독서편지 - 제841호

문학나눔 → 오늘의 어록

가장 위대한 책이란 종이 테이프에 찍히는 전문처럼 두뇌에 새로운 지식이 박히는 것과 같은 책이 아니고, 생명이 넘치는 충격으로 다른 생을 눈뜨게 하고, 또 다른 생에서 생으로 여러 가지 정수(精髓)를 공급해 주는 것이다. ─ 로맹 롤랑

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

[우리말 바루기] 거꾸로 가는 지자체

곱창볶음, 순두부, 뼈다귀 감자탕-. 이들 가게 이름을 영어로 어떻게 표기해야 할까. 주거니 받거니, 지글지글 보글보글, 섬마을 밀밭집, 맑은 바닷가의 나루터 등 아름다운 순 우리말 가게 이름들은 또 영어로 어떻게 적어야 할까.

서울 노원구 상업지역에서는 앞으로 이들 가게 간판에 반드시 외국어를 함께 표기해야 한다. 노원구가 이달부터 관내 주요 상업지역에 옥외 광고물을 설치할 때는 영어를 병기하도록 고시를 통해 의무화했기 때문이다. 노원구는 '옥외광고물 등의 외국어표기 병기 특정구역 지정 및 표시제한 고시'에서 8월 개교 예정인 아시아 퍼시픽 외국인 학교 주변 1㎞, 노원역 롯데백화점 주변 1.3㎞를 간판 이름 외국어 표기 의무지역으로 지정했다. 또 동일로 8㎞, 7개 대학 주변 등을 외국어 표기 권장지역으로 고시했다. 이에 대해 한글단체는 "불과 250명의 외국인 학생을 위해 63만 노원구민이 영어 간판으로 치장된 거리를 다니게 하는 것은 전형적인 사대주의 행정"이라며 "이러한 행정조치가 노원구를 국적 불명의 도시로 보이게 할 것"이라는 성명을 냈다. 구청 홈페이지에는 이를 비난하는 글이 이어지고 있으며, 굳이 돈을 들여 간판을 교체해야 하느냐는 상인들의 볼멘소리도 올라 있다.

영어를 표기하든 말든 업주들이 필요에 따라 알아서 할 일이다. 행정기관의 정책은 우리의 정체성이 훼손되지 않도록 한글을 장려하는 쪽이어야 한다. 노원구는 외국인이 많이 찾는 인사동과 안동 하회마을 등에 오히려 아름다운 우리말 간판이 즐비한 이유를 되새겨볼 필요가 있다.


[우리말 바루기] 받치다, 받히다

가정의 달 5월을 맞아 봄나들이가 한창이다. 이렇게 외출이 잦은 요즘 호기심 많고 어디로 튈지 모르는 럭비공 같은 아이들에게 차 조심은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 그러면 이럴 때 어떻게 얘기해 줘야 할까. "차 조심해라. 차에 받치면/받히면 큰일 난다."

'받치다'는 두 가지 다른 의미를 가지고 있다. 사전을 찾아보면 "아침에 먹은 것이 자꾸 받쳐서 아무래도 점심은 걸러야겠다"에서와 같이 '먹은 것이 잘 소화되지 않고 위로 치밀다', "맨바닥에서 잠을 자려니 등이 받쳐서 잠이 오지 않는다"에서처럼 '앉거나 누운 자리 바닥이 딴딴하게 배기다', "그는 설움에 받쳐 울음을 터뜨렸다"와 같이 '화 따위의 심리적 작용이 강하게 일어나다'는 의미의 '받치다1'이 있다.

'받치다2'는 "학생들이 공책에 책받침을 받치고 쓴다"에서와 같이 '어떤 물건의 밑이나 안에 다른 물체를 대다', "배경 음악이 그 장면을 잘 받쳐 주어서 전체적인 분위기가 훨씬 감동적이었다"에서처럼 '주변에서 돕다', "아가씨들이 양산을 받쳐 들고 거리를 거닐고 있다"처럼 '비나 햇빛과 같은 것이 통하지 못하도록 우산이나 양산을 펴 들다'는 의미로 쓰인다.

'받히다'는 '받다'의 피동사로 '머리나 뿔 따위에 세차게 부딪히다'는 의미이며, "마을 이장이 소에게 받혀서 꼼짝을 못 한다"와 같이 사용된다. 따라서 "차 조심해라. 차에 받히면 큰일 난다"와 같이 말하는 게 정답.


[우리말 바루기] 진력나다, 진력내다

한 장군이 자기 병졸 가운데 공처가가 얼마나 많은지 보려고 "아내가 무서운 자는 붉은 기 아래, 그렇지 않은 자는 푸른 기 아래 서라"고 하자 10만 대군 가운데 단 한 사내가 푸른 기를 지켰는데, 그 까닭이 "마누라가 사람 많은 곳엔 가지 말라고 했기 때문"이란다. 유몽인이 지은 '어우야담'에 나오는 이야기다. 글이 비록 길다 하더라도 이런 재미있는 이야기로 계속된다면 읽는 사람이 진력내지 않고 빨려 들어갈 것이다.

'진력(盡力)'은 '있는 힘을 다함. 또는 낼 수 있는 모든 힘'이란 뜻이다. 이 '진력'에 '-하다'가 붙으면 '있는 힘을 다하다'는 뜻의 동사가 된다. "그는 일생을 아프리카에서 전도 사업에 진력했다" "국회는 회기 내 국민연금법안, 사학법안, 로스쿨법안 등 주요 쟁점 법안을 처리하는 데 진력해야 한다"처럼 사용된다.

이 '진력'에 '-나다'와 '-내다'가 붙으면 다른 뜻이 된다. '진력나다'는 '오랫동안 또는 여러 번 해 힘이 다 빠지고 싫증이 나다', '진력내다'는 '오랫동안 또는 여러 번 해 싫증을 내다'의 뜻이다. "이 정도의 가벼운 시달림에는 나도 이젠 숙달돼 진력날 것도 없다" "마누라의 계속되는 잔소리에 남편은 서서히 진력내기 시작했다"와 같이 쓰인다.

과거에는 이런 의미로 '질력나다[내다]'가 사용됐으나 지금은 '진력나다[내다]'가 바른 말이다. 비슷한 뜻의 말로는 '질리다' '신물(이) 나다' '넌더리(가) 나다' 등이 있다.

문학나눔 → 우리나라 詩

문학나눔 → 현대시조

불혹의 봄은 꽃잎처럼 지고 - 유권재


실성(失性)한 웃음처럼
비실비실
꽃이 진다

눈물겹게 화사하던
아!
이 봄날의 노곤한 비애

얼룩진
꽃그늘 속에
한 줌 햇살도 위태롭다.

문학나눔 → 동시

새들을 위해 - 박두순


겨울의 길목에서
오들오들 떨고 섰을
어리고 작은 새들을 위해

들판 구석 자리에
산기슭 풀섶에
풀열매들이 영근다.

숲속 가시덤불의
산망개 몇 알도 빨갛게 맛이 든다.

가을이 우리들 과일 바구니에
호두알을 준비하듯

어린 새들의 떨리는 체온을 위해
가을걷이하는 날

바람은
욕심스런 사람들 손으로부터
낟알곡 몇 알쯤 떨구어 두며

그들의 지게 위에서도
또 낟알 몇 개를 내려
길섶에 숨긴다.

문학자료 → 수필

생활의 발견 1 - 임어당

제6장 인생의 항연

3. 유쾌한 한때에 관한 김성탄의 33절

우리는 여기서 한 중국인이 쓴 흐뭇한 한때라는 글을 음미하고 감상해 보려고 한다. 이 중국인의 이름은 김성탄이며, 17세기에 살았던 위대한 인상파 평론가로서, <서상기>라는 희곡을 논평한 가운데서 33절에 이르는 유쾌한 한때라는 것을 차례차례 예를 들고 있다. 이 글들은 어느 때, 그가 한 친구와 비에 길이 막혀서 열흘 동안 절에 갇혀 있었을 때 둘이서 꼽아본 것이다. 다음 33절은 인간의 정신이 관능과 빈틈없이 결부되어서 인생의 참다운 유쾌함을 맛볼 수 있는 한때라고 그는 생각하는 것이다.

