 썼지만 스스로 모든 작품을 없애 버렸다. 그는 스무 살 때 소크라테스를 만난 뒤 예술의 길을 포기하고 소크라테스의 가장 충실한 제자로 남았다. 삼십 후반의 나이에 플라톤은 긴 여행길에 나서서 메가라의 유클리드를 방문했으며 그 이후 남부 이탈리아를 방문해 피타고라스 학파의 철학자들과 교분을 가지게 되었다.

  플라톤은 자신의 정치적 이상을 실현시킬 목적을 가지고 시라큐스의 전제군주인 디오니시우스 1세를 방문했으나 그와 의견 충돌을 일으킨 결과 포로가 되어 에기나의 노예 시장으로 팔려 가는 신세가 되었다. 마침 그는 우연히 그곳에 있던 친구인 쾌락주의자 아니케리스의 도움으로 풀려날 수 있었다. 아테네에 돌아온 플라톤은 아카데모스의 숲속에 아카데미아라는 학교를 세우고 제자들을 가르쳤다. 플라톤은 이상국가 설립의 꿈을 버리지 못하고 기원전 367년 재차 시라큐스를 방문해 새로운 통치자 디오니시우스 2세를 움직이려 했으나 그의 이상은 좌절되고 말았다. 플라톤은 기원전 361~360년 세 번째로 시라큐스를 방문했으나 디오니시우스 2세와 불화를 일으켜 감금되는 신세에 처했다가, 피타고라스 학파의 아르퀴타스와 몇 친구들의 도움으로 해방될 수 있었다. 아테네로 되돌아온 플라톤은 아카데미아에서 계속 제자들을 가르치다 기원전 347년 세상을 떠났다.

    플라톤 철학은 거대한 호수이다.
  플라톤은 모두 22편에 이르는 엄청난 양의 <대화편>을 저술했다. <편지>, <소크라테스의 변명> 그리고 몇 편의 시를 빼고 그의 모든 저술은 대화 형식으로 꾸며졌기 때문에 우리는 플라톤의 저술을 일컬어 '대화편'이라고 말한다. 그의 저술들은 크게 세 가지로 구분되는데, 첫 번째는 소크라테스의 사상을 거의 그대로 따르는 청년 시대의 것들이고, 두 번째는 궤변철학을 비판하거나 자신의 고유한 철학을 제시하는 것들이며, 세 번째는 우주나 신화 등을 취급한 것들이다. 플라톤은 선배들의 다양한 철학들을 모두 받아들이고 자기 나름대로 변형시킴으로써 거대한 호수와도 같은 철학세계를 만들었다. 그는 소크라테스의 철학 방법과 인간 중심적 통찰에 성실하게 머물면서 여러 철학자들의 생각을 체계적으로 정리했다. 플라톤은 삶의 의미, 지식, 행동 그리고 사회제도 등에 관해서 탐구했으며 궁극적으로는 불변하는 실재가 무엇인지 묻고 변화하는 세계와 영구 불변하는 세계의 관계를 탐구했다. 플라톤은 감각현상을 의심하는 소피스트들의 견해와 순수한 개념적 지식을 주장하는 소크라테스로부터 큰 영향을 받았다. 그는 만물이 변한다는 혜라클레이토스에 동의하면서도 '만물의 변화'를 감각현상에만 제한했다. 그는 엘레아 학파에 동의해 참다운 세계가 불변한다는 것을 인정했지만 참다운 세계를 '이데아의 세계'라고 했다. 그는 원자론자들에 동의해 실재(세계의 근원)가 다수라는 것을 인정했지만 다수의 원자들을 다수의 이데아들로 대치했다. 또 그는 아낙사고라스에 동의해 이성이 세계를 움직이는 동적인 것이라고 보았으며 불변하는 실재는 이성적이라고 생각했다. 실재란 여러 가지 의미로 쓰이지만 플라톤이 말하는 실재는 피타고라스의 수나 아낙사고라스의 '씨앗'과 같은 것으로 '원형'이라고 할 수 있다. 예를 들어 거울에 비친 얼굴은 '참다운 얼굴'의 모사물이므로 '참다운 얼굴'을 실재라고 말할 수 있다.

    불변하는 세계의 이데아들
  플라톤 철학의 알맹이는 이데아 이론이다. 이데아 이론은 플라톤의 고유한 학설을 담고 있는 대화편 <국가론> 제7권의 첫부분 '동굴의 비유'를 보면 잘 알 수 있다. 그 내용을 간략하게 소개하면 다음과 같다.

  컴컴하고 긴 동굴이 있다. 동굴의 막힌 끝부분을 향해서 사람들이 좌수처럼 묶인 채 앉아 있다. 이 사람들은 어둠이 세상의 전부라고 생각하고 있다. 그런데 누군가가 동굴 군데군데 횃불을 밝혀 놓는다. 그러면 불빛이 반사되는 그림자들이 동굴 벽면에 어른거리기 시작한다. 사람들이 고개를 돌리면 그림자가 보이고 이제 사람들은 어둠이 참다운 것이 아니고 그림자가 참다운 것이라고 믿는다. 갑자기 한 사람이 묶인 사슬이 풀려서 동굴 입구 쪽으로 걸어 나온다. 그는 동굴 입구에 나서자마자 햇살에 눈이 부셔서 아무것도 보지 못한다. 그러나 곧 그는 햇살 아래 똑똑한 사물들의 모습을 인식하게 된다.

  이 예문에서 알 수 있는 것처럼 플라톤은 앎의 단계와 있는 것들(존재자들)의 단계가 일치한다고 보았다. 소크라테스는 선이나 정의는 불변하는 보편 개념이라고 가르쳤다. 플라톤은 보편 개념은 머릿속에만 있는 공허한 것이 아니고 그것에 일치하는 참다운 존재를 가진다고 보았다. 예컨대 3이라는 수가 있다면 그것은 칠판에 씌어진 3일 수 있고 크게 소리내어 발음하는 3일 수 있으며 책에 있는 3일 수 있으나, 그것은 지우거나 불에 태우면 없어진다. 그렇다면 우리는 어떤 근거에서 3을 여러 가지 방식으로 표현할 수 있는가. 공책에 쓴 3은 개별적인 수임에 비해서 그러한 3이 생길 수 있는 근거로서의 변하지 않는 3은 이데아로 존재한다는 것이 플라톤의 생각이다. 플라톤은 앎의 단계를 추측, 신념, 수학적 앎과 참다운 앎으로 구분했다. 추측과 신념에 의해 상식적인 의견을 가지지만 수학적 앎과 이성적인 참다운 앎에 의해 불변하는 실재, 곧 이데아를 알 수 있다는 것이 플라톤의 주장이다. 보편 개념에 일치하는 객관 대상이 곧 이데아이다. 예컨대 '인간'은 남녀노소는 물론이고 흑인, 백인 등 수없이 많은 모습을 가진다. 이런 모습들은 그림자들이고 이 그림자들의 원래 형태는 보편 개념으로서의 '인간'이다.  이데아는 사물들의 원형이고 따라서 유개념에 일치한다. 현실 세계의 꽃, 나무, 책상, 집 등은 모두 그것들의 원형이 되는 이데아들 때문에 있다. 구체적인 사물뿐 아니라 용기, 정의, 덕, 아름다움 등의 추상적인 개념들도 불변하는 이데아들이 있기 때문에 존재한다. 이 여인의 아름다움, 저 소녀의 아름다움 등은 각기 다르지만 불변하는 아름다움으로서의 보편 개념에 일치하는 '아름다움 자체'로서의 이데아가 이 여인이나 저 소녀의 아름다움을 있게 해 준다.

    이데아 세계와 감각 세계
  우리는 보다 높고 보편적인 개념들이 보다 낮고 좁은 개념들을 포괄한다는 사실을 알고 있다. '인간'과 '소녀'를 놓고 보면 '인간' 개념은 '소녀' 개념을 포괄한다. 마찬가지로 플라톤은 이데아들도 보다 높은 단계의 것들과 그에 속하는 보다 낮은 단계의 것들이 있다고 생각했다. 그러나 이러한 이데아들의 질서와 체계를 가능하게 하기 위해서는 최상의 이데아가 있어야만 한다. 플라톤은 그것을 선의 이데아라고 불렀다. 선의 이데아는 오늘날 우리가 생각하는 신과 비슷하다. 선의 이데아는 완전한 것이고 다른 모든 것은 선의 이데아와 똑같이 되기 위해서 완전함을 추구한다.  이 세상의 만물은 끊임없이 변화한다(헤라클레이토스). 플라톤은 변화하는 사물의 세계를 일컬어 감각 세계, 곧 현상계라고 부른다. 그러나 감각은 확실한 것에 대한 앎을 가져다주지 못한다. 이성에 의해서 사고할 경우 참다운 세계는 변하지 않는다(파르메니데스). 플라톤은 이 세계의 두 측면, 즉 변화와 불변을 모두 바라보고 있다. 즉 변화하는 세계는 감각적 현상계이며 이 현상계를 있게 한 원형의 세계는 불변하는 이데아의 세계이다. 세계 또는 어떤 것이 질적으로 다른 두 가지 요소에 의해서 구성된다는 입장을 일컬어 이원론이라고 하며 플라톤은 세계에 대한 이원론의 입장을 대변한다. 플라톤의 이데아 세계와 감각 세계에 대한 견해는 앞에서 소개한 '동굴의 비유'를 참조하면 쉽게 이해할 수 있을 것이다.

    윤리와 국가
  플라톤은 사람이 사람답게 살기 위해서는 머리에 자리잡고 있는 이성과, 가슴에 자리잡고 있는 정서 그리고 배에 자리잡고 있는 욕구를 옳게 사용하고 조화시켜야 한다고 한다. 이들 능력이 올바르게 사용될 경우 각각의 능력은 기본적인 덕에 도달한다. 이성을 제대로 사용하면 지혜가 되고 정서나 감정을 옳게 사용하면 용기가 되며, 욕구가 올바르면 절제의 덕에 이른다. 지혜와 용기와 절제의 덕이 각각 잘 발휘되면 세 가지 덕들이 모여서 정의의 덕이 실현된다. 그러므로 플라톤에게 있어서 사람이 지닌 최고의 덕은 곧 정의이다.

 플라톤은 아리스토텔레스에 앞서서 이미 인간을 사회적 존재로 보았다. 그는 이상적인 국가 안에서 비로소 인간의 최고의 덕인 정의가 실현될 수 있다고 생각한다. 플라톤에게 있어서 개인은 작은 세계, 국가는 큰 세계에 해당한다. 국가는 개인과 마찬가지로 유기적 존재이다. 플라톤은 사람이 이성적 사유와 감정 그리고 욕구라는 영혼의 세 가지 능력들을 가진다고 본다. 국가도 개인과 유사하게 왕과 무사, 생산자로 구성된다. 플라톤은 철학 탐구가 가장 훌륭하고 현명한 지배의 결과를 산출한다고 믿기 때문에 철인왕을 국가의 최고 신분에 놓는다. 철인왕의 아래 신분은 무사나 파수꾼이다. 무사는 용기의 덕을 실천하고 백성의 안전을 보장하며 아울러 청년의 교육을 담당함으로써 국가를 보호하는 역할에 전념한다. 마지막 신분은 농부, 어부, 선원들로 산업에 종사하는 사람들이다. 이들은 침묵과 절제의 덕을 실천하면서 국가의 안정에 기여한다. 플라톤은 각각의 신분이 최선을 다할 때 지혜와 용기와 절제의 덕이 실현됨으로써 국가의 정의가 확립될 수 있다고 믿는다. 이러한 플라톤의 윤리 국가관은 분명히 그의 이데아 이론을 바탕으로 삼은 것이다. 그러므로 그의 국가는 이상국가이다. 그는 그러한 국가를 현실적으로 실현하기 위해서 시라큐스를 방문해서 디오니시우스 2세를 설득했던 것이다.
 

