【독서편지】: 제772호

문예소식

제4회 한민족 효사랑 글짓기 공모전 

제2회 목포문학상 작품 공모
 

문학나눔 → 오늘의 어록

모든 삶의 행복은 다른삶의 불행 위에 세워진다. -I.투르게네프
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

조개껍질

뜻이 서로 비슷한 말을 ‘유의어’(類義語)라고 한다. ‘유의어’는 뜻이 서로 비슷하기는 하나 동의어에서는 조금 더 멀어진 말이다.

“성장과 경제성을 아무리 외쳐도 거기에 인간이 빠져 있다면 죽은 조개껍질의 나라일 뿐이다.” 중앙 일간지 칼럼에서 잘라온 구절이다.

껍질과 껍데기는 유의어라고 하겠다. 사전을 찾아보면 ‘껍질’은 ‘딱딱하지 않은 물체의 겉을 싸고 있는 질긴 물질의 켜’로, ‘껍데기’는 ‘달걀이나 조개 따위의 겉을 싸고 있는 단단한 물질’로 풀이하고 있다. 딱딱한가, 딱딱하지 않은가에 따라 두 말이 나뉜다. 그런데도 표준국어대사전은 ‘조개껍질’과 조개껍데기를 함께 올려놓았다. 껍질과 껍데기의 풀이에 갖다 대보면 ‘조개껍질’은 어긋난다.

이 두 말을 가치 개념으로 생각해 보면 간단치 않다. ‘껍질’은 ‘알’과 맞서는 말로 서로 가치중립적이다. “벼가 알이 찼다”에서 ‘알’은 벼 열매의 속 부분을 이르는 말이다. 따라서 벼 열매에서 알과 껍질은 물체의 구성 부위를 지칭하는 가치중립적 개념이다. 그러나 사전의 해석을 벗어나 ‘벼껍데기’라는 말을 상정해 보면 이는 ‘알맹이’와 맞서는 가치 판단적 개념이다. 물체의 구성 부분을 유용한 알맹이와 쓸모없는 껍데기로 나눈 것이다.

조개에서 조갯살과 조개껍질을 가치중립적으로 본다면 ‘껍질’을 수긍할 수도 있을 것이다. 그러나 기사에서는 형편없는 것이라는 뜻으로 썼으므로 ‘껍데기’가 옳겠다.

우재욱/시인


에누리

일본어인 줄 알기도 한다. 그러나 순수한 우리말이다. 상황에 따라 다른 뜻으로 쓰인다.“세상에 에누리 없는 장사가 어디 있어?” 이 말을 판매자가 했다면 ‘에누리’는 ‘물건값을 받을 값보다 더 많이 부르는 일’의 뜻이 된다. 사는 이가 했을 때는 ‘값을 깎는 일’이란 의미로 쓰일 수 있다. 보태거나 깎아서 말한다는 뜻도 있다.‘에누리 섞인 말.’


와/과’와 ‘및’  

‘와/과´는 두 말을 연결하는 조사고 ‘및´은 부사다. 따라서 ‘와/과´는 앞말과 붙여 쓰고 ‘및´은 띄어 쓴다. ‘와/과´는 앞말과 뒤에 오는 말이 대등할 때 사용한다. 그러나 ‘및´은 그렇지 않다. ‘및´ 앞에 오는 말이 뒤에 오는 말보다 중심이 된다. 중요하다. ‘나와 너´는 ‘너와 나´와 의미가 같지만, ‘나 및 너´는 ‘너 및 나´와 의미가 다르다.


탕비실

'탕비실'이 다음 중 어느 것을 뜻하는지 골라 보세요.