1. 때는 6월의 어느 더운 날, 태양은 아직도 중천에 걸려 있고, 산들바람도 한점 없고 하늘에는 한조각의 구름도 보이지 않는다. 앞뜰도 후원도 마치 가마 속같이 찐다. 하늘을 나는 새는 그림자도 찾아볼 수 없고, 땀은 온 몸을 폭포처럼 흘러 내린다. 점심상을 받았으나 무더위 때문에 숟가락을 들 엄두도 나지 않는다. 그래서 돗자리를 한 장 가져 오게 해서 땅바닥에 깔고 그 위에 벌렁 누워 본다. 그러나 돗자리는 축축하고 파리떼가 코 언저리를 날아 다니며 아무리 쫓아도 영 달아나지 않는다. 이렇게 되면 나는 완전히 맥을 쓰지 못하게 된다. 그때 갑자기 우뢰 소리가 요란스럽게 들리더니 검은 구름이 첩첩이 하늘을 덮고 싸움터로 향하는 대군처럼 당당한 기세로 몰려 온다. 이윽고 처마에서 비가 폭포처럼 떨어지기 시작한다. 그러자 땀은 걷히고 땅이 축축하던 것도 없어지고 파리떼들은 모두 어디론지 숨어버려 겨우 밥을 먹을 수 있게 된다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1.10년 동안이나 만나지 못한 친구가 갑자기 해질 무렵에 찾아온다. 문을 열고 그를 맞아들여 배편으로 왔는지 육로로 왔는지도 묻지 않고, 침대나 걸상에 앉아 잠시 쉬라는 말도 하지 않은 채 곧장 내실로 들어가 아내에게 조심조심 이렇게 말한다. <여보, 당신도 소동파의 아내처럼 듬뿍 수이나 좀 사다 주지 않으려오?> 그러면 아내는 기꺼이 금비녀를 뽑아 들며 <이것을 팔도록 하지요> 하고 말한다. 우선 사흘 동안은 실컷 마실 수가 있을 듯 싶다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 아무도 없는 텅 빈 방 안에 멍하니, 나는 혼자 앉아 있다. 그러자 베갯머리에 쥐가 다가와 점점 성가시게 군다. 도대체 바지락거리며 무엇를 하는 것일까, 무엇을 쏠고 있는 있는가, 내 어느 책을 쏠고 있는 것인가. 이렇게 생각하면서 어떻게 했으면 좋을지 결단을 내리지 못하고 있는데 느닷없이 험상궂은 고양이가 무언가를 노리기라도 하는 듯이 꼬리를 움직이며 눈을 부릅뜨고 가까이 다가온다. 나는 숨을 죽인 체 꼼짝도 하지 않고 잠시 기다린다. 그러자 쥐는 순식간에 바삭하는 소리를 남겨 놓은 채 바람처럼 사라져 버린다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 서재 앞에 있는 해당화와 자형을 뽑아버리고 열 그루인가 스무 그루의 싱싱한 파초나무를 심는다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 봄날 저녁 로맨틱한 몇 명의 친구들과 술잔을 나누어 어지간히 취기가 들었다. 술잔을 놓기도 싫고 그렇다고 더 이상 마시기도 괴로운 일이다. 그러자, 내 기분을 알아 차린 곁의 동자가 열 두서너 개의 커다란 폭죽을 넣은 광주리를 냉큼 가져다 준다. 나는 술상을 떠나 마당으로 나가 폭죽을 터뜨린다. 유황 냄새가 코를 찌르고 머리를 자극하여 온몸이 매우 기분 좋다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 거리를 걷노라니까 불량배 둘이 무엇인지 심하게 말다툼을 하고 있다. 얼굴은 상혈이 되고, 눈은 분노에 타고 있어 마치 불구대천의 원수와도 같은 형상이다. 그러나 서로 예의를 차린답시고 팔을 올리거나 허리를 굽신거리며 절을 하면서 댁께서는, 라든가 댁과는, 라든가 어떻게 된 셈이신가요, 라든가 그렇지 않은가요, 라는 등 매우 점잖은 말을 주고 받고 있다. 그러나 그런 수작은 끝도 없다. 그러자, 느닷없이 하늘을 찌를듯한 험상궂은 사나이가 팔을 휘두르면서 나타나더니 큰소리로 어서 집어치워! 하고 호통을 친다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 물항아리에서 물이 흘러나오듯이 나의 아이들이 옛글을 줄줄 따로 외고 있다. 그것을 나는 가만히 귀를 기울이고 있다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 식사를 끝낸 뒤 심심풀이로 근처에 있는 가게를 찾아가니 조그만 물건이 필요해진다. 잠시 동안 값을 흥정하여 이제 조금만 더 깎아 주었으면 좋겠는데, 가게 점원 아이는 아직 팔려고 하지 않는다. 그래서 나는 그 값을 깎는 정도의 값이 될 만한 간단한 물건을 주머니에서 꺼내어 점원 아이에게 준다. 그러자, 점원 아이는 대번에 빙그레 웃으며 공손하게 머리를 조아리며 말한다. <나리께서는 아주 마음이 너그러우십니다> 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 식사를 끝낸 뒤의 무료함을 달래려고 헌 가방을 열어 그 속에 든 물건을 공연스레 뒤적거린다. 그러자, 우리 집에 돈을 꾸어 준 사람들이 쓴 수십 장 수백 장의 차용증서 뭉치가 나왔다. 빚진 사람들 가운데는 이미 죽은 사람도 있고 아직 살아 있는 사람들도 있다. 그러나, 어쨌든 돈을 받아낼 가망은 없다. 나는 몰래 그것들을 둘둘 말아 불에 태우고 하늘을 올려다보며 연기가 깨끗이 사라져 가는 것을 바라본다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 어느 여름날, 맨머리 맨발로 문 밖에 나가 젊은이들이 수차를 밟으면서 소주의 민요를 노래하는 것을 양산을 받고 서서 정신 없이 듣는다. 밭의 물은 녹은 백은이나 녹은 백설처럼 흰 거품을 내면서 수차 속으로 흘러 들어간다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 아침에 일어나 보니, 지난 밤에 누군가가 죽었다고 집안 식구들이 수군거리는 모양이다. 나는 곧 누가 죽었느냐고 집사람에게 묻는다. 그리고 그가 동네에서 가장 지독하게 노랭이었던 녀석이었다는 것을 알게 된다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 여름날 아침 일찍 일어나니, 물받이 홈통으로 쓰려고 사람들이 소나무 선반 아래에서 커다란 대나무를 톱으로 자르고 있는 것이 보인다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 한 달 동안이나 꼬박 장마가 들어 주정뱅이나 앓는 사람처럼 아침이 되어도 일어나지 않고 자리에 누워 있곤 했다. 그러자 창문 밖에서 비가 멎었음을 알리는 새들의 울음 소리가 들린다. 나는 부리나케 일어나서 침실의 커어튼을 젖히고 창문을 여니 아름다운 햇빛이 쨍쨍 내리쬐고 있고, 나무들은 마치 목욕을 하고 난 뒤처럼 싱싱하고 깨끗하다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 밤에 누군지 멀리서 나를 생각하고 있는 것 같은 느낌이 든다. 다음날 나는 그 사람을 찾아간다. 그 집에 들어가 거실을 둘러보니, 본인은 남쪽을 향해 책상 앞에 앉아 무언가 기록을 읽고 있다. 내 모습을 보자, 천천히 고개를 끄덕이고 내 소매를 잡아 앉게 하더니 <마침 잘 왔으니 이것을 읽어 보게나> 하고 말한다. 그리하여 우리는 서로 웃음을 나누고 담 위에 햇살이 사라질 때까지 즐거이 이야기를 주고 받는다. 이윽고 친구는 시장기를 느낀 듯 나에게 조용히 말한다. <자네도 배가 고픈가> 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 나는 집을 지으려고 별로 진지하게 생각했던 것도 아닌데 뜻하지 않게 돈이 조금 들어왔기 때문에 집이라도 지어 볼까 하는 생각을 갖게 되었다. 그 뒤로는 자나깨나 재목을 사야 한다, 기와며, 벽돌이며, 회를 사야 한다, 못을 사야 한다고 성화 같은 재촉을 받게 되었다. 나는 그런 것들을 파는 거리라는 거리는 샅샅이 찾아다녔다. 그것은 모두가 역사 때문이었다. 그러나 그렇다고 해서 이런 일을 하는 동안 새로 짓고 있는 집에서 살 수 있는 것도 아니다. 마침내는 모두 다 집어치우고 싶은 생각이 들기까지 했다. 그러다가 드디어 어느날 겨우 집이 완성되었다. 벽에는 흰 회칠을 하고 마루는 깨끗하게 쓸고 닦았으며 문이나 창에는 종이를 바르고, 벽에는 서화를 걸고, 일꾼들은 모두 가 버리고, 친구들이 찾아와서 단정히 여기저기 놓여 있는 걸상에 기대 앉는다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 겨울밤에 술을 마시는 동안에 방안이 몹시 추워진 것을 갑자기 깨닫게 된다. 창문을 열고 밖을 내다보니, 함박눈이 펑펑 내리고 땅 위에는 벌써 서너 치나 눈이 쌓여 있다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 여름 날 오후, 새빨간 큰 소반에 새파란 수박을 올려 놓고 잘 드는 칼로 자른다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 나는 오래 전부터 승려 되기가 소원이었다. 그러나 육식을 못한다기에 망설이고 있었는데, 이제부터는 승려가 되어도 마음대로 육식을 해도 좋게 되었다고 하자. 자, 그렇게 되면 대야에 하나 가득 물을 데워 놓고 잘 드는 면도칼로 여름철이 지나기 전에 깨끗이 삭발을 한다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 음부에 조그마한 습진이 생겼으므로, 문을 단단히 닫아 걸고 가끔 더운 김을 쐬거나 또는 더운 물에 담그거나 한다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 우연히 가방 속에서 옛 친구들이 손수 써 보낸 편지를 발견한다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 어느 가난한 선비가 돈을 꾸러 온다. 그러나 차마 말을 꺼내지 못하고 우물쭈물하면서 화제를 다른 데로 돌리려 한다. 퍽 괴로우리라 생각하고 단둘이 있을 수 있는 곳으로 데리고 가서 얼마나 필요하냐고 묻는다. 그리고 방으로 들어와 돈을 내주고 나서 이렇게 말한다. <이제부터 곧 가서 그 문제를 해결해야만 하겠나? 웬만하면 잠깐 앉아 술이나 한잔 들고 가는 게 어떻겠나?> 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 지금 나는 조그만 배에 몸을 싣고 있다. 산들바람이 기분 좋게 불어 오지만 배에는 돛이 없다. 그러자 갑자기 어딘선지 큰 배 한 척이 나타나 바람처럼 빨리 다가온다. 나는 그 배로 가까이 가서 갈고리쇠를 걸려고 한즉 뜻밖에도 잘 걸린다. 그래서, 그 배에 밧줄을 던져 그 배더러 끌어 달라고 한다. 그리고 두보의 시를 읊는다. <푸른 빛은 산봉우리가 지남을 아쉬워하고 노랑 빛은 밀감이 익었음을 알린다> 그리고 유쾌하게 웃음을 터뜨린다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 한 친구와 함께 살 집을 찾아다녔지만, 마땅한 집이 없었다. 그때 누군가 찾아와서 알맞은 집이 있다고 말해 준다. 그다지 크지 않은 집으로 열 두어 개의 방이 있고 강을 향해 있으며, 아름다운 푸른 나무에 둘러 쌓여 있다고 한다. 나는 그 사람에게 저녁 식사를 대접하고 나서 어떻게 생긴 집인가 하는 생각도 하지 않은 채 함께 어슬렁어슬렁 집 구경을 떠난다. 문을 열고 들어가니, 커다란 빈터가 있고 곡물 창고가 예닐곱 개나 있다. 그 순간 나는 마음 속으로 생각하기를 '이제부터는 야채와 참외 걱정을 하지 않아도 되겠구나' 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 길을 떠났던 나그네가 먼 여행을 마치고 돌아온다. 그리운 성문이 보이고, 강 양쪽 기슭에서는 아낙네들과 아이들이 고향의 사투리로 이야기를 주고 받고 있다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 오래 된 자기 그릇이 깨지면 아무리 애써 보았자 먼저 대로 되지 않는 것은 뻔한 사실이다. 깨진 그릇을 이리저리 뒤집어 보아도 바라보면 볼수록 더욱 화만 나게 마련이다. 그럴 때는 그 그릇을 부엌에서 일하는 사람에게 내주며 다른 낡은 그릇과 같이 쓰라고 하면서, 한 번 깨진 그 그릇을 또다시 내 눈에 띄지 않도록 하라고 이른다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 나는 성인 군자가 아니기 때문에 좋지 못한 일을 행하지 않는다고 할 수는 없다. 밤중에 그 어떤 좋지 못한 일을 하고 아침에 일어나면 그 때문에 매우 불쾌하다. 그때 문득 머리에 떠오르는 것은 좋지 못한 일을 감추지 않는 일은 참회함과 같다고 하는 불교의 가르침이다. 그래서 나는 알지 못하는 사람이거나 옛날 친구이거나 주위의 모든 사람들에게, 내가 행했던 좋지 못한 일에 대해 이야기를 한다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 아래 위로 한 자나 됨직한 커다란 글씨를 누군가가 쓰고 있다. 그것을 옆에서 지켜보고 있다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 창문을 활짝 열어 젖히고 방에서 왕벌을 내쫓는다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 태수가 북을 치게 하여 퇴영시 임을 알린다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 누군가가 날리고 있던 연줄이 끊어져서 연이 날아간다. 그것을 바라보고 있다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 벌판에 불이 붙고 있다. 그것을 보고 있다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. 빚진 돈을 모두 갚아 버린다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