문학자료 → 철학

광기의 역사 - 미셸푸꼬 / 인간사랑

    제5장 광기의 여러 형태들 (1/5)

  18세기가 지나는 동안에 동물적 성향에 의해서 신경의 전달 경로에서 형성되는 상상은 그러한 상상이 갖는 모든 기계적이고 형이상학적인  함축과 더불어 보다 엄밀한 물리적인 가치, 아니 오히려 상징적인 가치를 갖는 긴장에서 빚어지는 상상으로 대체된다. 여기서의 긴장은 신경, 혈관, 그리고 각 기관의 근육 및 신경섬유를 지배한다. 조증은 따라서 발작으로 발전한 긴장이라 할 수 있다.  말하자면 조증은 다음과 같은 현악기에 비유될 수 있는 것이다.  즉, 그 현이 지나치게 수축되어 있어 먼 곳에서  주는 자극일지라도, 그리고 아주 작은 자극일지라도 그러한 자극에 의해 진동하거나 심지어는 끊어져 버리는 악기에 비유될 수 있는 것이다.  결국 조증의 정신착란은 감각의 끊임없는 전율이나 진동으로 이루어져 있다 할 수 있다.  우울증과 조증의 차이는 상상이 형성되는 방식의 차이를 통해서 분명해지며, 양자는 엄격한 대립상태에 돌입하게 된다.  우울증 환자는 더 이상 외부세계와 동화할 수 없다. 왜냐하면 그의 신경섬유들이 이완되어  있거나 지나친 긴장으로 인해 우울증  환자가 활동 불능상태에 빠지기 때문이다 (우리는 어떤 식으로 긴장의 체계가 우울증  환자의 활동 불능상태와 조증 환자의 흥분과 동요상태를 설명할 수 있는지를 알고 있다). 우울증 환자에게는 단 몇 개의 신경섬유만이 진동하는데, 이 섬유들은 우울증 환자의 정신착란이  발생하는 바로 그 지점이다. 반면에 조증은  어떤 자극에도 반응하여 전율한다. 조증환자의 정신착란은 보편적인 것으로, 우울증 환자의 경우에서처럼  자극이 아무런 움직임도 야기하지 않거나 하지는 않는다.  조증 환자의 신체기관이 다시 흥분하기 시작할 때는 그 흥분은 배가된다. 그것은 마치 조증 환자가 신경섬유의 긴장 속에 추가의 에너지를 축적해 놓은 것처럼 보인다.  이러한 사실 때문에 조증 환자 역시 무감각해지게 된다. 그러나 조증 환자의 무감각성은 우울증 환자처럼 반수상태에서 기인하는 것이 아니라 내적 긴장의 지나친 확장에서 기인한 것이다. 그렇기 때문에 "조증 환자는 추위도 더위도 두려움도 느끼지 않고, 자기 옷을  찢어 버리고는 아무리 추워도 벌거벗은 채로 조금도 추위를 느끼지 않는 것이다."  또한 동일한 이유로 인하여 조증 환자는 실제 세계를 자신들의 정신착란이 빚어낸 비실제적인 망상의 세계로 대체한다.  물론 그들이 자극을 받는  것은 그들이  대체시켜 버린 실제 세계로부터이지만 "조증의 본질적인  증상은 다음과 같은 사실의 결과이다.

 즉, 조증 환자에게는 대상들이 실제와는 다르게 보여지는  것이다." 조증 환자의 정신착란은 개별적인 판단 오류에 의해서 규정되지 않는다. 정신착란은  감각인상들의 뇌로 전달하지 못하는 데서, 즉 감각인상과 뇌의 작용 사이에서  상호교통이 불가능하거나 결핍되는 데서 빚어진다. 광기에 관한 심리학에서는 '대상과 사유간의 정합성'이라는 낡은 진리개념은 신경섬유가 자신을 진동시키는  감각에 보여주는 일종의 음악적  충실성, 즉 감각과  신경섬유간의 공명이라는 비유로 전환된다. 조증과 긴장의 관계에 관한 견해는 점차 발전하여 보다 질적인 성격을 갖는 직관에 도달했다.  조증 환자에서 나타나는 신경섬유의 강직성은 언제나 신체의 메마름과 관계가 있다. 조증은 일반적으로 체액의 소모를 가져오고 유기체인 신체 내의 일반적인 상태를  건조하게  만든다.  테오필르 보네트(Theophile Bonet)는 자신의 "해부학자의 묘지"(Sepulcheretum anatomicum)에서 다음과 같이 기술하고 있다.  즉,  조증 환자의 뇌를 관찰해 보면 그들의 뇌는 언제나 건조하고 굳어진 상태에 있어 깨어지기 쉽다. 후에 알브레히트 폰 할러(Albrecht von Haller)도  마찬가지로 조증 환자의 뇌가  메마르고 굳어 있으며 깨어지기 쉽다는 것을 발견했다. 메뉴레(Menurte)는 바싹 마른  혈관과 신경섬유에서 빚어진 체액의 과도한 소모가 조증의 상태를 만드는 과정에 대한 포레스티에(Forestier)의  관찰을 반복해서 증명하고 있다.  이것은 "여름에 결혼한 한  젊은이가 아내와의  과도한 성관계의 결과로 조증에 걸린 사실에서도 알 수 있다."

  뒤푸르는 다른 연구가나 학자들이 상상한 것, 가정한 것, 지각과 유사한 작용을 통해서 관찰한 것들을 증명하고, 번호를 매기고, 이름을 붙였다. 시체 해부를 통해서 뒤푸르는 조증의 상태에서 죽은 남자의 시체를 해부하여 '각 6인치의 입방체의 뇌'를 잘라냈는데, 그 무게는 3j.g. 였다.  반면에 동일한 크기의 정상인의 뇌의  무게는 3j.g.V였다 : "이와 같은 무게의 차이는 아무런 의미도 갖지 못하는 것처럼 보인다. 그러나  다음과 같은 사실을 생각해 보면 그 차이점은 중요한 의미를 갖는다.  성인의 경우 조증 환자의 뇌의 총무게는 정산인의 뇌의 총무게보다 7gros가 적다. 말하자면 조증 환자는  정상적인 성인의 경우처럼 뇌의 무게가 3파운드가 되지 못하는 것이다."  체액 소모에서 빚어진 조증 환자의 가벼움과 건조함은 몸무게를 통해서도 알 수 있다. 이러한 신체 내부의 건조함과 열은 조증 환자가 추위를 쉽게 견딜 수 있다는 사실에 의해서 증명되지 않았을까? 다음과 같은 사실은 이미 알려진 확고한 사실이다. 즉, 조증 환자들은 수용소 내에서 난방을 필요로 하지 않았고, 나아가 눈 속을 벌거벗은 채로 돌아다녔으며, 오히려 냉기가 그들에게는 치유의 효과가  있었다. 쟝 밥티스트  헬몬트(Jean-Baptist Helmont)이후 조증 환자를 침수시키는 방법은 광범위하게 사용되었다. 그리고 메뉴레는 숫용소를 탈출한 한 조증 환자가 "폭우 속을 옷도 입지 않은 채 수십 마일을 걸은 후 완전히 회복되었다는 사실"을 알고 있다고 진술한다. 몽트쇼(Montchau)는 "조증 환자에게  가능한 높은 곳에서 얼음물을 뒤집어 씌워" 조증을 치료했다. 그리고서 그는 자신이 얻어내 결과를 쉽게 받들이게 하기 위하여 17세기 이후에 나타난 유기체의 가열상태에 관한 견해들을 끌어들였다 : "이제 우리는 얼음물이 조증에 대한  신속하고 완벽한 치료수단이라는 사실에 놀랄 필요가 없다.  가열된 혈액, 격렬하게 분비되는 담즙,  체액의 폭발적인 분출에 의해서 야기된 혼란과 흥분, 동요에는 얼음물이 즉효인 것이다."  냉기의 효과에 의해서 "혈관은 보다 강하게 수축했고, 혈관 속으로의 혈액의 흐름을 막았다. 그리하여 최고치로 가열된 체액 및 혈액, 담즙의 열에 의해서 발생한 경직된 신체의 흥분은 진정되었다.  그리고 나서 신경이 이완되면 불규칙적으로 어지럽게 작용하던 정신적 성향들은 다시 원래의 자연적인  상태를 회복한다."

  우울증의 세계는 습하고 음울하고 차갑다.  반면에 조증의 세계는 바싹 말라 있고 건조하며, 광포하고 부서기지 쉽다. 말하자면 열-느껴지지는 않으나 명백히 존재하고 있는-은 조증의 세계를 바싹 마르고 메마른 세계로 만들었고, 따라서 조증의 세계는 냉기와 습기에 의해서 언제라도 이완될 수 있는 세계였다. 이런 식으로 진행된 조증에 대한 모든 종류의 질적인 단순화 작업을 통해 조증의 상세한 증상들이 규정되었고, 조증의 단일성이 확보되었다. 의심할 여지없이 17세기 초엽까지도 조증은 '비흥분성 발작'으로 규정되고  있었다. 그러나 이러한 두 가지의 특징적인 증상-여전히 단지 서술적이기만 한-에 대한 규정 이외에도 지각적인 관찰에 입각한 견해들이 전개되고 있었다.  바로 이 견해들이 의학이라는 무대에서 실제로 활동한 것들이다.  일단 해석적인 신화가 사라지고 나면 체액, 정신적 기질들, 신체의 고체, 액체적 부분들은  더 이상 순환하지 못하고, 일관성을 갖는 성질들에 관한 도식만이 기능하게 된다. 그렇게 되자 그러한 성질들은 일정한 명칭조차 얻지 못했다. 그리고 조증을 설명하는 열과 운동의 역학에 의해서 한 집단에 속할 수 있었던 조증의 특징적인 현상들은 이제 본래적인 콤플렉스로, 즉 심리학적인 관찰만으로도 쉽게 알 수 있는 심리적인 진리로 관찰되었다. 열로  지각되었던 것, 정신적 성향의 흥분과 동요로 상상되었던 것, 신경섬유의 긴장으로 인식되었던 것 등은 그 후로는 신체와 관련이 없는 단순한 심리적인 개념으로 파악되었다. 즉, 과장일 정도로 분명한 심리적인 인상들의 표출, 외부 세계에 대한 무감각, 재빠른 관념의 연상  등으로 파악된 것이다.  드 라 리브(De la Rive)의 서술 역시 마찬가지로 명백하다. "외부 세계에 대해서  환자는 건강한 사람과 동일한 인상을 갖지 못한다. 환자들은 분명하지 않은 약한 인상들만을 산출할 뿐만 아니라 그러한 인상들을 거의 하나로 연결시키지 못한다.  그의 정신은 혼란된 뇌에 의해서 야기된 관념들의 작용에 완전히 사로잡혀 있다.  그러나 이러한 관념들은 또한 너무나 명료해서 환자는 이러한 관념들이 실제 대상들을 표상한다고 믿고, 따라서   대상들을  그러한 관념들에 따라  판단한다."  그러나 우리는 18세기 말에 형성되어 고착된 조증에 대한 이러한 심리학적인 구조가 사실은 더욱 심층적인 전체 구조에 대한 피상적인 윤곽만을 제시하고 있을 뿐이라는 것을  알아야 한다. 보다 심층적인 조증의 실제 구조는 자기파괴적인 성격을 가졌으며, 질적 세계가 보지하고 있는, 반쯤은 상상의 성격을 띠고 반쯤은 지각 가능한   법칙에 따라 전개된다.

  확실히 열과 냉기, 습기와 건조함의 세계는 바야흐로 실증주의에로 도달하려고 하는 의학적 사유에게 그러한 세계의 기원을 탐구할 것을 요구했다.  물론  이러한 광기의 세계를 열이나 냉기 등으로 희화시킨다고 해서 이것이 단순히 무의식적인 상태의 재현작업인  것만은 아니다. 이것 역시 엄밀한 이론적 작업이다. 조증과 우울증에 대한 실제적인 경험을 이론적으로 구성하기 위해서는 다음과 같은 특질들을 이론 구성에 끌어오는  것이 필수적이다. 여기서 말하는 특질들은 감각적이고 정서적인 친화작용의 체계에 의해서 서로서로를 야기시키는 그러한 특질들이다. 만일 조증이나 우울증에서 인간의 인식작용으로 하여금 조증인지 우울증인지를 식별할 수 있게 해주는 특징적인 양태를 상정할  수 있었다면, 그것은 수세기가 지나는 동안 인간이 실제 징후들을 '식별할 줄' 알게 되었기 때문이 아니다. 마찬가지로 어떤 대상도 명확하게 지각할 수 있는 정화된 지각을 가질 수 있었기 때문도 아니다. 그것은 광기에 대한 경험을 통해서 이러한  개념들을 특정의 질적인 견해들 속에서 구조적으로 사용할 수 있었기 때문이다. 여기서 말하는 질적인 견해들은 개념들의 단일성을 형성했고, 개념들의 유의미한 일관성을 확보했으며, 그리하여 개념들은 지각 가능하게 했다. 이제 우리는 단순한 관념적인 기술에서 질적인 영역으로 옮겨온 것이다. 이 영역은 비록 보다 덜 유기적이고, 보다 단순하고, 보다  분명하기 못하게 한계지워진 영역이지만, 이 영역에서만 광기에 관한 전체 경험 속에 실제로 들어 있는 인식 가능한 뚜렷한 경험의 단위들이 구성될 수 있다. 조증과 우울증이란 질병이 관찰되는 영역은 그러한  질병들의 유형화와 구조와의 기저가 되는 몇 개의 조망에 따라 나뉘어졌다. 한편에는 습하다 못해 거의 흠뻑 젖어 있는 세계가 있다. 거기에서는 인간은 스스로가 경험한 공포의 대상이 아닌 일체의 것에 대해서는 듣지도 보지도 느끼지도 못한다.  이 세계는 지나치게 단순화된 세계일 뿐만 아니라 세계의 한 작은 부분에 있어서  지나치게 확대되어 있는 세계이다.  다른 한편에는 건조하다 못해 바싹 마른 세계가 있다. 이 세계에서는 모든 행위는 분방하고 무질서하고 순간적이다. 우주론적인 형태를 하고 있는 이러한 엄밀한 견해들이-조심스러운 관찰이 아니라-조증과 우울증에 대한 경험(이제는 거의 우리의 것이 된)을 구성한 것이다.