㉠ 간첩(공비)을 소탕할 목적으로 만들어진 정부 내 기구
㉡ 한의원에서 한약(탕)을 달이는 방
㉢ 경비실의 다른 이름
㉣ 물을 끓이거나 식기를 세척할 수 있도록 만든 공간

'탕비실(湯沸室)'은 대부분 사람에게 생소한 단어로, 물을 끓이거나 식기를 세척할 수 있도록 만든 작은 공간을 일컫는다. 사무실 한쪽 구석에 마련된 작은 방이며, 간단한 조리 기구와 배수 시설이 갖춰진 곳이다. 하지만 '탕비실'은 국어사전에도 없는 일본식 한자어다. 이 용어가 버젓이 사용되는 이유는 법률에 나와 있기 때문이다. 소방이나 건축 관련 법률.조례 등에 '탕비실'의 설치 규격, 안전 관리 등의 내용이 나온다. 결국 일본 법률을 베끼면서 묻어 온 '탕비실'이란 용어가 우리 법률에 그대로 남아 있기 때문에 아직까지 사라지지 않는다는 얘기다. '간이 조리실' 등 적당히 쉬운 말로 바꿔야 한다.


쑥맥, 쑥, 숙맥

"외양간의 소 못 보셨소?" 장에 다녀온 아들에게 아버지는 의기양양하게 대답했다. "그 소는 발굽이 둘로 갈라져 못쓰겠더라. 소장수를 겨우 설득해 팔아 치웠지." 평생 글만 읽어 온 늙은 선비의 말에 아들은 가슴을 쳤다. "''쑥맥''이 상팔자라더니 속은 줄도 모르고 웃고 있소? 소 발굽은 원래 그런걸!"

 옛날이야기 속 선비처럼 사리 분별을 못 하는 모자라고 어리석은 사람을 흔히 ''쑥맥''이라 발음하고 표기한다. 요즘엔 "그는 연애 한번 못한 쑥맥이야"처럼 세상 물정 모르는 순진한 사람을 가리키는 말로도 쓰인다. 그러나 ''쑥맥''이 아니라 ''숙맥''이 바른 표현이다. 발음도 [숭맥]이라고 해야 한다.

 중국의 ''좌씨전''에 보면 주자에게는 모양이 확연히 다른 콩과 보리도 가려내지 못하는 형이 있었다고 한다. 이후 콩(菽)인지 보리(麥)인지도 구별하지 못한다는 뜻의 ''숙맥불변(菽麥不辨)''이 평범한 사실조차 모르는 못난 사람을 비유하는 말로 쓰이게 됐다. ''숙맥''은 이 ''숙맥불변''이 줄어든 말이다.

 "그가 하는 짓을 보니 영 쑥이던데?"처럼 숙맥과 비슷한 의미의 ''쑥''이란 단어도 있어 더욱 헷갈리는 것으로 보이나 ''쑥맥''이라고 써서는 안 된다. 숙맥불변.숙맥.쑥이 표준말이다.


훈방, 석방

 "그는 주인이 없는 가게에 들어가 물품을 훔친 혐의로 경찰에 고발됐으나 조사 결과 그 당시 다른 곳에 있었던 것으로 밝혀져 훈방됐다." 이 문장에서 ''훈방''이란 단어는 적절하게 쓰인 것일까.

 ''석방''과 ''훈방''은 ''잡았던 사람을 풀어준다''는 점에서는 비슷하지만 의미에 차이가 있다. 국립국어원이 펴낸 표준국어대사전에는 석방과 훈방의 의미가 각각 이렇게 정의돼 있다.

 ▶석방 : 법에 의해 구속했던 사람을 풀어 자유롭게 하는 일. 체포나 구류 기간의 만료, 구류의 취소, 구류의 집행 정지, 보석 등에 의해 이뤄진다.
 ▶훈방: ''훈계 방면''을 줄여 이르는 말.

 훈계는 ''타일러서 잘못이 없도록 주의를 주는 것''이고 방면(放免)은 ''붙잡아 가둬 뒀던 사람을 놓아주는 것''이므로 ''훈계 방면''은 ''잘못을 타이른 후 놓아주는 것''이다. 잘못이 없음에도 잡혀갔다가 무혐의가 밝혀져 풀려나는데 ''훈계''를 한다면, 안 그래도 속상한 사람이 얼마나 더 억울할 것인가. 이런 경우는 ''훈방''이 아니라 ''석방''이라고 해야 한다.
 

문학나눔 → 우리나라

문학나눔 → 현대시조

나이 - 김석철


날마다
낯선 풍경
세월의 등을 타고
깃발 날리며 날리며
달리는 바람의 얼굴

오늘도
정해진 예정으로
미련 없이 떠난다.