1. <규염객전>을 읽는다. 아아, 이 또한 유쾌한 일이 아니겠는가.

일생 동안에 불과 세 시간 밖에 마음 흐뭇한 시간을 갖지 못했던 불쌍한 바이런 경이여! 그의 정신은 병적이거나 굉장히 균형이 잡히지 못했을 것이다. 그렇지 않다면 그의 시작 10년 동안에, 유행한 세계고를 단지 애호했던 것에 지나지 않았던 것이다. 세계고의 사고 방식이 그토록 유행하지 않았더라면 세 시간이 아니라, 적어도 서른 시간쯤은 유쾌한 시간을 가졌을 것을 바이런 경은 인정했을 것이 틀림없다. 나는그렇게 생각하지 않을 수 없는 것이다.

이상의 점으로 미루어 보아 실로 이 세상은 우리의 관능에 의해서만 즐길 수 있도록 우리에게 펼쳐 놓아진 인생의 향연인 것이며, 이와 같이 관능적인 기쁨을 인정할 수 있는 교양을 지니고 있어야만 솔직하게 그것들을 승인할 수 있는 것이다. 대체로 이것은 말할 나위도 없이 뚜렷한 일이 아니겠는가. 자기 자신의 관능에 떨고 있는 이 호화로운 현세에 대해서 우리가 자진해서 눈을 감는 것은 유심론자가 우리를 완전히 관능공포자로 만들어 버린 탓이 아닌가 나는 생각한다. 좀더 높은 견지에서 철학은 우리가 육체라고 부르는 이 섬세한 감수 기관에 대한 믿음을 재건해 주지 않으면 안되는 것이다. 그리고 우선 육체를 멸시하는 사상을 몰아내고, 이어서 관능 공포를 없애지 않으면 안된다. 이러한 철학자들이 실제로 물질을 승화시키고 인간의 육체를 기화시켜 신경도, 미각도, 후각도, 색감도, 운동 감각도, 촉각도 없는 하나의 영혼으로 만들어 버리지 않는 한 또 저 흰두교의 고행자와 같은 고행을 할 배짱도 갖지 않는 한, 우리는 용감하게 있는 그대로의 현실에 직면해 나가도록 하자. 생각컨대 진실을 인정하는 철학만이 우리를 참된 행복으로 이끌어 나갈 수 있는 것이며, 이러한 철학이야말로 건전하고 건강한 것이기 때문이다.

문학자료 → 철학

철학의 명저 20

8. 인성론 A Treaoise of Human Nature(1738) - 흄 David Hume(1711~76)

거듭된 실패에도 꺾이지 않는 기질 - 김우철(대신대학 강사)

서양 철학사에서 흔히 '회의론자'의 대명사로 불리는 데이비드 흄은 1711년 스코틀랜드 에딘버러에서 지방 귀족의 아들로 태어났다. 어려서 아버지가 세상을 떠나는 바람에 흄은 어머니와 함께 가족 사유지 나인 웰즈에서 유년기를 보냈다. 13세 되던 해 에딘버러 대학에 들어가 라틴어, 철학, 문예 등을 공부했으나 3년 뒤 졸업은 하지 않고 집으로 되돌아왔다. 가족들은 그가 법률가가 되길 바랐으나, 학구적 성격이었던 흄의 관심은 처음부터 딴 데 있었다. "나는 철학과 보편적 지혜에 대한 추구 외에 어떤 것에 대해서도 참을 수 없는 염증을 느꼈다. 가족이 내가 보이트와 비니우스를 읽고 있겠거니 생각할 때에도 나는 몰래 키게로와 버질을 열심히 읽었다." 흄은 지나친 독서로 건강을 해친 탓에 생활방식을 바꿀 겸 1734년 브리스톨에 있는 한 회사에 취직했다. 그러나 몇 달 지나지 않아 그 생활을 깨끗이 단념하고 "오직 학문적 능력을 향상시키기 위해" 프랑스로 건너갔다. 그는 파리를 거쳐 데카르트가 학교를 다닌 적이 있는 라 플레슈에 머물면서, 3년 동안 주저 인성론을 집필하는 데 몰두했다. 이 책의 기본 발상을 한 건 이미 18세 때였는데 8년에 걸친 독서와 사색 끝에 이 곳에서 마침내 책으로 완성했다. 1737년 영국으로 돌아와 이듬해 3권으로 된 책을 출판했다. 그러나 부푼 기대와 달리 책은 세간에 아무 반응도 불러일으키지 못했고, 뒤에 스스로 회고한 것처럼 "인쇄기에서 죽은 채 태어나고 말았다." 인성론이 실패로 돌아가자 흄은 나인웰즈로 물러나 주로 정치학과 경제학 연구에 몰두했다. 1741년 도덕과 정치학 논고 제1권을 출판했다. 이 책은 이듬해 재판이 나올 만큼 어느 정도 성공을 거두었다. 그러나 흄은 재정 자립을 위해 안정된 직장을 찾지 않으면 안 되었다. 이 당시 그는 에딘버러 대학의 도덕철학 교수가 되려고 해지만 무신론자라는 이유 때문에 수포로 돌아갔다. 할 수 없이 흄은 정신이상자로 선고받은 경력이 있는 애넌대일 후작의 가정교사로 들어가 1년을 보냈다. 그 뒤 먼 친척뻘 되는 성 클레어 대자의 비서직을 맡아 프랑스 군사원정을 다녀오는가 하면 군 사절단에 끼여 빈과 토리노 왕실을 방문하기도 했다. 그러나 2년에 걸친 비서 시절이 끝나고 스코틀랜드로 돌아올 무렵 그의 수중에는 고작 천 파운드의 돈밖에 들어 있지 않았다.