  윌리스야말로 투철한 관찰정신의 소유자였으며, 정확한 의학적 지각이 가능했던 사람이었다. 우리는 이런 윌리스에게 조증과 우울증의 순환에 대한  '최초의 발견자'라는 명예를 허용해도 좋다. 확실히 윌리스의 방법은 대단한 이점을 가지고 있는데, 특히 다음의 점에서는 더욱 그러하다.  하나의 정서작용에서 다른 정서작용으로의 전이는 관찰하여 설명해내야 할 현상으로 보이지 않는다. 그것은 오히려 조증과 우울증의 비밀스러운  질서의 결과로 이루어진 양자의 깊은 자연적인 친화력의 결과로 보인다. 윌리스는 조증과 우울증간의 전이현상 중 자신이 관찰하게 된 하나의 구체적 경우만을 언급하지  않는다. 그가 처음 발견해낸 것은 이상한 변형을 야기시킨 조증과  우울증간의 내적 관계였다. "우울증 후에는 반드시 조증을 고려해야 한다.  왜냐하면 우울증은 조증과 많은 친화력을 가지고 있기 때문이다. 따라서 이러한 두 질병은 종종 다른 하나의 질병으로 발전한다."  사실상 우울증의 소인이 심화되면 발작으로 발전하고, 반대로 발작의 힘이 약화되거나 사라져서 완전히 진정되면 우울증으로 발전하다.  엄밀한 경험론은 여기서 서로 연관된 두 개의 질병을 발견하거나 또는 동일한 질병의 증상들이 순차적으로 나타나는 것을 발견할 수 있을 것이다. 그러나 윌리스는 증상이나 질병의 수준에서 문제를 제기하지 않았다.  단지 그는 동물적 성향에 관한 역학의 수준에서 조증과 우울증을 연결시키는 고리를 발견하고자 했다. 우울증에 걸린 정신은 음울하고 혼미한성향들을 갖는다. 그러한 음울한 정신적 성향들은  사물에 대한 상상을 지배하고 기분의 기조를 어둡게 만든다. 반대로 조증에 걸린 정신은 끊임없이 흥분하고 뒤끓는다. 그러한 흥분된 정신적 성향들은  쉴 새 없이 반복되는 불규칙적인 운동에 의해서 야기된다.  조증과 우울증사이에 친화력이 있다는 것은 분명하다. 그러나 그 친화력은 경험을 통해 드러나는 증상들간의 친화력이 아니라-보다 강력하고  훨씬 분명하게 상상의 지평에서 보여지는-하나의 동일한 불에서 생기는 연기와 불꽃이 보여주는 그러한 친화력이다.  "만일 우리가 우울증의 경우에는 뇌와 동물적 성향들의 작용이 연기와 진한 포말성 기운에 의해서 모호해진다고 말할 수 있다면, 조증에서는 그러한 연기와 기운에 의해서 큰 불이 발생한다고 말할 수 있다." 불꽃의 재빠른 운동은 연기를 흩어지게 만든다. 그러나 연기는 다시 모여서 불을 꺼버리고 불꽃의 밝음을 사라지게 만든다.  윌리스는 조증과 우울증의 결합을 질병으로 생각하지 않았다. 그에게는 그것은 연기와 불꽃의 갈등이 일어나고 있는 신비한 불이었다. 말하자면 그러한 결합 속에는 빛과 그림자가  모두 담지되어 있는 것이었다.

  사실상 18세기의 의사들은 조증과 우울증의  유사성을 인정하고 있었다. 그러나  몇몇의 의사들은 조증과 우울증이 동일한 질병의 두 증상이라는 것을 인정하려 하지 않았다. 많은 의사들은 비록 증상을 통해서 질병으로서의 단일성을 지각하지 못했지만 조증의 증상 다음에 우울증의 증상이 나타난다는 것을 혹은 그 반대의 경우를 관찰할 수 있었다. 심지어 시드남은 조증 자체의 영역마저 나누어 보고자 했다. 한편에는 평범한 일반적인 조증이 있다. 그러한 조증은 "혈액의 지나친 흥분과 너무 빠른 순환에서 기인한다."  다른 한편에는 일반법칙에 따라 우울증의 한  증상인 '얼빠진 상태'로  발전하는 조증이 있다. 후자의  조증은 "너무나 오랫동안 계속된 흥분으로 인하여 알콜성을 상실한 약해진 혈액 때문에 얼빠진 상태로 발전된다." 심지어는 보다 종종 조증과 우울증의 순환은  각 증상이 변질된 현상으로 파악되었다. 그렇지 않으면 한 증상이 다른 증상을 비록  직접적인 방식으로는 아닐지라도 야기시킨 것으로 받아들여졌다.  죠셉 리외토(Joseph Lieutaud)는 우울증이 오랫동안 계속되어 우울증의 토대인 정신착란이 악화되면 우울증의 전통적인 증상은 사라지고 조증과 매우 유사한 특징적인 증상들이 나타난다고 생각했다 : "우울증의  마지막 단계에서 보이는 증상들은 조증의 증상들과 매우 유사하다."   그러나 이러한 유비는 보다  정교하게 정리되어야 한다.  뒤푸르에게는 이러한 연관관계는 훨씬 엉성했다.  뒤푸르는 그것을 원인과론적인 연관관계로 생각했다.  따라서 우울증은 "앞 이마의 우묵한 부분이나 팽창된 혈관, 정맥혈관에서 기생하는 벌레들"과 마찬가지로 조증을 야기시킬 수 있다.   상상의 도움 없이 관찰만으로는 조증과 우울증간의 명백한 순환에 입각하여 증상들의 정확하고 본질적인 구조를  파악해낼 수 없다.

  물론 윌리스의 후계자들은 불꽃과 연기라는  상징적인 표현을 더 이상  사용하지 않았다.  그러나 조증과 우울증을 구조화하는 작업에는 여전히 상상의 도움이 필요했다-그러한 상상들은 점차로 기능적인 성격을  띠게 되었고, 순환과 가열이라는  생리학적인 견해 속에서 확고한 역할을 수행하게 되었으며, 점차로 윌리스의  상상의 원천이었던 우주론적인 양상으로부터 벗어났다.  보에르아브와 그의 주석가인 제라르 반 슈비텐(Gerard van Swieten)은 조증이 가장 높은 단계의  우울증으로 발전하는 것을  너무나 당연하게 생각했다 - 그들은 이러한발전을 단순한 계속적인 출현으로 생각하지 않고  필연적인 역학적 결과로 생각했다. 우울증 환자의 뇌액은 활발한 작용을 하지 못하고 침체해 있다가 특정의 시간 후에 동요하기 시작한다. 그것은 내장에 가득 찬 우울한 기분이 자신의 무기력성 때문에 '더욱 견디기 어려운 악성의' 기분으로 변하기 때문이다.  그리하여 우울한 기분  속에서 날카롭게 작용하는 더욱 강한 산성의 요인들이 형성된다.  이 요인들은 뇌에서 혈액으로 전달되어 조증이라는 강한 흥분을 야기시킨다. 따라서  조증은 정도의 차이에 의해서만  우울증과 구별될 수 있다. 조증은 우울증의 당연한 귀결이며 조증의 발생원인은 우울증과 같다. 그리고 조증과 우울증은 보통  같은 방법으로 치료할  수  있다.  프리드리히 호프만(Friedrich Hoffmann)은 조증과 우울증 사이에서 보여지는 단일성을 운동과 충격에  관한 법칙의 당연한 효과라고 생각했다. 그러나 원리의 수준에서의 순수한 역학은 삶과 질병의 전개 속에서 하나의 변증법적인 법칙이 될 수 있다. 사실상 우울증은 비활동성 또는 무기력성에 의해서 특징 지워진다. 달리 말하면 진한 농도의 혈액은 혈액이 모이는 뇌를 충혈시킨다. 그러한 뇌에서는 순환해야 하는 혈액은 순환을 멈추기 쉽고, 진해진 농도로 인해서 무겁고 둔해진 혈액은 굳어지기 쉽다. 따라서 활동성을 다소 또는 거의 잃게 된다. 그러나 혈액이 더 이상 무거워지거나 둔하게 되지 않으면 혈액에서는 진동이 발생하고,  그 진동은 발생하자마자 더욱 강해진다. 뇌와 혈액의 통로인 혈관, 그리고 혈액 자체는 보다 강하게 동요한다. 이러한 동요에 저항하여 뇌, 혈관, 혈액 자체는 더욱 강하게 진동을 진정시키려 하고, 그리하여 더욱 굳어지게 되고, 더욱 굳어진 이 혈액에서는 매우 역동적인 인류작용이 일어난다. 이러한 작용은 가속되면 곧 조증을 의미하는 흥분과 동요로 변화된다. 그리하여 우리는 비활동적인 충혈이라는 상상을 거쳐서 바싹 마름, 경화, 역동적인 운동과 작용이라는 상상에로 옮겨온다. 이러한 이동은 다음과 같은 연계에 의해서 이루어졌다. 이 연계는 고전주의의 메카니즘을 지배하는 원리가 조증과 우울증의 기능적 단일성에 관한 상상적이지만충실한 견해들에 의해서 매순간 영향을 받고, 왜곡되고, 그러한 견해들에로의 편향이 일어나는 그러한  연계이다.

  계속해서 다른 상상적인 견해들도 있을 수 있다. 그러나 다른  견해들은 더 이상 본질적인 역할을 하지 못한다. 그 견해들의 유일한 기능은 이미  확보된 조증과 우울증간의 단일성에 대한 다양한 해석기능이다.  다음의 예가 그에 대한 증명이 되어줄 것이다. 슈펭그러(Spengler)는 조증과 우울증간의 순환현상을 전지(electric battery)의 원리를 가지고 설명한다.  먼저 유기체의 특정 부분에로 신경 호르몬과 신경 자체의 힘이 집중된다. 그러면 오직 이 부분만이 심하게 동요하고 다른 부분은 수면상태에 돌입한다. 이것은 우울증의 단계이다. 그러나 동요의 강도가 특정 정도에까지 도달하면 이러한 국지적인 상태는 갑자기 유기체 전체에로  확산되고, 이 확산 때문에 유기체는 이러한 상태  가체가 완전히 사라질 때까지 한참 동안 강하게 동요한다. 이것이 조증의 경우이다. 이 수준의 논의에서 보이는 상상적인 견해들은 너무나 복잡하며 완결되어 있다. 이들 상상적인  견해들은 생리학과는 너무나 동떨어진 영역으로부터 도입되어서 이 견해들이 생리학적인 단일성을 지각하게  해주는 역할을 하기는 매우 어렵다. 그럼에도 불구하고 이러한 단일성 자체는 그와  같은 지각을 통해서 제시된 것이다.  반면에 이 지각 자체의 토대는 비록  매우 초보적이기는 하지만 조증과 우울증의 통합의 단초를 제공하는 상상들에 기저하고 있다. 이러한 상상들은 제임스의 "사전"에도 들어 있다.  첫 번째 것 중의 하나에서는 쉽게 지각될 수 있는 단일성의 것으로 제시되고 있다. "조증과 우울증을 하나의 단일한 질병에로 환원시켜서 양자를 하나의 동일한 관점에서 고찰하는 것은 절대적으로 필요하다. 왜냐하면 우리는 우리들의 경험과 매일매일의 관찰을 통하여 조증과 우울증이 동일한 기원과  원인을 갖고 있다는 것을 발견할 수 있기 때문이다.  ...정확한 관찰과 우리의 일상 경험을 통해서 우리는 다음의 사실을 확정한다. 즉, 우울증으로 여겨지는 한 성향이 특별히 고착되어 있는 사람은 쉽사리 조증 환자로 변할 수 있는 것을 볼 수 있다.  그리고 조증이 멈추면 우울증은 다시 시작되어 양자간에는 일정 시간에  따른 순환이 일어난다."  17,8세기 동안 이러한 상상적인 견해들은 하나의 구조를 형성했다. 그 구조는 따라서  지각의 수준에서 이루어진 것이지 개념체계나 증상들의 집단이 아니었다. 이 사실을 증명해 보자.  조증과 우울증증간의 질적인 전환도 지각작용에서 일어나는 변화처럼 각각의 본질적인 모습에는 아무런 영향도 끼치지 않을 수 있다.  이런  식으로 윌리엄 쿨렌(William Cullen)은 조증과 우울증에서 '정신착란의 주된 대상'을 발견했을 것이다.-역으로 쿨렌은 우울증은 '굳어지고 건조해진 뇌세포 조직'에서 기인하는 것으로 생각했을 것이다.  본질적인 사실은 이론적 작업이 관찰의 단계에 머물렀지 설명력 있는 상상적인  견해들로 이루어진 이론구성체로 발전하지는 못했다는 사실이다. 또 다른 본질적인 사실  상상에 입각한 견해들에 의해서 이론적 종합의 본질적인 역할이 보장되었다는 사실이다. 이 종합에 의해서 지각의 구조가 가능하게 되었다. 그리고 지각의 구조를 통해서 적어도 증상들은 유의미한 가치를 획득할 수 있었고, 진리를 가시화시킬 수 있었다.
 