이따금
빛 부신 태양
구름밭도 지나며
달리고 달리는 길
경계도 없는 허공에

맘대로
치켜든 깃발
나부낀다 바람에.
 

문학나눔 → 동시

호주머니 - 윤동주


넣을 것 없어
걱정이던
호주머니는

겨울만 되면
주먹 두 개 갑북갑북.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

春曉偶書(춘효우서) - 최치원
 

문학나눔 → 삶속의 글

사랑의 첫느낌 그 설레임으로 살고 싶다
 

  홍영철 - 저물 무렵의 시

빛은 빛대로
어둠은 어둠대로
조금씩 살아 있음.
혹은 조금씩 죽어있음.
빛은 빛만을 고집하지 않고
어둠은 어둠만을 고집하지 않고,
살아 있음은 살아 있음만을 고집하지 않고
죽어 있음은 죽어 있음만을 고집하지 않음.
조금씩 살아 있으므로
조금씩 살아 있게 하고
조금씩 죽어 있으므로
조금씩 죽어 있게 함.
서로 조금씩이므로
서로 조금씩이게 함.
조금씩 살아 있음에 찬미
조금씩 죽어 있음에도 찬양
그렇게 조금씩 조금씩이 아름다워.
안개,
아니면 빈 아스팔트.

  시"회색에 대하여"전문


  그는 저물 무렵 내게로 왔다. 낮의 환함이 힘을 잃고 모든 사물들이 어둠에 잠겨들 그런 회색의 시각, 그 저물 무렵에 그는 내게로 왔다. 그때 우리 집은 도시계획으로 말미암아 가옥의 반쯤이 잘려나간 우스꽝스러운 모습을 하고 있었다. 도시의 중심부에 위치해 있던 우리 집은 일종의 제과점을 하고 있었는데, 도로확장이라는 당국의 방침에 따라 점포의 일부가 뭉텅 잘려나가 가게도 온전히 운영할 수가 없는 형편이었다. 큰길 쪽에서 보면 방문이 그대로 드러나는 그런 꼴이었는데, 나는 그런 우리 집이 좀 창피스러웠다. 나를 사람답게 키워보겠다는 어머니의 생각으로 도시 변두리에서 한복판으로 이사를 오게 된 것은 초등학교 3학년 2학기 무렵이었다. 변두리 학교에서는 제법 똑똑한 편에 속했나 본데, 도심지 한복판에 자리잡고 있는 학교로 옮겨진 내게 모든 것은 낯설고 어리벙벙했다. 아이들은 내가 모르는 참고서를 들고 있었고, 내가 모르는 노래들을 부르고 있었다. 그런 것들이 나를 몹시 당황스럽게 했다. 그런 가운데 나는 도심지에서의 생활 속으로 서서히 빠져들고 있었다. 그것은 변두리에서의 삶보다 훨씬 신나는 것이기도 했지만 어쨌든 다른 녀석들에게 뒤지기가 싫어 나는 철저히 삐딱선을 탔다. 교문 앞에 즐비한 만화가게 출입, 불량식품 사먹기, 야바위꾼들과 사귀기 등등 비 모범생들이 즐기는 것들과 가까워지고 있었다. 그것은 소위 '범생이'들의 생활 패턴보다 확실히 신나는 일이었다.