영국을 떠나 있던 1748년에 인성론을 더욱 이해하기 쉽도록 고쳐 쓴 인간 지성에 관한 연구를 출판했다. 여전히 사람들의 반응은 신통치 않았다. 인성론 제3권의 내용을 다시 쓴 (도덕 원리에 관한 연구)는 1751년에 출판되었다. 같은 해 흄은 다시 에딘버러 대학의 교수직을, 이번에는 친구 애덤 스미스가 자리를 비운 논리학 교수직을 지원했으나 역시 실패로 끝났다. 이듬해 이단자라는 비난을 무릅쓰고 에딘버러 변호사 도서관의 사서로 취직할 수 있었다. 급료는 많지 않았지만 그로서는 연구에 전념하는데 안성마춤의 자리였다. 그리고 이 시기에 흄은 문필가로서 최고의 성공을 거두게 된다. (종교의 자연사)가 들어 있는 (4편의 논설)을 출판했고, 예전부터 쓰기 시작한 (자연 종교에 관한 대화)도 이 무렵 완성했다. 이 책은 무신론에 대한 세간의 비난을 염려한 친구들의 권유로 출판이 미루어지다가 결국 그가 죽은 뒤에야 출판되었다. 1752년 흄은 에딘버러로 이주하여 여기서 유명한 (영국사) 집필에 착수했다. 부와 명예를 한꺼번에 안겨준 이 책은 1753년 제1권이 출판된 뒤 1761년에 가서야 제6권의 출판으로 완결되었다. (영국사)를 끝낸 뒤, 그는 파리에 있는 영국 대사관 근무를 받아들였다. 이미 유명해진 터라 파리 사회에서 각계 각층의 사람들에게서 환대를 받았다. 그는 근무를 마치고 고국으로 돌아오는 길에 당시 프랑스에서 곤경에 처한 루소를 데려와 거처를 마련해 주었다. 그러나 둘의 우정은 얼마 가지 않아 깨졌다. 정상 심리 상태에 있지 않던 루소가 갑자기, 흄의 초청이 자신의 명성을 깎아내리려는 비열한 음모였다고 선언하고 프랑스로 되돌아가 버린 것이다. 흄은 즉시 사건의 자초지종을 밝힌 소책자를 출판하여 루소의 비방이 아무 근거도 없다고 주장했다. 1768년 흄은 1년 동안 외무부 차관직을 지낸 뒤 모든 공직에서 은퇴했다. 그는 "매우 흡족한 상태에서" 에딘버러로 돌아왔다.

그는 고향에서 남은 생애를 보냈다. 1775년 건강이 나빠지기 시작하여 죽음을 예감하고 (나의 생애)라는 짤막한 자서전을 썼다. 여기서 그는 자신의 성품에 대해 다음과 같이 썼다: "나는 온화한 성격에 자제심이 많았을 뿐 아니라 허심탄회하고 사교적이며 쾌활한 성격의 소유자였다. 사람 사귀길 좋아했고 적개심을 품어 본 적이 없으며 감정을 다스릴 줄 알았다. 심지어 평생 따라다닌 문필가의 명성에 대한 열망이 번번이 좌절될 때조차 나의 기질을 잃은 적이 없다." 이 말이 그다지 과장이 아니라는 것은 절친한 친구였던 애덤 스미스가 증언해 주고 있다.: "걸핏하면 어리석고 천박한 일들이 사회에서 그는 대단히 유쾌한 기질을 지니고 있었을 뿐 아니라. 모든 면에서 비할 데 없을 정도로 엄격한 지적 성실성, 완벽한 학식, 심오한 사고와 재능을 두루 갖추고 있었다." 흄은 배스 지방으로 여행을 다녀온 뒤 병이 악화 되어 1776년 8월 25일 에딘버러에서 죽었다.

인과 관계의 필연성은 상상력의 산물일 뿐이다

(인성론)은 비록 출판 당시 사람들의 주목을 받지 못해 흄에게 낙담을 안겨 주었지만, 그의 사상을 이해하는 데는 가장 중요하고 기본이 되는 책이다. 뒤에 그가 쓴 책들은 대개 이 책의 사상을 더욱 분명한 형태로 다듬거나 주제를 더 발전시킨 것에 지나지 않기 때문이다. 그리고 그가 서양 철학사에 중요한 인물로 남게 된 것도 다름 아니라 이 책에 나오는 '인과성'과 '실체성'에 대한 날카로운 분석 때문이었다. 다소 딱딱하고 어려운 주제들이긴 하지만, 그의 중심 사상을 이해하기 위해서는 직접 이 두 가지 문제에 대한 논의를 검토해 볼 필요가 있다. 먼저 인과성에 대한 그의 논의부터 살펴보자. 인과성 또는 인과 관계란 간단히 말해 두 현상 또는 두 사건 사이의 원인과 결과 관계를 말한다. 가령 "물을 계속 가열하면 수증기가 된다" 라는 명제는 물의 가열과 물의 기화 사이에 원인과 결과의 관계가 있다는 우리의 믿음을 나타낸다. 만약 정상 조건에서 물을 가열하는데도 수증기가 생기지 않는 경우가 있다면, 당연히 두 현상 사이에 인과 관계는 성립하지 않을 것이다. 그런데 여기서 핵심은 우리가 이 두 현상 사이의 관계나 결합을 '필연적'이라고 생각한다는 점이다. 흄이 의문을 가진 것은 바로 이 결합이 우리가 믿는 것처럼 필연적인가 하는 점이었다. 흄은 그 물음에 부정적으로 대답함으로써 인과 관계의 필연성을 부정했다. 이유는 간단한데, 인과적 필연성이 경험이나 논리로 증명되지 않기 때문이다.

경험상으로 볼 때 우리가 관찰할 수 있는 것은 물의 가열 현상과 물의 기화 현상 그리고 이 두 현상의 시간적 선후 관계뿐이다. 그러나 이 시간적 선후 관계만으로는 둘 사이의 인과 관계가 증명되지 않는다. 가령 내가 버스에서 내리자마자 비가 왔다고 해서 이 두 사건 사이에 인과 관계가 성립하는 것은 아니다. 내가 버스에서 내렸을 때 우연히 비가 왔을 수도 있기 때문이다. 인과 관계가 성립하기 위해서는 반드시 결합의 필연성이 보장되어야 하는데, 이 필연성이 이성에 의해 논리적으로 증명되는 것도 아니다. 예컨대 "하나에 하나를 더하면 둘이 된다" 라는 수학 지식은 필연성을 가지고 있다. 그 명제를 부정한다면 모순이 생겨서, "삼각형은 둥글다" 처럼 우리는 말을 하면서도 무슨 말을 하는지 알 수 없게 될 것이다. 그러나 그와 달리 "물을 가열하면 수증기가 된다" 라는 인과 명제는 설령 부정된다고 해도 아무 모순도 일으키지 않는다. 따라서 그것은 수학의 지식과 같은 논리적 필연성을 가지고 있지 않다. 결국 인과 관계의 필연성은 경험으로나 이성으로 모두 증명 되지 않는 것이다. 그러나 이러한 흄의 비판에도 불구하고 우리가 인과 관계의 필연성을 강하게 믿고 싶어하는 것이 사실이다. 하루 종일 물을 끓이는데도 수증기가 생기지 않는 경우를 과연 믿을 수 있는가? 상상할 수 있을지 몰라도 실제 믿을 사람은 아무도 없을 것이다.

우리로서는 물을 끓이면 '반드시' 수증기가 나온다고 굳게 '믿고' 있다. 따라서 흄은 이 믿음을 설명하지 않으면 안 되었다. 그러나 흄은 그것을 설명한 뒤에도 여전히 그 믿음에 아무 객관적 근거도 없다고 본다. 어째서 그런지 흄의 설명을 따라가 보자. 우연적 관계와 달리 우리가 두 사건 사이의 인과 관계를 믿는 경우에는 한 가지 경험적 특징이 꼭 나타난다. 두 사건이 '규칙적으로' 결합된다는 점이 그것이다. 내가 버스에서 내리는 사건과 비가 오는 사건은 결합될 때도 그렇지 않을 때도 있다. 그러나 물이 가열되는 현상과 물이 기화하는 현상은 예외 없이 항상 결합되어 왔고, 바로 이 규칙성 때문에 우리는 둘 사이에 인과 관계가 있다고 믿는 것이다. 그러나 흄은 이 경험의 규칙성이 결코 필연성을 뜻하는 것이 아니라고 강조한다. 왜냐하면 두 현상이 지금까지 규칙적으로 결합되었다고 해서 앞으로도 그러리라는 보장은 전혀 없기 때문이다. 1억 년쯤 뒤에는 물을 끓여도 수증기가 나오지 않는 일이 생길지 누가 알겠는가? 아무도 이 세계가 이제껏 존재한 방식 그대로 미래에도 똑같이 존재하리라는 점을 증명할 수 없다. 그리고 흄에 의하면 경험적 규칙성은 경험에 의해 언제나 깨질 가능성을 안고 있다. 그렇기는 하지만 이 규칙성의 경험은 우리 정신에 한 가지 중요한 변화를 일으키는데, '관념 연합'의 습관이 바로 그것이다. 정신은 특정한 두 현상이 규칙적으로 결합하는 것을 경험하면 이제 둘 가운데 한 현상만 경험해도 다른 현상의 관념을 연합시키는 성향을 갖게 된다. 물을 담은 주전자가 불 위에 있는 것을 보면 우리는 얼마 지나지 않아 수증기가 나오겠지 하는 관념을 머리속에 떠올린다. 이처럼 경험하지 않은 사건을 마음속에 떠올릴수 있는 상상력의 습관이 바로 인과성에 대한 우리 믿음의 정체다. 요컨대 흄에 따르면, 인과성은 순전히 주관적인 것인데 인간의 상상력이 그 인과성을 객관적인 것인 양 바깥 세계에 투사한 것에 지나지 않는다. 이리하여 흄은 인과성에 대한 우리의 믿음을 "자연스럽고 불가피한 것"으로 보기는 하지만 그 필연성에 관한 한 회의적 결론을 내렸다. 쉽게 예상할 수 있는 것이지만, 그의 주장이 철학과 과학의 역사에 일으킨 파장은 실로 대단한 것이었다. 그러나 흄은 이에 그치지 않았다. 그는 전통적으로 철학자들이 확고하게 믿어온 정신과 물질의 실체성마저 부정했다. 나아가 그는 객관 세계의 존재 자체까지 의심함으로써 사람들의 어안을 벙벙하게 만들었다.