문학자료 → 동서고전 / 신화

사기 열전 1 - 김병총

  29. 장이.진여열전

  조(趙)나라 옛 땅을 확보하고 상산(常山: 河北省 正定縣)에 요새를 설치해 하내(河內: 河南省 黃河 以北)에 세력을 확대했다. 초(楚)나라의 권력을 약화시켰으며, 한왕(漢王: 高祖)의 신의를 천하에 밝혔다. 그래서 제29에 <장이.진여열전>을 서술했다. - <太史公自序>

  장이(張耳)는 대량(大梁: 魏都, 河南省) 사람이다. 그가 젊었을 때에는 위(魏)의 공자(公子) 무기(毋忌: 信陸君)의 빈객이 된 적도 있었다. 장이는 망명해 외황(外黃)이라는 곳에서 떠돌이 생활을 하고 있었는데 때마침 부잣집 딸로서 매우 아름다운 여인이 용렬한 사람에게 시집을 갔다가 남편한테서 도망쳐 와 아버지의 빈객에게 몸을 의탁하고 있었다. 아버지의 빈객은 본래부터 장이의 인간됨을 잘 알고 있었던 터였으므로 그는 여인에게 넌지시 말했던 것이다.
  "그대가 실로 어진 남편을 구하고 있다면 장이를 따르는 것이 좋지......"
  여인은 마침내 남편과 헤어지고 장이한테로 시집을 갔다. 장이는 여전히 백수건달이었으나 여인의 집에서 후하게 돈을 대 주었기 때문에 천리의 먼 곳에 있는 인사들까지도 사귈 수가 있었다. 그래서 어렸을 적 위(魏)공자 무기(無忌: 信陸君)를 추종하여 빈객이 되었던 인연으로 장이는 외황의 수령이 되었으며 그로 인하여 그의 현명한 이름은 더욱 높게 드러났었다.

 진여 또한 대량 사람으로서 유자(儒子)의 학문을 좋아하여 조나라 고형(苦형: 河北省)이라는 곳을 자주 드나들었었다. 부자인 공승씨(公乘氏)가 진여의 사람됨을 알아보고 그의 사위로 삼았다. 그래서 장이와 진여는 서로 문경지교(刎頸之交)를 맺게 되었다. 진나라가 위나라를 멸망시켰을 때 장이와 진여가 위의 명사임을 알고 일천 금의 보상을 목에 걸어 두 사람을 찾고 있었다.  별수없이 장이와 진여는 이름을 바꾸어 진(陳)으로 가서 성문의 문지기 노릇을 하며 끼니를 때우고 있었다. 어느 날 높은 관리가 성 앞을 지나가다가 진여가 한눈을 팔아 인사를 하지 않았다는 사소한 일로 매질을 하게 되었다. 진여가 발끈해 대들려고 했는데 장이가 얼른 진여의 발등을 밟아 이를 만류했다.
  "군소리 없이 얻어맞게나!"
  관리가 떠나가자 묵사발이 되도록 얻어맞은 진여를 뽕나무밭으로 데려간 장이가 몹시 꾸짖었다.
  "애초의 우리 약속이 뭐였나. 때가 이를 때까지 몸소 굴욕을 참자고 하지 않았나. 그래 관리 한 놈 죽이고 자신도 탄로나 함께 죽고자 했어?"
  "내가 몹시 어리석었네!"
  하급관리인 문지기라는 직책이 그들의 신분을 감추기에는 매우 안성맞춤의 직위였다. 때로는 자신들을 현상금까지 걸고 찾는다는 방문을 몸소 성문에다 걸기까지 하였다.

 진섭(陳涉)이 기 땅에서 봉기해 진(陳) 땅에 이르렀는데 그 군대가 수만에 달했다. 이 때 장이와 진여가 이름을 디밀고 진섭을 만났다. 진섭은 평소 두 사람이 현명함을 들어 알고 있었으므로 그들을 반갑게 대했다. 그런데 진 땅의 많은 호걸들과 부로(父老)들이 진섭(陳涉: 혹은 陳勝)에게 한결같이 초왕이 되기를 권하고 있었으므로 진섭 역시 장이와 진여가 같은 조언을 해 주기를 은근히 바라고 있었다. 그런데 뜻밖에도 장이와 진여의 대답은 기대와 달랐다.
  "저 무도한 진나라는 남의 나라를 멸망시키고 사직을 없애며 후세를 끊고 백성의 힘을 피폐케 했습니다. 이럴 때 장군께서는 한 눈 크게 부릅떠 담력을 펼치시어 만 번 죽어도 구차히는 살지 않겠다는 계획을 세워 천하를 위하여 잔학한 진나라를 제거하려 나섰습니다. 이런 때에 왕이 되신다면 천하에 대하여 사심을 보여주는 것이 됩니다. 지금은 그럴 때가 아닙니다. 원컨대 장군께서는 왕이 되실 게 아니라 군대를 이끌고 서쪽으로 진격해 육국에 사신을 보내어 그 후손들로 하여금 오히려 왕이 되게 하십시오."
  "그렇게 함으로써 우리에게 돌아오는 이익이 뭐요!"
  진섭은 볼멘소리로 물었다.
  "이익을 원하신다면 오히려 더욱 큰 이익이 돌아오지요. 보십시오. 장군께서 여섯 나라를 세움으로써 진나라에 대해서는 적을 만들어 놓는 것이 됩니다. 적이 많으니 진의 힘은 분산되게 마련이고 이쪽의 당파가 많으므로 그 군대는 강해집니다. 이같이 하여 들에는 싸우는 군대가 없고 현에서 수비하는 성책이 없게 되면 저 포악한 진나라를 주멸하고 드디어 함양에 웅거하여 제후들을 호령하십시오. 원래 망하였다가 장군의 은덕으로 다시 서게 된 나라이니 장군의 덕으로써 그들을 복종시키면 그 때는 진정한 제업(帝業)을 이룩할 수가 있습니다."
  진섭은 고개를 흔들며 대답했다.
  "대단히 소견있는 말씀입니다. 그러나 진중(陳中)의 호걸들과 원로들의 의견은 다릅니다. 저를 일컬어, 장군은 몸소 갑옷을 입고 무기를 잡은 채 사졸을 거느려 저 포악한 진나라를 주멸하여 초나라의 사직을 다시 세워 끊어진 제사를 잇게 했으니 그 공적은 왕이 되기에 충분하다 하였소이다."
  "기껏 초나라의 왕이십니까."
  "천하평정이란 한 치 앞의 미래를 알 수 없는 구름잡는 얘기일 따름이오. 이런 차제에 초왕이 된다고 해서 무엇이 달라지며 나쁘다는 것입니까."
  "저희들의 근심은 장군이 진 땅의 왕이 되심으로 해서 천하분열의 시초가 되지 않을까 하는 점입니다."
  진섭은 결국 장이와 진여의 진언을 받아들이지 않았다. 오히려 자립해 진(陳: 河南省)을 본거지로 초왕(楚王)이 되어 국호를 장초(張楚: 楚國을 擴張했다는 뜻)라 불렀다. 진섭은 제장을 각지에 파견해 그 지방을 산하에 복종토록 요구했다. 산동(山東)의 군현 지사들이 진의 관리 밑에서 고통당하고 있었으므로 때맞추어 군현의 관리들을 살해하고 속속 진섭 밑으로 호응해 들었다. 그 군사의 수는 삽시에 수십만으로 불었다. 장이 진여의 예언대로 혹은 각자 자립해서 후(侯) 혹은 왕(王)이라 칭하며 합종해서 서방으로 진출해 진을 포멸한다는 명분으로 독립하는 자도 헤아릴 수 없이 많았다.