  그 가운데에서 내가 가장 자신 있어 한 것은 야바위였다. 뺑뺑이라 일컬어지는 동그란 판이 탄피가 덧씌워진 대못 위에서 빙그르르 돌아가고 닭털이 달린 바늘이 그 위에 내리꽂힌다. 물론 그 전에 나는 얼마간의 돈을 배팅한다. 1번부터 6번까지 어디든 자기가 원하는 숫자에 돈을 건 뒤 바늘로 뺑뺑이판을 내리찍는 것이다. 모두 여섯 칸으로 나눠진 뺑뺑이판 위에 바늘이 꽂히고 나면 야바위꾼은 어지럽게 돌아가는 판을 멈춘다. 내가 건 숫자에 바늘이 꽂혀 있으면 나는 다섯 배의 돈을 받게 되는 것이다. 나는 그런 야바위의 전문가였다. 2원이 10원이 되고, 10원이 20원이 되었다. 그것은 순전히 운은 아니었다. 정확한 계산에 의해 바늘을 냅다 꽂는 것이다. 내가 2번에 돈을 걸었다 치자. '나는 당시 2번을 몹시 좋아했다' 야바위꾼에게 나는 "2번을 잡고 돌려주세요"라고 말한다. 그러면 열이면 열 명의 야바위꾼이 2번을 잡고 뺑뺑이판을 돌린다. 판이 돌아가는 찰나, 나는 속으로 재빨리 "하나, 둘, 셋!"을 외친다. 그러고는 뺑뺑이판을 향해 바늘을 냅다 던지는 것이다. 그러면 바늘은 어김없이 2번에 꽂혀있게 마련이었다. 나의 유년은 그런 야바위 속에서 흘러갔다. 아니다. 나의 유년 속에는 또 하나의 기억이 자리하고 있다. 미완성인 채, 아니, 시작도 없는 그런 모습으로. 내가 뺑뺑이와 만화와 화투 등으로 그 찬란한 시절을 보내고 있을 무렵, 우리집은 반쯤이 강제로 헐린 것이다. 우리 가족들은 마치 폭격 맞은 것 같은 집 모양을 대충 추스르고 우선 그냥저냥 살아가고 있었다. 나는 그런 우리 집이 부끄러워 방 안엘 들어가기가 싫었다. 누군가 방문 밖에서 우리들의 구차한 생활을 들여다볼 것만 같았다. 따라서 밥 먹는 시간이나 잠잘 시간 외에는 늘 바깥에서 돌았다. 그런데, 그때 그 아이가 나타난 것이었다. 그 아이가 우리 집 쪽으로 모습을 드러낸 것은 해가 키네마 극장의 높고 널따란 지붕 너머로 모습을 감춘 그런 시각이었다. 그 아이는 피아노 책을 가슴에 안고 이쪽으로 뛰어왔다. 그러고는 부서진 우리 집의 담벼락을 지나 어둠이 깔린 대문 안쪽으로 사라지는 것이었다. 당시 우리 집은 다가구 주택식의 가옥이었는데, 우리가 도로변에 살고 있었고 안쪽으로 세 세대가 살고 있었다. 음악대학에 다닌다는 그 가운데 집의 큰딸은 피아노 강습을 하고 있었으므로, 우리는 늘 쿵쾅거리는 계집아이들의 어설픈 피아노 소리들에 젖어 살아야 했다. 당시 나에게 피아노 소리란 그저 시끄러운 소음쯤으로 여겨지거나 아니면 아무런 의미가  없는, 무감각한 철사선의 진동쯤으로 여겨지고 있었다.