이러한 극단적 회의론은 그의 수미일관된 경험론에 비추어 볼 때 당연한 귀결이라고 할 수 있다. 흄이 어떻게 이러한 결론에 도달 했는지 마저 검토해 보도록 하자. '실체'는 아리스토텔레스 때부터 서양 철학자들이 세계를 설명할 때 가장 즐겨 사용해 온 개념 또는 범주 가운데 하나다. 이 말과 짝을 이루는 것은 '속성'이라는 범주인데, 철학자들은 세계의 어떤 사물이건 '실체'와 '속성'이라는 범주를 통해 설명해 왔다. 가령 사과 한 개를 놓고 보더라도, 그것은 특정한 모양, 색깔, 맛, 향기, 무게 등을 갖고 있다. 전통 철학자들은 이 특정한 모양, 색깔, 맛 등을 속성이라 부르고, 서로 다른 속성들을 묶어 '하나'의 사과로 만드는 동일한 것을 실체라고 불러 왔다. 이 실체는 속성들이 변하더라도 변함없이 존속하는 자기동일적인 어떤 것이어야 한다. 왜냐하면 사과의 모양이 쭈글쭈글해지고 맛이 상하거나 해서 속성들이 모두 변하더라도 여전히 그 사과는 이전에 존재하던 바로 그것이어야 하기 때문이다. 그러나 문제는 속성들의 존재와 변화는 감각으로 지각할 수 있지만, 동일하게 존재한다는 그 실체 자체는 전혀 지각할 수 없다는 데 있다. 전통 철학자들은 그 동일한 실체를 오직 이성으로만 인식할 수 있다고 예부터 주장해 왔다. 그러나 모든 지식의 기원을 경험에서 찾으려 한 흄으로서는 당연히 그 실체의 존재에 대해 의문을 품지 않을 수 없었다. 우리는 사물에게서 '지각의 다발'을 경험할 뿐 형이상학자들이 주장하는 것과 같은 동일한 실체를 경험할 수 없다. 나아가 그런 실체가 없다고 주장하더라도 아무 모순도 생기지 않는다. 그렇다면 서로 다른 지각들을 하나의 사물로 묶는 것은 실체와 같은 무슨 객관적 근거가 있는 것이 아니라 단지 우리 상상 활동일 뿐이다. 우리의 상상력은 다양한 지각들의 공존을 규칙적으로 경험하면 이 경험을 토대로 그 일련의 지각 내용들에 동일한 실체라는 가상을 부여하는 습관이 있다. 둥글다, 빨갛다, 새콤달콤하다 같은 지각들이 함께 있음을 되풀이해서 경험하면 이런 지각들을 낳는 사과라는 실체가 객관적으로 있다고 상상하는 습관이 있다. 이 상상력의 습관이 바로 동일한 실체에 대한 믿음의 근거다. 그러므로 흄의 결론에 따르면, 인과성과 마찬가지로 실체성도 역시 순전히 주관적인 것인데 인간의 상상력이 바깥 세계에 투사한 '허구'에 지나지 않는다. 그러나 이러한 실체성에 대한 비판은 흄 자신도 예상치 않은 또 다른 결과를 낳았다. 그것은 객관 세계의 존재 자체에 대한 회의다. 흄은 이제 우리가 지각하지 않을 때 사물이 존재하는지는 전혀 증명할 수 없기 때문이다. 여기에 이르러 흄의 경험론은 극단적 회의론으로 끝나고 만다. "사물의 독립적이고 지속적인 존재, 즉 외적 사물이 의식 밖에 있어서 의식이 지각하지 않은 동안에도 존재한다는 것은 결코 증명되지 않는다."

심리주의와 원자론

지금까지 우리는 흄의 경험론이 어떻게 회의론으로 끝나고 있는지 그 과정을 간단히 살펴보았다. 물론 그가 처음부터 이러한 결과를 예상한 것은 아니었다. (인성론)에는 "실험적 추론방법을 정신과학의 주제들에 적용하려는 한 시도"라는 다소 긴 부제가 붙어 있다. 여기서 알 수 있듯이, 흄의 관심사는 근대 물리학자들이 물질 세계를 탐구하는 데 사용한 관찰과 실험의 방법을 인간 정신의 본성을 해명하는 데도 적용하는 일이었다. 이미 로크나 버클리 같은 선구자들이 경험을 인간 지식의 진정한 기초로 확립하려 한 바 있지만, 흄은 한걸음 더 나아가 철학적 분석 원리 자체까지 경험 법칙으로 대체하려 했다. 그는 이러한 경험적 원리에 의해 인간 본성을 남김없이 해명할 수 있고, 또 이에 기초하여 모든 철학 문제를 해결할 수 있다고 믿었다. 흄은 (인성론) 서론에서 자신의 인간학에 대해 다음과 같이 확신에 찬 말을 하고 있다. "우리는 이러한 종류의 관찰을 주의 깊게 모으고 견줘 봄으로써 다른 어떤 인간 지식보다 확실성에서 뒤떨어지지 않고 유용성에서 더 뛰어난 하나의 과학을 확립할 수 있으리라 기대할 수 있다." 그러나 그 결과는 앞서 보았듯이 회의론으로 끝나고 말았다. 물론 우리는 이러한 회의론이 무조건 잘못된 것이라고 볼 필요는 없다. 오히려 그의 회의론에서 우리가 배울 점은 인간의 지식이 사실 얼마나 허약한가 하는 점이다. 이 점에 대해 철학사가 슈퇴리히는 이렇게 평하기도 했다. "흄이 행한 모든 증명은 인간의 상식과 대립하지 않는다. 더욱이 그의 생활은 그가 누구보다 극단적 이론가가 아니었음을 나타내고 있다. 오히려 그가 대립하고 있다면 그것은 독단적인 철학자, 즉 한계를 넘어서 우리가 아무것도 모른 것을 무엇인가 아는체 하는 형이상학자들이다. 흄의 회의론은 명백히 이들에게 파괴적인 타격을 주었다. 위대한 칸트조차 고백하고 있듯이 그는 흄의 사상 덕분에 비로소 독단의 잠에서 깨어났다. 흄은 과학을 전혀 올바른 것으로 본다. 뿐만 아니라 표상의 양적 관계를 분석하는 학문인 수학에 대해서는 절대적 확실성을 인정한다. 사실에 관한 학문에 대해서는 수학과 같은 확실성은 아니지만 고도의 개연성을 인정한다. 그는 이 점을 나름대로 상세한 개인성의 이론을 전개했다. 오히려 그가 예상하지 못한 정도로 현대 자연과학에서는 엄밀한 인과 관계를 개연성으로 대체하려는 사상이 부활되었다." 그러나 그렇다고 해서 흄의 경험론 사상이 아무 문제가 없는 것은 아니다. 칸트는 흄의 비판을 깊이 인정하면서도 흄이 부정한 인과성과 실체성을 되살리기 위해 이 개념이 보편 타당하게 쓰일 수 있는 원리를 제시하기에 이르렀다. 적어도 우리는 흄의 회의론이 안고 있는 문제를 심리주의와 원자론이라는 두 가지 측면에서 지적해 볼 수 있을 것이다.

우선 심리주의는 진리를 객관적 사실이 아니라 인간의 주관적 의식에서 찾는 철학 경향이다. 경험적 의식에 대한 흄의 강조는 단순한 개념 분석 대신 이 세계에 충만해 있는 사실들을 탐구하려는 자세를 주장하는 것 같지만, 실은 진리를 인간의 주관적 느낌에 의존하게 만듬으로써 학문의 주관화를 낳고 말았다. 그가 경험적 의식을 강조한 나머지 이 세계의 존재마저 부정하게 된 것이 좋은 보기다. 형이상학적 독단을 방지하기 위해 내세운 경험이 오히려 모든 것의 출발점인 객관 세계의 존재 자체까지 부정하는 역설의 결과를 낳은 것이다. 뒷날 딜타이, 후설, 러셀과 같은 현대 철학자들은 한결같이 이 심리주의의 단점을 지적함으로써 각기 새로운 철학 원리를 수립하려고 노력했다.

원자론은 심리주의보다 더 뿌리 깊은, 흄의 회의론의 기본 전제 였다. 원자론의 기본 가정은 "모든 사물과 감각이 원자처럼 근원적으로 아무 연관도 없이 그저 나란히 있으며, 따라서 오직 부분과 총합은 있을지언정 통일을 이룬 전체는 존재하지 않는다"라는 것이다. 이 전제는 갈릴레이나 뉴턴을 비롯한 근대 자연과학자들에게 가장 기초가 되는 세계관이었다. 또 현대 철학에 이르기까지 흄을 전후한 대부분의 철학 사상에서도 쉽게 발견되는 원리이기도 하다. 흄 자신의 인과성 비판이나 실체성 비판은 모두 이 원자론적 가정에 직접으로 의존해 있다.

그러나 헤겔이나 화이트헤드 등이 이미 비판했듯이, 원자론적 세계관은 그렇게 자명한 원리가 아니다. 현대 과학에서도 점차 그 세계관이 잘못된 것이라는 점이 자주 지적되고 있다. 따라서 우리는 "부분들로 쪼개져 있는 이 세계를 어떻게 하나로 합칠 것인가" 하는 흄식의 물음을 던지기 전에 먼저 그로 하여금 "모든 사건들이 전적으로 서로 연관이 없으며 제각기 떨어져 있다"고 하는 점을 증명하도록 요구하지 않으면 안된다. 이 점을 증명하지 못하는 한 흄의 비판은 근본적으로 재검토되고 수정되어야 마땅할 것이다.