 한편 진여는 진섭에게 계책을 올리고 있었다.
  "왕께서는 함곡관 안을 침공하는데 힘쓰시느라 아직 하북의 땅을 거두어들이지를 못했습니다. 신이 일찍이 조나라 땅을 편력한 적이 있어 그쪽의 지형과 인걸들에 대해 밝기로 특공대를 거느려 북쪽 조나라 땅을 경략할 것을 청합니다."
  "좋은 계략이오. 예부터 내 친구인 무신(武臣: 사람 이름)을 장군으로 삼고 소소(邵騷)로 호군(護軍)을 삼겠소. 그리고 장이와 그대 진여를 좌우 교위로 삼아 삼천 명의 사졸을 줄 터이니 북쪽을 공략해 보겠소?"
  "반드시 공을 세우겠습니다."
  그렇게 되어 무신 등은 백마(白馬)를 거쳐 하수를 건너 현들에 이르러 호걸들에게 이처럼 설득했다.
  "진나라는 혼란한 정사와 가혹한 형벌로 천하를 잔혹하게 다스려 온 지가 어언 수십 년이오. 북쪽으로는 만리장성을 쌓는 대공사를 벌였고 남쪽으로는 오령(五嶺: 大庾.始安.臨賀.桂陽.揭陽등 湖南.廣東省의 五山)을 수비하느랴 안팎으로 백성들은 피폐하였소. 게다가 키질하듯 민가의 재물들을 군비로 싹 쓸어 갔으니 기진맥진한 백성들은 이제 더 삶을 이어 갈 수가 없을 것입니다. 어디 그뿐입니까. 가혹한 법과 준엄한 형벌로 백성들을 무겁게 눌러 천하는 부자(父子) 사이에도 서로 안녕을 보장할 수 없는 세상이 되었습니다. 이런 때에 진왕은 팔뚝을 걷어붙여 천하를 위해 앞장서 초나라 땅에서 왕으로 즉위했습니다. 그러자 사방 2천 리의 땅에서 이에 호응하지 않는 곳이 없이, 집집마다 스스로 노하고 사람마다 싸움을 준비하며 저마다 원한을 갚고 원수를 공격하였으므로 현의 영승(令丞)은 죽고 군의 수위(守尉)는 살해되었습니다. 고로 지금에 이르러서 대 초나라의 세력을 확장시켜 진 땅에서 왕위에 오르시어 오광과 주문(周文)으로 하여금 백만 군사를 주어 진나라를 공격토록 하였습니다. 이러한 때에 제후에 봉함을 받는 업적을 이루지 못하는 사람은 진정한 호걸이라 할 수 없을 것입니다. 여러분들, 한번 상의해 보십시오. 천하의 형세에 힘입어 무도한 군주를 공격하고 부모의 원한을 갚고 땅을 할양받고 토지를 차지하지 않으시려는지요."
  그런 한편으로 무신 등은 동북쪽으로 향하여 범양(范陽: 河北省)을 공격했다. 그 때 범양 사람인 괴통이 범양의 영(令)을 찾아갔다.
  "공께서 곧 죽으려 하신다기에 듣고서 조문하러 왔습니다."
  영이 놀라서 되물었다.
  "멀쩡하게 살아 있는 나를 조문한다니 무슨 말이오."
  "진나라의 잔혹한 법을 공께서는 아시지요. 공께서 영(令)이 된지 십여 년에 백성의 부모를 죽이고 백성의 아들을 고아로 만들고 백성의 다리를 끊어 놓고 백성의 이마에 먹물을 들이는 등 잔혹한 형벌을 수없이 많이 저질렀습니다. 그러나 자애로운 아버지와 효성스런 아들이 그 동안 공의 뱃가죽에 비수를 꽂지 못했던 이유는 진나라의 법을 두려워해서였습니다. 그렇지만 지금은 다릅니다. 천하는 크게 혼란되어 진나라 법이 지켜지지 않으니 이제사 공을 죽여서 이름을 얻게 되었습니다. 신이 공을 조문하러 온 것은 그 때문입니다."
  "그건 어렵지 않습니다. 저를 무신에게 공의 이름으로 파견하십시오."
  "그렇게만 하면 되겠소?"
  "이제 이 괴통을 만나심으로 인해 살아나신 것을 축하드립니다."
  괴통은 자신만만했다. 영의 이름으로 괴통은 사신이 되어 무신을 찾아갔다.
  "장군께서 전쟁의 승리로 땅을 경략하거나 공격하여 성을 함락시키려 하신다면 계책이 잘못되었다는 것을 말씀드리려 찾아왔습니다."
  "그건 왜 그렇소?"
  무신이 물었다.
  "범양의 영은 사졸들을 독려해 마땅히 전투준비를 시켜야 할 터인데도 불구하고 이러지도 저러지도 못하고 떨고만 있습니다."
  "어째서 그렇소?"
  "겁이 많기 때문입니다. 죽음을 두려워하면서도 탐욕스러워 지위만 유지되면 제일 먼저 항복할 그런 인물입니다."
  "그렇지만 항복하지 않고 있지 않소."
  "장군께선 십여 개 성을 빼앗아 오면서 성주들을 어김없이 죽였지요."
  "그랬었소."
  "그것이 그의 두려움입니다. 그는 진의 관리니까요. 그의 두려움은 또 있습니다. 진나라의 혹독한 법으로 희생된 많은 무리들이 봉기해 자기들의 영을 죽인 뒤 또한 장군께 저항하겠다는 기미를 느꼈기 때문이지요."
  "그래서 전쟁준비도 항복도 못 하고 있소?"
  "그런 형편이니 진퇴양난이지요."
  "그렇다면 내가 어떻게 하는 게 옳을지 그 계책을 주겠소?"
  "아주 간단합니다. 장군께서는 항복할 것입니다. 무리배들도 장군이 두려워 영을 죽이지 못할 것이고 말입니다."
  "항복해 온다면 그대의 공으로 돌리겠소."
  "영이 항복해 오면 그가 탄 붉은 수레에 한껏 화려한 장식을 해서 연나라 땅과 조나라 땅의 교외를 달려 지나가게 하셔야 합니다."
  "그건 또 왜 그렇소."
  "항복하고자 하나 역시 죽을 것이 두려운 많은 성주들이 영의 처지를 보고 기뻐할 것이기 때문입니다. 그렇게만 하시면 연.조의 성은 싸우지 않고서 항복해 올 것입니다. 이것이 바로 제가 말씀드린 바대로 격문을 포고함으로써 천리 바깥의 적도 평정시킬수 있다는 뜻입니다."
  "그대의 계략대로 해 보겠소."
  무신은 괴통의 계책을 범양의 영에게 제후의 인을 하사했다. 과연 괴통의 말대로 영은 무신에게 항복을 청해 왔다. 뿐만 아니었다. 조나라 땅에서 영의 입지가 소문나자 항복을 자청한 성이 30여 개나 되었다. 무신의 군대가 한단(한鄲: 逍都, 河北省)에 이르러 진섭의 주력부대인 주장(周章)의 군사갈 벌써 함곡관을 넘어 희(희: 陝西省)땅까지 접근했다가 퇴각했다는 소문을 들었다. 장이와 진여는 진섭에 대하여 심기가 불편했다. 자신들의 모책을 사용하지 않았고 장수로 삼지도 않았으며 기껏 교위라는 들러리로 따라붙게 한 것들이 그것이었다. 장이와 진여는 무신을 부추겼다.
  "지금 진(陳)왕은 기 땅에서 봉기한 뒤 진 땅에 이르러 왕위에 올랐습니다. 그에게 과거 육국의 계승국을 세우려는 의도는 없을 것입니다. 장군께선 지금 삼천의 군대만으로 조나라의 수십 성을 항복받아 홀로 하북 땅에 우뚝 웅거하게 되었습니다. 이런 상황에서는 장군께서 왕위에 즉위해 이 곳을 진정시키는 게 좋습니다."
  "내가 왕으로?"
  "진왕의 인품은 측근의 중상모략을 곧바로 들어 버리는 약점이 있습니다. 그로 인하여 장군께서 귀환해 화를 입지 않을까 두렵습니다."
  "나의 등극이 무모한 항명이 아닐까요."
  "왕이 되든 개선장군으로 귀환하든 책임을 물을 건 마찬가집니다. 부득이 하다면 형제라도 왕위에 세우시는 게 좋습니다. 그렇지 않다면 조나라의 후손을 세워도 괜찮습니다. 아무튼 장군께선 이 기회를 놓치지 마십시오. 지금은 숨 한번 돌릴 틈도 없는 시기입니다."
  "진여께서 대장군, 장이께서 우승상, 소소로서 좌승상이 되시어 저를 도와 주신다면 조왕이 되겠소......"
  무신이 조왕이 된 후 이런 사실을 진왕에게 알렸다. 아니나다를까 진섭은 크게 노하여 무신 등의 가문을 몰살하고 군대를 일으켜 금세 조를 치고자 하였다. 그 때 진와의 상국인 방군(房君)이 간절히 간했다.
  "아니되십니다. 진나라가 아직 멸망도 하지 않았는데 우군의 집안식구들을 처단하다니요. 이는 또 하나의 진나라를 만들어 우리를 힘겹게 하는 짓입니다. 차라리 무신의 조왕 등극을 축하해 주시고 서쪽으로 진격해 진나라를 치도록 하십시오. 그것이 지금으로선 최선의 방법입니다."
  진왕은 그럴 듯하게 생각되어 방군의 계책에 따라 무신 등의 식구들을 궁중으로 옮겨 구금시키고 장이의 아들 장오(張敖)를 성도군(成都君)에 봉했다. 진왕이 조나라로 사자를 보내 왔다. 축하를 전하고 서둘러 함곡관으로 진격할 것을 재촉했다. 그러나 장이와 진여는 무신에게 설득했다.
  "진왕이 대왕을 조왕으로 인정한 것은 그의 본뜻이 아닙니다. 계책에 따라 대왕을 축하해 온 것뿐입니다."
  "그것은 어째서 그렇지요?"
  "초나라가 진을 멸하고 나면 반드시 조나라를 침공할 것입니다. 그런 사정이니 왕께선 서쪽으로 진격하는 대신 차라리 북쪽의 연과 대(代)지방을 치고 남쪽의 하내(河內)를 거두어들임으로써 영토나 넓게 만드십시오. 조나라가 남쪽 대하(大河)를 근거로 하고 북쪽 연.대 지방을 차지하면 나중에 초가 비록 진을 정복하더라도 감히 조나라를 넘보지는 못하게 됩니다."
  사신을 돌려보낸 뒤 조왕은 군대를 서쪽으로 진출시키는 대신 한광(韓廣)에게는 연지방을, 이량(李良)에게는 상산(上山)땅을, 장염(張염)에게는 상당 땅을 공격하도록 했다. 그런데 한광이 연 땅에 이르자 장이. 진여로서는 생각지도 못했던 뜻밖의 사태를 맞은 것이다. 연 땅의 사람들은 아무 저항 없이 장군 한광을 연왕으로 세운 것이다. 별수없이 조왕은 장이.진여와 더불어 북쪽으로  진격해 연 땅 내에서 더 북쪽 지점을 노렸다. 그런데 뜻하지 않은 사건이 또다시 생겼다. 한광을 믿고 몰래 적정을 정탐하러 나섰던 조왕 무신이 연군한테 사로집힌 일이다. 장이와 진여는 사신을 보냈다. 그러나 연의 장수는 조왕을 가두어 두고 조나라땅을 반분해 주면 왕을 돌려보내 주겠다고 했다.

  - 어떻게 그런 요구를 우리에게 할 수가 있는가. 국토의 분할은 왕의 고유 권한에 속하니 그대들이 인질로 잡고 있는 조왕에게 요구하라.

  사자에게 편지를 주어 연으로 보내면 연나라에서는 사자만 죽일 뿐 조왕은 여전히 돌려보내 주지 않았다. 그런 식으로 죄없는 사자만 벌써 열 명이나 죽어서 돌아오지 않고 있었다.
  "이를 어떻게 한다?"
  장이와 진여는 걱정이 태산 같았다. 그렇다고 해서 함부로 군사를 진격시킬 수도 없었다. 조왕이 위태롭기 때문이었다. 이 때 잡일을 하는 병사 하나가 막사의 동료에게 혼자말처럼 내뱉는 것이었다. 진진(陳進)이라는 젊은이였다.
  "그까짓 일을 가지고......나를 보내 주면 금세 조왕을 수레로 모시고 올 터인데."
  진진의 말을 들은 막사 동료들은 비웃었다.
  "자네 미쳤구나. 가는 사신마다 족족 죽어 갔는데 네가 무슨 능력으로 대왕을 모시고 돌아와."
  "내기를 걸어도 좋아."
  "그래, 내기를 걸자. 넌 얼마를 걸 테냐."
  "내 목을 걸 테다."
  "그렇겠지. 아예 돌아오지 못할 테니까."
  "그대신 너희들 주머니돈 모두 걸어라."
  "오백 전(錢)은 될 거다. 돈이 아까워서가 아니라 네 목이 불쌍하다. 지금이라도 취소할 수 없겠는가."
  진진은 대꾸도 않고 연나라 성벽 쪽으로 달려갔다. 진진은 성루 쪽에다 대고 소리질렀다.
  "조왕을 붙잡고 있는 장군을 잠깐만 뵙게 해 주겠소?"
  "이놈아, 너도 죽고 싶어서 왔느냐."
  "나를 겨누고 있는 쇠뇌를 벌써부터 보고 있소. 천천히 죽여도 늦지 않을 테니 우선 장군을 뵙게 해 주시오. 중요한 정보가 있어서 그럽니다."
  효과가 있었던지 경비병이 사라진 후 연의 장수 하나가 성루에 나타났다.
  "넌 무엇하는 자냐."
  "제가 무엇을 원하는지 장군은 아십니까."
  "물어 보나마나 너의 왕이겠지."
  "장군께선 장이와 진여가 어떤 사람인지 아십니까."
  "천하의 모사(謀士)라 들었다."
  "그들 두 모사가 내심 무슨 생각을 하고 있는지 아십니까."
  "자기들의 왕을 데려가고 싶은 게지."
  "장군의 생각은 틀렸습니다."
  "무어라고?"
  "장이와 진여는 말채찍 한번 휘두르지 않고 조나라의 수십 개 성을 함락시킨 사람들입니다. 작은 나라의 일개 경상(卿相)에 머무를 포부가 작은 사람으로 보셨습니까."
  "무슨 뜻이냐."
  "신하와 왕은 그 지위가 다릅니다. 당초 조나라의 세력이 안정될 무렵에는 나라를 삼분할 수가 없어 연장자인 무신을 앞세워 왕으로 세웠습니다. 그런데 장군께선 조왕을 어서 죽여 주어야 그들이 조나라를 반분해 왕이 될 텐데 조왕을 인질로만 잡고 있으니 그들은 몹시 답답해하고 있습니다."
  "하지만 그들은 계속 조왕의 반환을 요구해 왔었다."
  "그야 명분 만들기죠. 조왕이 장군에 의해 죽기만 해 보십시오. 그들은 금세 나라를 반분해 왕이 될 것입니다. 그리고 한 개의 조나라도 연나라쯤이야 우습게 보는데 두 조나라가 합심해 연나라를 치면 하루 아침에 연나라는 멸망해 버립니다."
  "......나더러 어쩌란 얘기냐."
  "멸망의 명분을 두 사람에게 만들어 주시든지 아니면 조왕을 돌려보내 주십시오. 이제는 시간이 없습니다. 그들은 곧 이 곳으로 출격합니다."
  진진은 조왕을 수레에 태우고 말고삐를 잡아 귀국했다.

  한편 이량(李良)은 상산 땅을 평정하고 돌아와 조왕에게 보고했는데 다시 태원(太原)땅을 공략하라는 명령을 받았다. 후읍(后邑)에 이르렀을 때였다. 진나라 군대가 정형(井형) 땅을 완강하게 가로막아 더 이상 진전할 수가 없었다. 즈음에 진나라 장수 하나가 2세황제의 명이라는 편지 한 장을 이량에게 보내 왔다.

  - 그대는 일찍이 짐을 섬기어 현직을 받고 총애를 누렸다. 그런데도 짐을 배반하고 있다. 그러나 지금이라도 만일 조나라를 버리고 진나라로 돌아온다면 기왕의 배신을 불가피한 사정이라 치부하고 그대의 죄를 사면해 더욱 귀하게 해 주겠노라.

  "황제의 옥새는 찍혔지만 편지는 봉해지지 않은 게 아닌가."
  이량은 고개를 갸우뚱했다. 그의 수하도 이량에게 간했다.
  "믿을 수 없는 일입니다. 이는 장군을 귀속시키기 위한 진나라의 계략이 분명합니다."
  "그렇다면 어떻게 하는 게 이로웁겠는가."
  "칙서는 믿지 마십시오. 누군가가 2세황제를 사칭한 듯합니다. 그리고 이런 상황에서는 태원 땅을 공략할 수가 없으니 일단 한단으로 돌아가 증원군을 신청하십시오. 그런 후 다시 진나라에 대항하셔야 합니다."
  이량은 진나라의 현령이었다. 어쩔 수 없이 진나라를 배반하는 입장에 처해져 있었지만 한편으론 가짜 칙서를 믿고 싶어하는 일면도 있었다. 그러면서도 현재의 입장에서는 정세가 오리무중이었으므로 이러지도 저러지도 못하고 수하의 간언만 따를 뿐이었다.
  "그렇다면 별다른 방법이 없지 않은가. 일단 한단으로 돌아가 보자......"
  그런데 한단 도착 십여 리를 앞두고 뜻하지 않은 일이 생겼다. 백여 기의 기마병들이 따르는 호화찬란한 어가(御駕) 한 대가 옆길을 가로지르고 있었다.
  "뉘신가?"
  이량이 묻자 수하가 대답했다.
  "왕의 행렬인 듯합니다."
  "그렇다면 예를 다할 일이다. 내려서 길에 엎드리겠다."
  이량은 그렇게 했다. 그들 일행은 이량 군대행렬의 허리를 끊어 지나가고 나서였다. 병사들이 수군대고 있었다.
  "군사 대열의 허리를 끊고 지나가는 것은 요참과 같은 것이다."
  "차라리 왕의 행렬이었다면 참겠다. 그런데 이게 뭔가. 한낱 술취한 계집 아닌가!"
  이량도 그들의 불평을 들었다. 역시 수행하는 부관을 부를 수밖에 없었다.
  "그대들의 불평은 무엇 때문인가."
  "부끄러워서 그렇습니다."
  "부끄럽다니?"
  "장군께선 보잘것 없는 한낱 술취한 계집한테도 말에서 내려 인사를 드려야 합니까."
  "무엇이라고? 그녀가 누구이길래?"
  "조왕의 누이이옵니다. 어가를 타고 들놀이 나갔다가 술에 취해서 세상 모르게 자고 있었습니다. 아무리 왕의 누이라 하나 어가를 타는 일도 벌을 받아 마땅할 터인데 장군과 같은 분을 말에서 내려 예를 올리게 하니 그것이 부끄러운 일이 아니고 무엇이겠습니까!"
  "으음......그랬었나!"
  확실한 것은 아니었지만 슬슬 분노가 치밀어 오르고 있었다. 부관은 그 때를 놓치지 않고 말했다.
  "지금은 천하가 진나라에 반기를 들고 설쳐 대는 시기입니다. 본래 누가 잘나고 못나고도 없습니다. 오로지 뜻을 세우고 그 능력을 다하면 누구든지 왕이 될 수 있는 때입니다. 그런데 장군께선 무엇입니까. 장군께서 세운 왕의 누이한테까지 절을 해야 옳습니까. 저희들은 그런 장군님을 존경할 수 없기로 불평들을 늘어놓고 있었던 것입니다."
  "그대의 생각도 옳다. 내가 어떻게 하면 좋겠나."
  "우선 저 계집을 뒤쫓아가 죽이게 해 주십시오."
  "왕의 누이를!"
  "장군께선 황제 폐하의 조서를 품에 지니고 계시지 않습니까."
  바로 그것이었다. 진나라의 귀족으로 성장해 온 이량의 심성으로는 실상 반란군들의 짓거리들이 처음부터 도무지 마음에 들지 않고 있었다. 더구나 누구나 왕이 되는 반도들의 지리멸멸을 보고는 싹수가 노랗다는 쪽으로 생각이 기울고 있었다. 진나라가 쉽사리 무너질 것이라고는 생각할 수 없었다. 역시 이 틈에 조나라를 배반하고 진으로 다시 달려가는 것이 옳을 듯했다.
  "좋다! 가서 베어라!"
  이량은 한길 가운데서 조왕의 누이를 벤 후 여세를 몰아 군대를 동원해 한단으로 단걸음에 달려가서 조왕 무신과 소소를 살해했다. 조나라로선 청천하늘로부터 벼락맞은 꼴이었다.
  "이량이 배신했습니다. 일단 위난을 피하십시오."
  장이와 진여에게 황급히 알려 주는 빈객이 있어 둘은 한단에서 재빨리 도망쳤다. 또다시 나그네 신세가 되었다. 신도(信都)로 쫓겨온 둘은 의논했다.
  "서러워할 건 없네. 처음부터 우린 빈손이 아니던가."
  "그건 그렇더라도 우린 앞으로 어떻게 하면 좋은가."
  "조나라를 버리고선 우리가 설 땅은 없네. 조나라의 인심을 얻기 위해선 전날 조나라 왕의 후손을 찾아 왕을 세우면 어떤가."
  "옳은 판단일세. 이량의 반란은 조왕이 되려는 게 아니라 진나라에 귀순하기 위해서였거든."
  "거록성(鉅鹿城: 河北省)을 본거지로 해서 재기를 노려 보세."
  그들의 판단은 옳았다. 조헐(趙歇)이라는 왕손을 찾아 조왕으로 옹립하자 조나라 인심은 다시 장이와 진여 쪽으로 몰려들었다. 장이는 조왕을 모시고 거록성의 남쪽 극원(棘原)에 주둔하고 진여는 상산의 수만 병력을 거두어 거록성의 북쪽을 지켰다. 그 동안 이량은 진여를 공격해 왔으나 진여에게 간단하게 패퇴해 장한(章한)군에게 도망가 그에 귀속되었다. 진의 왕리(王離) 장군이 장이를 포위하고 있었다. 장한이 길 양쪽으로 제방을 쌓아 물길을 터서 왕리에게 배로 군량미를 보내고 있었다. 왕리군은 군량이 풍부해진 반면 장이는 포위된 가운데서 군량미가 거의 바닥나고 있었다. 응급조처를 취하지 않을 수가 없었다. 응급조처라 해 보았자 진여로부터 진군을 쳐서 포위를 헤치는 길밖에 없었다. 그래서 장이는 진여에게 사람을 보내어 대병력으로 진군의 뒤를 치라고 권하였다. 그렇지만 어떻게 된 일인지 진여는 이쪽의 위급함도 아랑곳없이 꿈쩍도 않고 있었다. 장이는 화가 날 수밖에 없었다. 진여에게 장염(張염)과 진택(陳澤)을 시켜 책망하는 편지를 보내었다.

  - 당초에 나는 공과 문경지교를 맺은 사이요. 지금 나는 왕과 더불어 사지에 빠져 아침에 죽을지 저녁에 죽을지도 모르는 상황에 있소. 그런 사정임을 진작 알리어 우리를 구원해 달라 하였거늘 그대는 수만의 군사를 끼고 앉아 이쪽의 위기를 모른 척하고만 있으니 이 어찌된 일이오. 서로를 위하여 목숨을 버리자던 의리는 어떻게 되었으며 우리가 믿던 우정은 어찌 되었소. 함께 죽자던 한 가닥 의리라도 남아 있다면 지금 즉시 진군의 옆구리를 때려 주오. 그렇게라도 해 준다면 우리는 열에 한둘은 간신히 살아남을 수가 있겠소.