문학자료 → 수필

생활 속의 심리 - 김성태

둘째 묶음 - 자학과 사회 도피

부모의 자녀 지도와 이해

청소년 자녀를 거느리는 부모로서는 이들이 생각하고 생동하는 기본적 성향과 남다른 특성을 충분히 이해하고 받아 주면서 이들을 지도해야 한다. 대체로 청년기를 어린이가 어른이 되는 과도기로 본다. 이 시기는 성적관심이 매우 왕성하며 감정이 퍽 불안정하고 독립적으로 행동하려 들며 자아관을 확립시켜 나가는 시기다. 이러한 시기에 발달되는 심리적인 면을 크게 네 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 부모를 보는 눈이 달라지고 독립 성향이 두드러진다. 어릴 적에 부모를 전지전능한 존재로 생각했다가 사춘기가 되면서는 오히려 사회 저명 인사나 선배 중에서 존경하는 인물을 찾아 애착을 보인다. 그러다가 이들에게도 시들해지면 스스로가 독립하는 것에 열중하게 된다. 이때 부모나 교사 그리고 선배로부터 정서적으로 독립되고, 점차 경제적 독립의 필요성을 절감하면서 이를 위해 노력하게 된다. 둘째, 이성을 보는 눈이 달라져 자신의 성적 역할에 관심이 많아지고 성적 행동의 표출이 왕성해진다. 사춘기가 되면 이성에게 심한 대항 의식을 나타내다가 연상의 이성을 따르고, 그 다음에 이성 친구에게 애착과 연애 감정을 지니게 된다. 더 나아가서는 여러 가지 형태의 성적 행동을 나타내기도 한다. 셋째, 청소년은 독립 성향의 구현으로 장래의 직업을 결정지어 이를 이루기 위한 공부에 몰두한다. 이 작업은 본인, 부모, 교사가 공동으로 지나친 욕심 없이 사회적 요구와 본인의 능력, 가정 형편 등이 적절히 고려되어 이루어져야 한다. 그러나 진로를 결정하는 과정에서 상당수가 오류를 범하고 끝내 헛된 인생을 사는 수가 많다. 넷째, 청소년의 중요한 심리적 과제는 어른다운 가치관과 주체성을 지니게 되는 일이다. 아동 시절에는 부모와 교사가 제시하는 가치관이 절대적이지만, 청년기에는 친구와 어울려 사람 구실을 하기 위해 자기 특유의 가치관을 지니고 행세한다. 그들은 존경하는 인물의 가치관을 자기화 시키고, 보다 높은 교양을 쌓아 가면서 가치관의 자기 체계화를 시도한다. 이에 따라 자기의 역할과 인생 목표에 대해 자각하면서 자기 나름대로의 주체성을 확립시킨다. 이상은 청년기의 심리적 과제 때문에 생기는 청소년의 성향 내지 특성이지만, 오늘날 그들이 자라고 있는 시대적 특수성 때문에 지니게 되는 문제성도 무시할 수는 없다. 이들은 세대간의 단절과 갈등을 지니고 자라 왔기때문에 현실 사회에 조화를 이루지 못한다. 그러므로 청소년 스스로가 현실문제 해결에 참여함으로써 기성 세대와 대립하고, 청소년 특유의 하위 문화를 형성하여 기성 세대의 상위 문화에 도전한다. 또한 이러한 반사회적인 청년 문화의 기저에 즉흥적인 반항성이 가세하면서 청소년 범죄 성향까지 만연되고 있다. 이와 같은 문제에 대한 책임은 성인층에도 있으나, 여기서는 논외로 하고 가치관에 관한 청소년의 특성만을 생각해 보자.

우리 사회가 너무 지나치게 합리적인 사고와 행동을 강조하고 교육에서도 과학적 태도에만 치중하다 보니 청소년들이 결정론적인 인과론으로 모든 것을 생각한다. 그러므로 한 개인의 행동 원인을 생각할 때, 그의 의지나 책임은 무시한 채 어떤 외적 사실이나 현상만을 그 원인으로 보려고 한다. 스스로의 책임을 생각하지 않고, 어떤 사회 현상의 탓이나 자신의 어떤 특질 탓으로 보려고 한다. 말하자면 지나친 과학주의의 폐단을 보이고 있다. 그런가 하면 고도로 기계화되고 복잡한 다원화 사회에서 생활 조건도 급변해 간다. 그러므로 청소년들은 개인의 능력이나 가치 기준에 무력감을 느끼게 되고 가치와 정서가 메말라 불안과 권태감에 빠지게 된다. 이렇게 민감한 청소년들은 허무주의, 찰나주의, 이기주의에 빠져드는 성향을 보이기도 한다. 급속한 매스콤의 발달이 청소년에게 자극적, 비도덕적, 성적 행동 특성과 폭력화, 현실 참여, 권위 무시의 특성을 조장하고 있는 것도 간과할 수 없다. 또는 핵가족화로 인한 지나친 자년 중심적 교육 태도는 자녀의 요구를 지나치게 충족시켜 준다. 그리하여 이것은 청소년으로 하여금 방자하고 인내심이 없게 하며, 자기 주장이나 하고 반항하며, 권위를 무시하는 행동을 하게끔 부추겼다고 볼 수 있다. 이런 경향은 가정이나 교육 기관에서 여러 가지 청소년 문제가 야기되는 근원으로 작용하고 있다. 이와 같은 다양한 문제성을 지닌 청소년과 매일같이 함께 어울려 생활하면서 지도해야만 하는 부모들은 이들의 잘못을 그저 받아 주고 이해하면서 이끌어 나갈 수밖에 없다. 그러나 받아 주고 이해한다고 해서 이를 지나치게 하므로 오히려 반감을 일으키게 된다. 모르는 체 침묵을 지키면서, 호소해 올 때나 경청하고 도와주는 것이 옳을 듯하다.

이해는 잘못에 대한 칭찬이나 묵인이 아니며 방임이나 무관심도 아니다. 그렇다고 사생활을 침범해서까지 적극 지도하는 일은 더욱 아니다. 자기 감정을 상하게 하는 자녀의 행동이라면 이를 잘 참아 내고 잘못을 수용하며 묵인해야 하지만, 책임성이 문제되는 잘못에 대해서는 엄격한 태도로 비판과 성실한 지도가 따라야 한다. 언제나 보다 나은 방향을 생각하고, 또 지도가 받아들여질 가능성을 염두에 두면서 성실하고 진지하게 지켜보아 주어야 한다.

"1989년 4월"

문학자료 → 명상/지혜/처세

뱀에게 신발 신기기 - 오쇼 라즈니쉬

모험

사막을 지나던 한 여행자가 몹시 목이 말라서 주위를 둘러보니 길가에 펌프가 하나 있었다. 알다시피 펌프는 그냥 두면 물이 밑으로 빠지기 때문에 물을 퍼올리려면 한 바가지 정도의 물을 다시 부어야 한다. 목이 마른 여행자는 무척 반가워서 펌프가 있는 곳으로 달려갔다. 그런데 펌프 손잡이에는 종이 쪽지가 한 장 매달려 있었다. 쪽지에는 이렇게 적혀 있었다.

"부탁의 말씀. 길 가는 사람은 거의 없습니다. 몇 년이 흘러야 한 두 명씩 이곳을 지나갑니다. 펌프는 제대로 작동이 되지만 몇 년 동안 아무도 쓰지 않았기 때문에 물을 퍼올리려면 먼저 펌프에 물을 부어야 합니다. 물 한 병을 건너편 흰 바위 밑에 숨겨 놓았습니다. 그 물을 마셔서는 절대로 안 됩니다. 당신이 조금이라도 마신다면 펌프를 작동시키기엔 물이 부족하게 됩니다. 이 말을 믿어주십시오. 그 물을 전부 붓는다면 틀림없이 펌프가 물을 퍼올릴 것입니다. 그때는 필요한 물을 충분히 얻을 수 있을 것입니다. 그리고 또 한 가지, 떠나기 전에 반드시 도로 그 물병을 채워 놓아야 합니다. 그래야 그 다음 사람이 펌프를 이용할 수가 있습니다. 물병을 도로 채워서 바위 밑 원래 자리에 숨겨 놓으십시오."

그 쪽지에는 서명까지 되어 있었다. 그리고 이십 년 전의 날짜가 적혀 있었다. 무려 이십 년 전의...
그 남자는 흰 바위 밑으로 달려갔다. 과연 그곳에는 물병이 있었다. 많은 사람들이 지나갔지만 그 펌프에 써 있는 내용을 액면 그대로 믿었던 것이다. 여행자는 이렇게 생각했다. '만일 그 글을 써 놓은 사람이 미친 사람이라면, 혹은 누가 장난을 친 것인지도 모르지 않는가? 게다가 지금은 목이 말라 죽을 지경이 아닌가? 그럴 가능성도 충분히 있다. 누가 아는가?'

- 이것은 대단한 모험이며, 무턱대고 믿기에는 위험이 따른다. 그 글을 써 놓은 사람이 누구인지도 모르는 상태이며, 서명을 해 놓긴 했지만 그의 정체를 아무도 모른다. 그런데도 많은 사람들이 그의 말에 따랐다. 이것이 바로 믿음이고 신뢰이다.

자기 얼굴에 책임을 져라

아브라함 링컨이 대통령이 된 뒤 내각 구성을 위해 필요한 사람들을 선택할 때, 비서관에게서 어떤 사람을 추천 받았다. 그 사람 이름을 듣자 링컨은 당장에 거절했다. 이유를 묻자 링컨은 말했다.

"나는 그 사람 얼굴이 마음에 들지 않습니다."

이건 말도 안 되는 이유였다. 그래서 비서관이 반문했다.