  진여는 사자로 온 사람에게 울상을 지으며 말했다.
  "이쪽은 이쪽대로의 판단이 있는 법이오. 나로선 진격해 보았자 조나라를 구원하기는커녕 군사 모두를 잃기만 할 뿐이오. 내가 장공과 조왕을 위해 출전하지 않고 있는 것은 의리를 저버리고 죽음을 두려워해서가 아니란 말이오. 도무지 승산이 없기 때문이오. 이는 마치 굶주린 범에게 고기를 던져 주는 격이나 같소. 차라리 나라도 살아남아 장공과 조왕을 위해 나중에 복수라도 하는 게 옳지 않겠소."
  진여의 설명이 옳다고 생각하면서도 장암은 진여에게 간했다.
  "어차피 승산없는 싸움이라면 뒷날을 생각하는 일도 무의미합니다. 차라리 함께 죽음으로써 신의를 세움이 옳을 듯합니다."
  "장공의 생각이 그러하다면 내가 지금 죽을 수밖에."
  진여는 우선 오천의 병사로 진군을 건드려 보았다. 그러나 접전하자마자 진여군은 몰살하고 말았다. 그런 위기에서 천하의 사정은 멋대로 돌아가고 있었다. 연.제.초가 조나라의 위급한 사정을 듣고 모두 달려왔다. 장오도 북쪽대 땅의 군사를 거두어 와서 진군과 대치하였다. 조나라가 구조된 결정적인 사정은 초나라 항우의 군대로 인해서였다. 항우는 하수를 건너 장한군을 때려부쉈다. 왕리를 사로잡았으며, 장한군은 퇴각할 수밖에 없었고 거록성은 무사히 보존될 수가 있었다. 장이는 진여를 만나자마자 화부터 내었다.
  "의리없는 놈!"
  "무슨 소리냐. 승산은 없었지만 자네와의 의리 때문에 오천의 군사를 풀어 죽기살기로 싸웠다. 그 대가는 몰살이다."
  "누가 그 따위 네 거짓말을 믿겠는가. 내가 보낸 사자 장암과 진탁은 어디 있나."
  "오천 병사와 함께 죽었다."
  "네가 죽였지!"
  "내 말을 전연 믿지 않는군. 진실로 섭섭하다. 내가 장군 자리에만 연연해서 거짓을 참말처럼 말하는 줄 아는가. 옛다 가져가거라!"
  진여도 화가 났는지 장군의 인수를 끌러서 장이에게 던져 주었다. 그렇게 되자 장이도 당황했다.
  "무어 그토록 화낼 건 또 뭐야. 이쪽에선 당연히 따져 물을 일이 아닌가. 인수까지 풀 건 없어."
  "일 없네. 난 할 말도 없고, 신의를 지켰다는 사실을 이렇게밖엔 증명할 길이 없겠지......"
  진여가 측간으로 간 사이에 장이의 빈객이 재빨리 속삭였다.
  "그렇지가 않습니다. 하늘이 주는 것을 받지 아니하면 도리어 하늘의 앙화가 대신한다는 말이 있습니다. 어서 그 장군의 인수를 받으십시오."
  장이는 빈객의 설득이 옳다고 판단했다. 기어코 장군의 인수와 군대를 접수시켰다. 진여는 휘하의 심복 군사 수백 명과 함께 하수의 물가로 떠나 낚시와 사냥으로 세월을 보냈다. 그 일로 진여와 장이 사이에는 틈이 벌어지고 말았다. 아주 원수 사이가 된 것이다. 조왕 헐은 다시 신도에 있게 되었다. 장이는 항우를 따라 함곡관 안으로 들어갔다. 항우는 제후들을 왕에 봉하고 있었다. 항우는 장이의 현명함을 들어 잘 알고 있었고 또한 추천하는 사람들이 많았기 때문에 조나라를 둘로 나누어 장이를 상산왕으로 세우고 신도를 다스리게 하는 한편 신도의 명칭을 양국(襄國)으로 바꾸었다. 즈음에 진여의 빈객 중에서도 항우에게 진여를 추천하는 사람이 많았다.
  "장군, 진여와 장이는 한몸과 같은 사람입니다. 두 사람 모두가 조나라에 공을 세웠습니다."
  "두 사람의 신의와 현명함은 잘 알고 있소. 그렇지만 진여는 함곡관으로 들어가자고 했을 때 따르지 않았소. 그런데 그는 지금 어디에 있소?"
  "남피(南皮: 河北省)에 있습니다."
  "그의 현명함은 인정하나 장이와 공은 같을 수가 없소. 때마침 남피 부근에 있다 하니 조왕 헐을 대 땅의 왕으로 옮기는 대신 그쪽의 세 개 현을 맡기겠소."
  전날 장군의 인수 건으로 하여 진여는 여전히 장이에 대하여 감정이 좋지 않았다. 그런 불만은 항우에 대해서도 터뜨려졌다.
  "공은 같은데 장이는 왕이고 나는 후라? 어디 두고 보자. 상사(賞賜)가 공평치 못한 항우도 용서할 수가 없다!"
  때마침 제나라의 전영(田榮)이 초나라에 반기를 들 생각을 가지고 있다는 소문을 들은 진여는 하열(夏說)이라는 빈객을 보내어 설득하기로 했다.
  "항우가 비록 천하를 주도하는 사람이나 공평하지 못한 결점이 있습니다. 일테면 지금의 수하 장군들에게는 모두 좋은 땅에다 왕으로 봉하여 주고 전날 고생하던 왕들은 척박한 땅으로 보내었습니다. 그 좋은 예가 대 땅으로 쫓아보낸 조왕입니다. 차제에 왕께서 항우에 대항하실 작정이라면 진여에게 군사를 빌려 주어 제나라를 보호하는 엄폐물이 되게 하십시오."
  "조나라에 제나라의 심복을 심는다?"
  "나쁠 게 무어 있습니까. 왕께서 초에 반기를 드시겠다면 말입니다."
  "좋소. 그렇게 하십시다. 그래, 진여는 먼저 어디를 치겠다고 합디다."
  "항우의 세력군이면 모두가 초나라입니다."
  "알만 하오. 군사를 데려가시오."
  그렇게 되어서 진여는 제나라의 군사를 얻었다. 진여가 자신의 군사와 합해 제일 먼저 친 곳은 상산왕은 장이의 조나라였다.
  "뭐라고? 진여가 나를 치겠다고? 이것은 반역이지만 어쩔 수가 없지."
  무방비 상태의 장이는 할 수 없이 성을 버리고 달아났다.
  "또다시 뜨네기 신세가 되었구나!"
  장이가 도망치면서 한탄하자 천문가(天文家)인 감공(甘公)이 물었다.
  "왕께서는 항차 어떻게 하시렵니까."
  "글쎄, 바로 그 점이 어렵구나. 유방은 예부터 나와 친분이 있으나 유약하고 항우는 강한 데다 나를 세워 왕으로 하였지만 믿을 수가 없다. 그렇건만 의리로 치자면 초의 항우한테로 가는 게 옳지 않겠느냐."
  감공은 머뭇거리는 장이를 살피며 조용한 음성으로 말했다.
  "전날 유방이 함곡관으로 들어섰을 때였습니다. 다섯 개의 별이 동정(東井)에 모여들었습니다."
  "그런 일이 있었던가. 그렇다면 동정이 천문으로 봐서 어디에 해당하는가."
  "진(秦)에 해당합니다."
  "그건 무슨 뜻인가."
  "진에 먼저 들어온 자가 최후의 승리자가 된다는 뜻입니다."
  "그렇지만 초는 지금 강하다."
  "나중에는 한(漢)에 먹힙니다."
  "좋다. 유방에게로 간다."
  감공의 진언에 따라 장이는 한나라로 향했다. 즈음에 유방도 삼진(三秦: 項羽가 關中을 三分했음을 말함)을 평정하고 나서 폐구(폐丘: 陝西省)에 진치고 있는 장한의 군대를 공격할 참이었다. 그 때 장이가 유방을 알현해 왔으므로 유방은 반갑게 그를 맞았다. 전날 진나라가 대량을 멸망시킬 때 외황의 수령으로 있던 장이한테 백수건달인 유방이 식객으로 오랜 신세를 진 적이 있었기 때문이었다. 한편으로 진여는 장이를 패배시킨 뒤 조나라 땅을 모조리 거두어들여 대 땅의 조왕에게 주었다. 이를 감사히 생각한 조왕은 진여를 대왕(代王)으로 삼을 작정이었으나 진여는 극구 사양했다. 진여의 생각은 다른 데에 있었다. 약하고 작은 조나라만 바라보고 있을 게 아니라 천하 형세를 살펴 좀더 큰 뜻을 세울 작정으로 있었다. 대신 진여는 하열로 하여금 상국의 지위에 있게 하여 대 땅을 지키도록 하고 조왕을 지도하는 정도로써 만족하였다. 즈음에 유방이 초나라를 함께 치자는 조건으로 조나라에 사신을 보내 왔다. 진여가 단호한 음성으로 말했다.
  "물론 함께 초를 치겠다. 조건은 단 한 가지. 장이의 목을 가져 오라!"
  사자가 가서 유방에게 그 사실을 알렸다.
  "진여의 장이에 대한 원한이 깊구나. 그렇지만 장이를 죽일 수야 없지."
  그 대신 유방은 장이를 꼭 닮은 사람을 찾아 목베어 진여에게 갖다 주었다. 그제서야 진여는 유방의 제의에 응했다. 그러나 유방의 군대가 팽성(彭城: 江蘇省) 서쪽에서 패하고 장이가 죽지 않았다는 사실을 안 진여는 곧 한나라를 배반해 버리고 말았다. 나중에 한나라의 한신(韓信) 장군이 이미 위나라를 평정하고 장이와 함께 조나라를 쳤다.  이 싸움에서 이긴 장이는 지수(지水)의 물가에서 마침내 진여를 붙잡았다.
  "그대는 나를 여러 번 죽이려 했지만 나는 단 한 번 그대를 죽인다."
  장이는 진여를 참한 뒤 조왕 헐을 추격해 양국 땅에서 잡아 죽였다. 유방은 옛 은혜를 못 잊어 장이를 조왕으로 봉했으나 이태 후 장이는 병으로 죽었다. 그에게 경왕(景王)이라는 시호를 내리고 아들 장오(張敖)에게 뒤를 이어 조왕이 되게 했다. 또한 유방은 딸[魯元公主]을 장오한테 시집 보냈다.

 다시 이태 후 유방이 팽성에서 돌아와 조나라를 지나갔다. 그 때 조왕은 아침저녁으로 옷을 걷어부치며 팔뚝걸이까지 끼우고 앞드림을 걸어 몸을 낮추어 손수 식사를 올리는 등 사위로서의 예를 최대한으로 다하였다. 그럼에도 불구하고 유방은 두 다리를 상 위로 내뻗는 오만불손한 태도로 사위를 꾸짖고 모욕을 주었다. 조나라의 재상 관고(貫高) 조오(趙午) 등은 육순의 나이였다. 이들은 선왕 장이의 빈객들이었으며 평소에 기개가 있던 사람들이었다. 그런 그들이 유방의 태도를 보고 분개하지 않을 수가 없었다.
  "해도 너무 한다! 아무리 사위라지만 그래도 한 나라의 왕이 아닌가. 신하들 앞에서 그런 모욕을 주어도 괜찮다는 말인가!"
  "왕께서도 너무 비굴하시지. 대접할 신하들이 수두룩한데 아무리 장인이라지만 저토록 저자세일 건 무어람!"
  "아무래도 안 되겠다. 우리의 왕을 위하여 저 오만방자한 유방을 죽이자!"
  "그렇게 하자!"
  그렇게 되어 신하들이 몰려가 조왕께 아뢰었다.
 "지금은 대저 천하의 호걸들이 저마다의 능력을 가지고 천자가 되겠다며 봉기하는 때입니다. 그런데도 왕께서는 무엇이 부족하여 저토록 부손한 한왕을 그토록 공손하게 섬기는 것입니까. 분하고 원통해서 신들은 참을 수가 없습니다. 청컨대 왕을 대신하여 유방을 죽이겠으니 굽어 살피소서!"
  대신들의 말을 들은 조왕은 대경실색했다. 곧장 자신의 손가락을 깨물어 피를 내어 보이면서 소리쳤다.
  "공들은 무슨 그런 그릇된 말씀을 하시오! 선왕(張耳)께서 나라를 잃으셨을 적에 한왕의 힘을 입어 비로소 나라를 되찾을 수 있었소이다. 나 또한 사위로서 장인에 대한 예의를 다하는 것이어늘 너무 고깝게 생각지를 마시오. 그러하니 원컨대 공들께서는 다시는 이와 같은 말을 입 밖에 내지 마시오. 오늘 일은 전연 없었던 사건으로 덮어 두겠소."
  어전을 물러나온 대신들은 따로 모여 의논했다.
  "우리가 아뢴 게 잘못이오. 덕이 있는 우리 왕께서 남의 은덕을 배신하지 않을 것이라는 사실을 몰랐던 점도 우리의 과실이오."
  "그러나 우리의 임금이 모욕당하는 것을 가만히 보고 있지 않는 바도 의(義)인 것이오."
  "맞소. 우리의 왕을 모욕하는 자를 죽이는 것은 우리 왕의 덕을 더럽히는 일이 아니오!"
  "결론은 하나요. 유방을 죽입시다. 일이 성공되면 그 공을 왕께 돌리고 실패하면 그 죄를 우리가 뒤집어쓰는 겁니다."
  "당연한 일이오!"
  이듬해 유방이 동원(東垣)땅에서 돌아오는 길에 조나라에 다시 들렀다. 그 때 대신들은 유방이 묵기로 된 박인(박人: 河北省) 숙소의 이중벽 속에 무사(武士)들을 숨겨 한왕 일행을 기다렸다. 그런데 어쩐 일인지 유방은 가슴이 떨려 수행자들에게 막연히 물었다.
  "여기가 어딘가?"
  "박인이란 곳입니다."
  "박인이라면 사람에게 핍박받는다[迫於人]는 뜻이 아닌가. 불길하다. 그냥 지나친다."
  한왕 일행은 묵지 않고 떠나 버렸다. 재상 관고와 원수지간이 없으란 법은 없는 것이다. 이들의 음모를 알고 있던 한 자가 한왕에 고해 바쳤다. 곧 칼잡이들이 붙잡혔고 조왕과 관고 등도 체포되었다. 속절없었다. 일이 그렇게 되자 음모에 연루되었던 대신들이 앞을 다투어 단검으로 자신의 목을 찔러 자살했다. 어처구니없다는 눈으로 그들을 노려보던 관고만은 홀로 버틴 채 그들을 향하여 크게 꾸짖었다.
  "대체 누가 이런 음모를 꾸몄는가. 우리들 자신이 아닌가. 왕께서는 아무 영문도 모르시고 체포되셨는데 우리가 모조리 죽어 버린다면 그 누가 왕의 무고함을 증명해 준단 말인가!"
  관고는 죽지 않고 죄수 수송 수레에 갇혀 장오와 함께 장안으로 끌려갔다. 옥관의 문초는 지독했다. 곤장을 치고 쇠로 살을 찔러 대고 뼈를 부수고 거꾸로 매달고 물고문을 시키고...... 하여도 늙은 관고의 대답은 한결같았다.
  "저희들끼리 한 짓입니다. 저의 왕께서는 정말로 모르시는 일입니다."
  한왕의 부인[呂后]도 몇 번씩이나 조왕의 무고함을 남편에게 간했다.
  "사위가 장인에게 반기를 들 까닭이 없습니다."
  "모르는 소리 마오! 장오 저 자가 만일 천하를 쥐었다면 그대 딸 같은 여자 거들떠나 보겠소?"
  유방은 결코 귀를 기울이려 들지 않았다. 그런데 문초의 결과가 한결같다는 정위의 보고를 들은 유방은 조금 이상하다는 생각이 들었다.
  "늙은이가 장사로군. 대답이 한결같다고? 누가 관고에 대해서 아는 사람이 있는가. 물론 사적인 일로 물어 보는 것이다."
  그 때 중대부(中大夫) 설공(泄公)이 나서서 대답했다.
  "관고는 신과 동향이어서 어려서부터 너무나 잘 아는 사이입니다. 그는 조나라를 몹시 사랑하며 의를 매우 중하게 여기는 인물입니다. 남에게 모욕당하는 것을 부끄럽게 여기며 신의를 무겁게 간직하는 자입니다."
  "모를 일이다. 그대가 다시 가서 자세히 물어 보아라."
  그래서 설공은 절(節: 君命을 받드는 표지)을 가지고 관고를 방문했다.
  "설공인가?"
  관고가 평소와 같이 반기자 설공도 관고의 고통을 위로했다. 이런 저런 이야기를 나눈 뒤에야 설공은 비로소 찾아온 목적을 말했다.
  "우정으로 묻겠네. 과연 조왕에게 그 날의 음모는 없었는가."
  "다시 말하거니와 없었네. 사실 인간의 정으로 자기 부모처자를 아끼지 않는 사람이 있겠는가. 나는 지금 삼족을 멸하는 선고를 받고 있는 몸이네. 아무리 왕을 아끼는 마음이 있다한들 육친과 바꿀 수야 있겠는가. 역모는 왕이 꾸몄고 나는 모르는 일이란 한마디면 나와 가족은 풀려나네. 그렇지만 어찌 진실을 거절할 것인가. 일은 우리끼리 꾸몄고 왕께선 도무지 모르시는 일이네."
  그리하여 사건이 일어나게 된 원인과 조왕으로서는 역모를 알턱이 없던 배경 따위를 샅샅이 들려 주었다. 설공은 궁중으로 들어가 한왕에게 일의 자초지종을 상세히 보고하였다.
  "기특하다. 관고는 정작 사람됨이 신의를 무겁게 지키는 훌륭한 인물이로구나. 그를 풀어 주어라."
  설공이 더욱 기뻐서 관고에게로 달려갔다.
  "자네는 용서받았네!"
  "용서는 무엇 때문인가. 내가 바라는 건 조왕의 무혐의일세."
  "조왕은 벌써 석방되셨네."
  "확실히. 그것은 그대의 소행이 훌륭하여 그대와 그대의 왕이 풀린 것일세."
  "이내 몸 성한 데가 한 군데도 없을 정도로 매를 맞으면서도 살아 있은 이유를 아는가."
  "그대 왕의 무혐의를 증명하려는 일념에서였겠지."
  "그랬었네. 이제 내 책임은 끝났네."
  "무슨 뜻인가."
  "죽어도 한이 없네. 신하로서 시해자(弑害者)의 오명을 남겼으니 임금을 섬기는 면목도 없어졌네. 한왕이 나를 죽이지 않더라도 살아 있는 내 마음은 부끄러운 법일세."
  그런 후 관고는 스스로 목을 찔러 죽었다. 그로 인해 관고의 명성은 천하에 떨쳐갔다.

  장오가 석방되어 나온 뒤 그는 노원 공주의 배우자라는 이유로 선평후(宣平侯)에 봉해졌다. 그리고 고조는 차꼬를 차고 노비처럼 조왕 장오를 따라 함곡관으로 들어왔던 여러 빈객들을 매우 훌륭하다 여겨 제후의 재상이나 군수 등에 앉혔다. 효혜제(孝惠帝)와 고후(高后: 呂后).효문제(孝文帝).효경제(孝景帝)시대가 되면서 조왕의 빈객들 자손들은 모두 2천 석의 녹봉을 받았다. 장오는 그 후 6년에 죽었다. 그의 아들 장언(張偃)이 노원왕(魯元王)이 되었다. 언의 외할머니가 여후였으므로 언이 노의 원왕이 될 수 있었다. 원왕은 허약하고 형제가 적었기 때문에 장오의 첩들에게서 얻은 두 아들을 후로 봉했는데, 낙창후(樂唱侯) 장수(張壽)와 신도후(信都侯) 장치(張侈)가 곧 그들이다. 여후가 죽은 후 여씨 일족이 무도하였기 때문에 대신들에 의해 일족들이 대부분 피살되고 낙창후와 신도후도 폐위되었다. 효문제가 즉위하자 다시 노의 원왕 언을 남궁후(南宮侯)에 봉하여 장씨의 뒤를 잇게 했다.



  나 태사공은 이렇게 생각한다.
  장이와 진여는 현자(賢者)로 세상에 전해졌으며 그의 빈객들과 종들까지도 천하 준걸들이 아닌 사람이 없었다. 그래서 그들 모두가 대신이나 재상 자리를 차지하지 못한 사람이 없다. 그런데 장이와 진여는 당초 빈천한 시절에는 죽음을 무릅쓰고 신의를 지켰으나 나라를 움켜쥐고 권력을 다투게 되자 마침내 서로를 멸망시키는 지경에까지 이르렀다. 어째서 전날에는 서로 사모하고 신뢰함에 있어 그 성의를 다지다가 나중에는 서로 배반하는 부조리에 빠졌을까. 결국은 형세에 따라 변하고 이익만을 추구했던 관계 때문이 아니었을까. 비록 그 명예가 높고 빈객들 역시 많았다 하더라도 두 사람이 걸어간 길은 아마도 오(吳)나라의 태백(太伯)이나 연릉(延陵)의 계자(季子)가 걸어간 겸양의 정신과는 사뭇 다르다고 할 것이다.
 

문학나눔 → 고사성어

  亡羊補牢(망양보뢰)
  亡(달아날 망) 羊(양 양) 補(기울 보) 牢(우리 뢰)

  전국책(戰國策) 초책(楚策)에는 다음과 같은 기록이 있다. 전국시대, 초나라 경양왕(頃襄王)은 간신들을 중용하고 주색에 빠져 국정을 돌보지 않았다. 대신(大臣) 장신(莊辛)은 경양왕에게 왕을 수행하는 주후, 하후, 언릉군, 수릉군 등은 사치하고 방탕하여 나라를 위태롭게 하고 있다 라고 간언하였다. 경양왕이 이 말에 몹시 분노하자, 장신은 자신이 조(趙)나라로 피난하는 것을 허락해 줄 것을 청했다. 장신이 떠난 지 다섯 달이 되었을 때, 진(秦)나라는 과연 군대를 일으켜 초나라를 공격하여 도읍을 점령하였다. 경양왕은 먼 곳까지 도망하고서야 비로소 장신의 말이 옳았음을 깨달았다. 그는 장신을 찾아오도록 하여, 그에게 무슨 좋은 방법이 없겠는지를 물었다. 장신은 토끼를 발견하고 나서 사냥개를 생각하여도 늦지 않으며, 양이 달아난 후에 우리를 고쳐도 늦지 않다고 들었습니다(亡羊而補牢, 未爲遲也) 라고 대답하였다.

   亡羊補牢(It is never too late to mend) 란 우리 말의 소 잃고 외양간 고치기 와 같은 표현이다.

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문학자료 → 과학 / 예술 / 교육

생물의 다살이 - 권오길

    27. 수만큼이나 많은 내력을 지닌 머리털

  수염은 자랄 대로 자라 텁수룩하고 머리는 길대로 길어 무르팍까지 치렁치렁 흩날리는 알몸뚱어리에 보숭털이 전신에 난 짐승을 상상해보라. 그동물이 바로 '정수리에 털난','머리 검은 짐승'인 사람이다. 보통 10만 개가 넘고 하루에 0. 3밀리미터나 자라는 사람의 머리카락을 자르지 않고 가만히 그대로 두면 1미터나 자라 자기 무릎 길이로 된다. 한 번 난 머리털은 6년 정도를 계속 커나가다가 빠지고 그 자리에 다시 새 털이 난다. 평균 잡아 70년을 살다 죽는다면 한 구멍의 머리털이 12번 정도를 빠지고 나고를 반복한다. 그런데 빠진 털 구멍에서 새로 털이 나지 않는 유전형질을 가진 사람들이 많이 있으니 바로 대머리 유전인자가 있는 사람들이다. 이것은 고환에서 만들어지는 웅성(남성)호르몬인 안드로겐이 많이 생기는 가계에서 주로 나타난다. 그래서 아마도 내시나 환관 중에 머리털 적은 사람은 없었을 것이고 사춘기가 되기 전에 거세된(한) 경우에도 대머리는 나타나지 않는다. 대머리는 남자가 많고 여자는 적은데 이렇게 남녀 따라 다르게 나타나는(표현되는) 유전을 종성유전 이라 하는데 예를들어 남자는 2개의 대립인자 중에서 1개만 대머리인자여도 대머리가 되지만 여자는 2개 모두가 대머리인자라야 된다. 그래서 여자 대머리가 드문 것이다.

  머리카락은 멋으로만 나 있는 것이 아니라 여름에는 빛가리개 역할을 하고 겨울에는 열을 가둬 따뜻하게 해주고 다른 물체에 부딪쳐도 보호막 역할을 하는 우리 인체에서는 없어서는 안 되는 중요한 부분이다. 그런데 그놈의 털도 인종에 따라 다 달라 우리처럼 햇빛이 강한 온대지방에 사는 사람들은 멜라닌 색소를 듬뿍품어 새카맣고 1년의 반도 햇빛을 못 보는 북유럽 사람들은 색소가 거의 없는 금발이거나 갈색이다. 또 열대지방에 사는 흑인들은 머리가 검고 짧은 곱슬머리이고 또 백인은 물결무늬이지만 우리는 거의가 곧은머리다. 털을 세로로 잘라 단면을 보면 곧은머리는 둥근꼴인데 반해 물결무늬에서 곱슬머리로 갈수록 삼각형에 가깝다. 그리고 머리칼을 현미경으로 보면 기왓장을 포개놓은 듯이 결이 생겨 있는데 손가락으로 뿌리에서 끝으로 잡아 훑어보면 매끈하게 나가나 반대로 하면 거친 느낌을 받는다. 긴머리카락 하나를 두 손가락 위에 얹어놓고 손가락을 좌우로 움직여 보라. 강아지풀의 꽃열매처럼 한쪽으로만 움직여 나가는 것을 관찰할 수 있을 것이다.

  또 머리카락은 물을 흡수하면 길이가 14퍼센트나 늘어난다고 하고 수분이 없어지면 짧아진다니 예민한 '습도계'로도 쓴다고 한다. 알고 보니 머리털이 털이 아니라 고무줄이다. 어쨌거나 우리 몸 중에서 제일 신경을 쓰고 맵시 내느라 시간을 가장 많이 뺏기는 곳이 머리다. 여자의 곱게 단장한 머리가 남자의 눈을 끌 듯이 윤기 나는 풍부한 남성의 그것도 체력과 생식력의 상징이 된다. 그래서 옛날에는 끈적한 포마드(pomade)를 발라 빗었고 요새는 스프레이를 뿌려 세우고 광을 내는 것이다. 그런데 그 머리카락을 자르(잘리)는 경우가 있다. 군인의 머리 자르기는 통일성에 있고, 죄수의 단발은 모욕감을 갖게 하기 위함이라면 탈속자 스님의 머리 깎기는 자신을 낮추는 겸손의 의미와 독신생활의 상징이다. 또한 남성의 생식력의 심벌을 잘랐으니 삭발이란 일종의 전이된 거세행위, 자해행위라 봐도 무방하겠다. 그렇다. 새로운 인생 출발을 하려는 사람이나 자기의 뜻을 관철하기 위한 단식, 삭발은 투쟁의 뜻이 들어 있는 것이다. 그런가 하면 마주 앉은 애인 앞에서 머리카락을 매만지거나 목덜미의 긴 머리를 살짝 뒤로 제치거나 살며시 드는 여인의 속마음에는 사랑이 꿈틀거리고 있는 것이고 어려운 문제를 풀 때도 손이 머리로 올라가고 미안할 때도 뒤통수를 긁는다.

  우리는 머리카락만 봐도 그 사람의 건강을 단방에 알 수 있다. 털뿌리(모근)에 붙어 있는 기름주머니(모낭)에서 뿜어나온 기름이 묻어 윤기 나는 머리가 있는가 하면 병마에 시달린 환자의 매말라 퍼석한 검부러기 같은 머리도 있다. 털 한오라기에 그 사람의 건강이 들어 있다.  또 사람마다 구성이 달라서 털 몇 가닥만 있어도 범인을 잡아낸다. 언젠가는 의심 가는 사람의 머리카락, 그것도 앞머리카락 20개를 영장을 발부하여 뽑았다고 하는데 다 머리카락 아래 모근에 붙은 새살에서 DNA분석을 하고자 하는 것이다. 머리카락이 자라는 데는 식물이 크듯이 양분이 필요하고 그것이 거기에 쌓인다. 그래서 어제 마신 술기운도, 몰래 맞은 마약 성분도 그 속에 들어 있으니 정말로 머리카락은 거짓말을 못한다. 터럭 수만큼이나 많은 내력을 머리털이 가지고 있다. 질곡의 삶인 세월의 흔적도 거기에 파묻혀 있으니 백발이 그것이다. 아무튼 사는 것이 다 희비곡직 덤불이 아니던가.
 

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