"하지만 그 사람은 자신의 얼굴 생김새에는 책임이 없지 않습니까? 얼굴이야 부모가 만들어 준 것이니 어쩔 수 없는 일 아닌가요?"

링컨이 말했다.

"아닙니다. 뱃속에서 나올 때는 부모가 만든 얼굴이지만 그 다음부터는 자신이 얼굴을 만드는 것입니다. 나이 사십이 넘으면 모든 사람은 자기 얼굴에 책임을 져야 합니다."

- 링컨의 말은 절대적으로 옳은 말이다. 마흔 살이 넘으면 그대는 자신의 얼굴에 책임을 져야 한다. 얼굴은 그대가 살아오고 사랑하고 걱정해 온 모든 것의 종합이다. 그대가 행동해 온 방식, 관계해 온 것들이 얼굴에 다 나타나 있다. 얼굴은 바로 그대의 자서전이다. 따라서 사십이 넘으면 마땅히 자기 얼굴에 책임을 져야 한다.

문학자료 → 세계사

중국사 100장면 - 안정애, 양정현

88. 두 자매의 다른 길 - 송경령과 송미령
그 때 우리 나라에서는 - 1938년 / 한글교육 금지됨 1939넌 / 강제징용

손문은 1924년 간암으로 세상을 뜨면서 그 가족들에게 다음과 같은 유서를 남긴다.

(나는 국가의 일에 전념하느라 가산을 다스리지 못했다. 내가 남기는 책, 의복, 주택 등 일체는 나의 처 송경령에게 주어 이것으로 기념이 되게 하라. 나의 딸은 스스로 장성하여 자립하게 하라. 바라건대 각각 자애하고 또 나의 뜻을 이어갈 것을 부탁한다)

그의 유언에서 보이는 부인 송경령의 송씨 가문은 중국현대사에서 긍정적이든 부정적이든 중심적인 위치에 있었다. 세 자매 중 첫째 애령은 공상희와 결혼했다. 공상희는 공자의 직계후손으로 나중에 국민당의 재무부장이 된다. 둘째 경령은 중국혁명의 아버지인 손문의 혁명동지이자 부인이다. 셋째 미령은 손문을 이어 국민당 정부를 이끌다 공산당에 패하고 대만으로 쫓겨난 장개석의 부인이다. 이 세 자매의 아버지는 12살 때 미국으로 건너가 미국 남부에서 감리교파 목사가 된 후 중국으로 돌아와 상해에서 정착했다. 결혼 후 그는 목하를 그만두고 외국의 기계를 수입해 파는 사업가로 변신하여 많은 돈을 모았다. 경령과 그의 자매들은 중국사회의 생활수준보다 월등히 높은. 서구화되고 부유한 집안에서 태어나 기독교 계통의 학교를 다녔다. 그러나 그들의 인생행로는 엄청나게 다른 방향으로 전개된다. 경령과 미령은 10대였던 1908년에 미국으로 건너가 대학을 다녔다. 경령은 미국의 분위기에 매몰되지 않고 항상 그가 중국인임을 잊지 않았다. 그녀와 달리 동생 미령은 (나에게서 오직 동양적인 것은 나의 얼굴 뿐이다)라는 말을 했을 정도로 그들 자매는 판이한 가치관을 갖고 있었다.

손문과 경령이 가까워질 수 있었던 기간은 손문이 혁명에 실패하고 원세개에 밀려나 일본에 망명하고 있던 시기였다. 1915년 10월 두 사람은 결혼을 하게 되었다. 손문의 나이 49세, 경령의 나이 22세였다. 그녀가 손문과 결혼하기 전 손문에게는 부인이 있었으며 그 부인과의 사이에 3명의 자녀가 있었다. 중매결혼한 사이였다. 그 부인은 헌신적인 아내이자 좋은 어머니였지만 혁명을 함께하는 동지적인 위치는 아니었다. 전통적인 중국의 관습에 의하면 본부인이 있을 경우 첩이 되든가 아니면 본부인이 잘못할 경우 내보내고 새 부인을 맞아야 하는 것이다. 그러나 손문은 그 둘 중 어느 것도 아니고 처음 부인과는 영원한 별거라는, 당시 중국 관습에 있지도 않은 방식으로 관계를 정리하고 경령과 결혼했다. 물론 대부분의 주변 사람들이 그 결혼에 반대했다. 경령의 아버지는 그녀를 가두었으나 그녀는 유모의 도움을 받아 창문으로 탈출하여 결혼을 강행했다. 결혼 후 그녀는 전통적인 중국여성의 이미지를 깨고 남편을 도와 적극적인 활동을 전개했으며, 손문의 가장 중요한 협조자이자 정치적인 동반자로서 손문이 혁명운동에 전력할 수 있도록 하는 최고의 배우자가 되었다. 손문은 1924년 북경의 군벌정부의 초청을 받아 북경으로 향했다. 그러나 손문은 심한 병에 시달리고 있어 북경정부와의 협상을 시작하지도 못한 채 간암으로 최후를 맞게 되었다. 그의 죽음 이후에도 경령은 손문 사상의 가장 확실한 계승자로서 중국 수억 인구의 절반인 여성들을 위한 혁명운동가의 자리에 굳건하게 섰다.

그녀는 북벌운동이 전개되면서 무한정부에서 핵심적인 위치에 있었으며, 특히 1927년 여성정치 훈련학교를 세우기도 했다. 외국의 한 기자는 당시 그녀의 풍모를 다음과 같이 묘사하고 있다. (태도면에서는 예절바르고 부드러웠지만 그녀의 내면에는 강철 같은 기질이 있었다. 나는 그녀가 가족과 사회의 온갖 억압속에서도 굳건히 자기의 길을 고수하고 있는 것을 보았다) 그러나 20년대 말 북벌이 끝난 후 국민당이 공산당에게 무자비한 탄압을 가할 때, 경령은 공산당에 우호적인 입장이었기 때문에 생명의 위협을 시시각각 느꼈으며 결국 소련으로 잠시 망명을 떠나게 된다. 소련에서 환영받던 짧은 시기를 제외하고 고통스러운 생활을 하고 있을 때 그녀의 동생인 미령이 장개석과 결혼한다는 소식이 들려왔다. 장개석도 부인이 있었으나 미령과 결혼하기 위해 이혼한 상태였다. 장개석은 손문이 죽은 후 경령에게 청혼한 적이 있다고 한다. 그러나 경령은 이 청혼을 거절했다고 하는데, 그것은 정략적인 방편으로 사랑이 아니라는 이유에서였다고 한다. 그녀는 몇 년 전 장개석이 동생 미령에게 청혼했을 때 크게 반대한 적이 있었다. 언니의 의사와는 상관없이 결혼식은 성대하게 그리고 공식적인 행사로 진행되었다. 결혼식장에는 거대한 손문의 사진이 걸렸다. 장개석으로서는 처가 쪽이기는 하지만 손문과 인척관계를 맺음으로써 자기의 정치적인 위치를 강화시키기 위한 의도도 있었던 것으로 보인다.

장개석과 결혼한 동생 미령의 생활은 언니 경령과 전혀 다른 모습이었다. 미령은 국민당 정부와 미국 사이의 중요한 고리 역할을 했다. 그녀는 미국의회에서 연설을 행한 최초의 여성이었으며 미국 사회에서 큰 명망을 얻었다. 얼마 되지 않아 그녀는 미국인들이 뽑은 세계에서 가장 인기있는 10명의 여성 가운데 하나가 되었다. 두 동생인 경령과 미령이 중국의 대정치가의 부인으로서 서로 다른 방향이기는 하지만 대외적으로 활발하게 활동했던 것에 비하면 큰 언니 애령은 공식석상에 나타나는 것보다는 그늘에 숨어살면서 재산을 모으는 일에 열중했다. 남동생 송자문은 국민당의 재정부장관 외교부장관 및 행정원장 등을 지낸 사람인데 세계에서 가장 부자라고 널리 알려질 정도였다. 어쨌든 이런 막강한 인맥으로 송씨 가문은 중국국민당을 이끄는 가장 영향력있는 가문이 되었다.

송씨 가문을 둘러싼 이러한 경제력, 정치, 군사적 배경은 하나의 거대한 왕국에 비유할 수 있을 정도였다. 그리고 그 발단은 아버지의 사업수완, 경령과 손문의 결혼이라고 할 수 있을 것이다. 국민당은 장개석 가문, 송씨 가문, 공씨 가문 등 인척으로 얽힌 몇 개의 가문에 의해 운영되었다. 나중에 미국의 트루먼 대통령은 그의 대통령 시절을 회고하면서 다음과 같이 썼다. (국민당을 돕기 위해 우리가 보낸 돈은 모조리 바닥났다 ... 그 가운데 많은 돈이 장개석과 그의 부인, 그리고 송자문 및 공상희 집안의 주머니로 들어갔다. 그들은 그 돈을 숨겨서 뉴욕의 부동산에 투자했다) 그러나 경령은 이러한 반동적인 합작을 바라지 않았으며 결국 정치적으로 반대편에서 이 거대한 왕국을 무너뜨리는 길고 험난한 노력을 하게 되는 것이다. 항일전쟁의 시기에 경령의 주임무는 전쟁구호물자를 모아 항일운동을 하고 있는 공산당에게 보내는 일이었다. 그녀는 이 일에 헌신적이었으며, 정작 그녀 자신은 세들어 살았으며 개인소유는 거의 없었다. 그녀에게 사치는 당시 중국 사정에서는 죄악이라고 생각했다. 그러나 가난한 중국을 도와달라는 탄원을 하기 위해 미국으로 가는 동생 미령의 짐은 고급 화장품과 란제리, 모피코트로 가득햇다. 미 군용비행기의 병사들은 그녀의 특별 구입품을 운반하면서 분노하여 소지품 상자를 부숴버린 일이 있을 정도였다고 한다. 이 두 자매의 삶은 중국 현대사를 상징하고 있다. 미령의 삶은 곧 국민당의 부패상과 연결되고, 경령의 혁명운동은 공산당과 연결되었다.

문학나눔 → 고사성어

人面獸心(인면수심)
人(사람 인) 面(낯 면) 獸(짐승 수) 心(마음 심)

한서(漢書) 흉노전(匈奴傳)에는 한대(漢代) 흉노들의 활동 상황 등이 기록되어 있다. 흉노족은 서한(西漢) 시대 중국의 북방에 살았던 유목 민족이었다. 당시 한(漢)나라는 흉노족과는 비교할 수 없을 정도로 사회적으로 안정되어 있었으며 경제적으로도 풍부하였으므로, 흉노족들은 자주 한나라를 침입하였다. 흉노족의 수십만 기마병(騎馬兵)은 해마다 한나라의 북방 국경을 넘어 들어와 농가를 기습하여 가축을 약탈하고 무고한 백성들을 죽이고 납치하였던 것이다. 기원전 133년, 한 무제(武帝)는 흉노 정벌에 나서 수년 동안의 전투를 겪으며 그들의 침공을 막아내었다. 동한(東漢) 시대의 역사가인 반고(班固)는 자신의 역사서에서 흉노족의 잔악함을 묘사하여 오랑캐들은 매우 탐욕스럽게 사람과 재물을 약탈하는데, 그들의 얼굴은 비록 사람같으나 성질은 흉악하여 마치 짐승같다(人面獸心) 라고 기록하였다.

人面獸心(man in face but brute in mind) 이란 본시 한족(漢族)들이 흉노를 멸시하여 쓰던 말이었으나, 후에는 성질이 잔인하고 흉악한 짐승같은 사람을 가리키는 말로 쓰이게 되었다.

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문학자료 → 이글저글

배꼽티를 입은 문화 - 문화의 171가지의 표정

4. 고대엔 남성들도 화장을 했다.

고대전사들은 전투를 앞두고 매니큐어를 발랐다.

이탈리아 이발사인 장 바프티스트 펠리너는 향수업으로 성공하려고 1709년에 독일 쾰른(cologne)으로 갔다. 그는 레몬 익스트랙트, 오렌지 비터, 배의 모양을 한 뱅가모트 열매에서 채취한 민트 오일을 알코올 원료로 조합한 오리지널 향수를 만들었다. 이것이 세계 최초의 오드콜로뉴인 '쾰른의 물'로서 그 이름은 로마 황제인 클라우디우스의 왕비인 아그리피타가 50년에 건설한 도시 쾰른에서 딴 것이다. 쾰른은 중세에 3왕의 성궤가 있는 대성당으로 유명했지만 펠리너의 향수 이래 오드콜로뉴의 일대 생산지로 전 유럽에 알려지게 되었다. 이 세계 최초의 오드콜로뉴는 크게 성공했는데 특히 1700년대 중반의 7년 전쟁 때 쾰른에 주재했던 프랑스 병사들에게 인기가 있었다. 펠리너 가문은 크게 번영했고 그 중 몇 명이 파리로 나가서 다른 향수업을 시작하여 성공했다. 그것은 1860년대 아르말로제와 샤를르 가레라는 프랑스인 사촌들로 이어졌다. 그들은 펠리너 제품의 확장을 꾀하면서 두 사람의 이름을 합친 로제가레라는 회사 이름으로 판매를 시작했다. 이윽고 향수업계에서는 '오드콜로뉴' '오드투알레' '향수'의 의미가 확실하게 정의되었다. 향수는 한 가지나 한 가지 이상의 향료를 알코올에 대한 부향률 25퍼센트로 에탄올과 브랜드한 것이고, 오드투알레는 원료는 향수와 같지만 농도가 낮아 향료의 부향률이 약 5퍼센트이며, 오드콜로뉴는 알코올을 더 섞은 것으로 부향률은 3퍼센트이다. 이 정의는 지금도 적용되는데 특히 농도가 높은(가격도 높다) 향수에는 42퍼센트까지 향료를 첨가할 수 있다.

프랑스의 향수 산업 독점은 19세기에 들어서도 계속되었고, 지금도 계속되고 있다. 코르시카 출신의 프랑소와 코티는 제1차 세계대전 후에 미국 병사들이 많은 향수를 고향으로 보내는 것을 보고, 미국인은 프랑스 향수에 사로잡혀 있다고 확신했다. 양을 줄이고 가격도 낮춘 '코티'라는 상표로 향수를 팔기 시작한 코티는 새로운 소비자층의 인기를 얻어 향수업계에 처음으로 대량 생산 방식을 도입했다. 또한 장 랑방은 미국인의 프랑스 향수 취향에 편승하여 '몽페셰'를 만들었는데 파리에서는 파리지 않았으나 '마이 신(나의 죄)'이라는 이름으로 미국에 팔아 순식간에 대성공을 거두었다. '마이 신'이 데뷔한 해에 프랑스인 형제인 피에르와 자크 겔랑이 '샬리마르(산스크리트어로 '사랑의 신전'이라는 뜻)'를 만들어 냈다. 형제는 파리를 방문한 인도 왕자로부터 파키스탄라홀에 있는 샬리마르 공원에서의 구애 이야기를 듣고 무척 감명을 받아 이 향수를 조합했다. 전 세계에서 모아온 수많은 꽃을 심어서 향기로운 향기가 주위에 떠도는 샬리마르 공원에서 17세기의 인도 황제인 샤자한은 무무타즈 마할에게 구애했고 그리고 결혼했다. 황제는 사랑하는 왕비가 죽자 그녀를 기리며 웅장하고 화려한 타지마할 묘를 세웠다. 그런가 하면 운수 대통한 패션 디자이너 가브리엘(코코)샤넬은 행운을 숫자의 5번과 연결했고 1921년 5월 5일 '5번'이라는 상표를 붙인 새로운 향수를 판매하기 시작했다. 당시 판매되고 있던 다른 향수와 달리 '샤넬 5번'은 그때 유행하던 '여성적'인 꽃향기를 확실하게 낸 것은 아니었다. 하지만 오히려 그 덕택에 재즈 시대의 '사내 같은' 말괄량이들에게 인기를 얻게 되었다. 시의적절했고 향기 좋은 이 혁명적인 '5번'은 1천5백만 달러의 이익을 올렸다. 그녀에게 5번은 행운의 숫자라는 것이 증명되었다. 미국인은 곧바로 이 향수의 포로가 되었다. 마릴린 먼로는 밤에 무엇을 입고 자느냐고 묻는 저널리스트에게 '샤넬 넘버 파이브'라고 대답했다.

화장품 가운데 향수와 함께 특히 일부 멋쟁이들이 애용하는 매니큐어는 원래 사회 계급을 나타내는 상징이었다. 그리고 지금은 일부 여성들만 애용하는 이 매니큐어를 고대 시대에는 남성들도 사용하고 있었는데, 손가락뿐만 아니라 손톱까지 이상한 도료로 염색하는 것은 기원전 3000년에 이미 이집트에서 습관적으로 널리 행해지고 있었다. 하지만 정확하게 매니큐어라고 말할 수 있는 것은, 손톱 색깔이 사회적 계급을 나타낸 중국에서 시작되었다고 볼 수 있다. 중국인은 기원전 3000년에 아라비아 고무, 계란 흰자위, 젤라틴, 왁스를 섞어서 니스나 에나멜, 래커를 만들었다. 15세기 명조 시대의 기록에 따르면 왕족의 손톱 색은 몇 백 년 동안이나 검정과 빨강이었으며, 훨씬 거슬러 올라가서 기원전 600년의 주왕조 시대에는 금색과 은색이 왕족의 전용색이었다. 이집트에서도 손톱 색깔이 사회적인 계급을 나타냈는데 빨강 계통이 최고였다. 당시의 종교에 이설을 주창했던 이크나톤 왕의 왕비인 네페르트이티는 손톱과 발톱을 루비 레드로 물들였고 클레오파트라는 짙은 빨간색을 즐겼다. 하층 계급의 여성은 엷은 색조밖에 사용할 수 없었다. 여왕 또는 왕(이집트에서는 남성도 손톱을 물들였다)의 색을 당당하게 사용하는 사람은 없었다. 남성의 매니큐어는 특히 고위층인 전사들 사이에서 성행했다. 이집트나 바빌로니아, 고대 로마의 군대 대장들은 전투를 앞두고 몇 시간이나 들여서 머리를 말고 스프레이를 하고 립스틱과 같은 색깔의 매니큐어를 칠했다.

이렇게 고대인이 손톱과 발톱에 신경을 쓴 것은 매니큐어를 칠하는 일이 이미 예술의 한 분야로 확립되어 있었다는 것을 의미한다고 화장사 연구가들은 말한다. 그 생각을 증명하는 공예품이 다수 발견되고 있다. 남바빌로니아의 울에 있는 왕족 묘가 발굴되었을 때 순금 제의 무수한 소품을 포함한 매니큐어 세트가 출토되었다. 약 4000년 전 바빌로니아에 살았던 멋쟁이였음이 분명한 귀족의 물건이다. 이렇듯 아름답게 매니큐어를 바른 손톱은 문화, 문명의 상징이자, 육체 노동을 하는 평민과 우아한 귀족을 구별하는 한 수단이었다.

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