  내가 그 아이를 처음 본 것은 학교 앞 세상으로부터 지쳐 돌아오고 있던 어느 저녁이었다. 만화방에서 남은 2원으로 간신히 5원을 만든 나는 그 5원으로 돼지기름에 튀긴 얇은 만두를 간장을 듬뿍 쳐서 후루룩 말아먹고는 귀가를 서둘렀다. 부서진 담벼락 앞에 이르렀을 때였다. 어스름 속에서 뭔가 반짝거리는 것이 눈에 띄었다. 꽃이었을까? 나비였을까? 향기였을까? 어둠 속에서 점점 다가오는 그를 피해 나는 반쯤 남아 있는 담벼락 뒤로 몸을 숨겼다. 그래야 할 것 같았다. 아무런 까닭도 없이. 내 앞으로 다가오고 있는 것은 더럽혀질 수 없는 꽃 또는 나비였고, 나는 진흙이었다. 나는 숨소리를 죽이며 그 아이를 응시했다. 그 아이는 커다란 책을 가슴에 안고 이쪽으로 나풀나풀 뛰어와서는 내가 숨어 있는 담벼락 바깥을 돌아 안집으로 사라지는 것이었다. 가슴은 내가 야바위꾼 앞에 섰을 때보다 몇 갑절 세게 뛰고 있었다. 쿵쿵거리는 가슴을 하고서 나는 내 손을 내려다보았다. 세상의 때를 모두 불러들인 것 같은 검은 손. 내 손이 검어 보이는 것은 어둠 때문만이 아니었다. 나는 갑자기 그런 손이 싫어졌다. 버리고 싶었다. 그러나 나는 수돗가로 달려가지는 않았다. 그냥 그대로 어둠 속에 우두커니 서 있어야 했다. 왜냐하면 곧 모차르트의 연습곡이 흘러나오고 있었기 때문이었다. 어둠 속에서 나는 피아노 소리를 들었다. 지붕이며 담장이며 거리는 저녁을 지나 밤 속으로 잠기고 있었다. 멀리 키네마 극장의 우람한 지붕도 어두운 하늘과 섞여 있었다. 나는 피아노 소리가 그렇게 아름다운 것인지는 미처 알지 못했다. 그저 쿵쾅거리는 것이, 나의 새벽잠을 깨우거나 숙제를 방해하는 굉음 정도로만 여기고 있었던 것이다. 그 아이는 다음날도 같은 시각에 내 곁으로 왔다. 그것은 곧 나의 귀가 시각이기도 했다. 만화방 긴 나무의자에 묻혀 있다가도 그 시각만 되면 나는 반사적으로 일어나 집으로 향했다. 세상사로부터 내가 어떤 아름다움의 세계로 돌아오는 그런 순간이었다. 나는 그  아이가 치는 것이 바이엘인지 체르니인지 알지를 못했다. 아니 알 필요가 없었다. 피아노를 잘 치는지, 못 치는지도 알지 못했다. 오로지 그 아이의 하얀 손가락이 두드리며 매는 소리가  내겐 커다란 설레임이었다.

  그 아이는 다음날도, 그 다음날도 피아노 책을 가슴에 안고 이쪽으로 뛰어왔다. 그 모습이 그렇게 아름다워 보일 수가 없었다. 저물 무렵이 내게는 행복이었다. 혹시 남의 눈에나 띄지 않을까, 나는 무너진 담벼락 깊숙히, 가능한 한 깊숙이 몸을 숨기고는 저녁을 맞았다. 아니, 그 아이를 맞았다. 그리고 피아노 소리를 맞았다. 그 아이가 내 곁을 스칠 때쯤이면 나는 그 앞으로 튕겨 나가고 싶은 충동을 억지로 눌러야만 했다. 나는 그 앞으로 나갈수가 없었다. 용기도 없었을 뿐더러, 내게 그 아이는 천사였고 나는 그 아이에게 악마였다. 그런 등식은 곧 상처로 다가왔으나 나는 아파하지 않았다. 왜냐하면 나는 적어도 꿈을 꾸고 있었으므로. 내가 그 아이의 이름을 알게 된 것은 얼마쯤 시간이 흐른 뒤였다. 나는 그런 나의 비밀을 내 조직들에게 털어놓았고, 나와 같은 갬블러인 친구들은 재빠른  정보력을 가동해서 그 아이가 우리와 같은 학년으로 몇 반이며 집은 어디인지를 알아 준 것이었다. 유유상종이라고, 내 주위에는 온통 소년 갬블러투성이었다. 대부분 시장통에서 장사를 하는 집안 아이들이었는데, 녀석들은 누가 장돌뱅이 자식이 아니랄까 봐 몸놀림도 머리굴림도 재빨랐다. 미성년자 관람가보다 관람불가를 더 즐겨 보던, 투전놀이를 딱지치기나 구슬치기보다 더 좋아하던 우리들은 자주 화투를 쳤다. 장삿집 아이들이라 낮의 텅빈 집안에 틀어박혀 우리는  '짓고땡이'나 '섯다'를 즐겼던 것이다. 그런 녀석들이 알아낸 그 아이의 이름은 봉명희. 시장통에서 약국을 하는집 딸이었다. 그것만으로도 내게는 큰 수확이었다. 이제 내가 머뭇거릴 곳은 하나가 더 느는 셈이었다. 그 아이가 나타나지 않는 날이면 나는 약국 앞으로 달려갔다. 그리고는 길 건너편에서 하얗게 빛나는 유리창 안을 바라보는 것이었다. 하지만 그 아이는 유리창 안에 없는 날이 더 많았다. 내 눈이 형광등의 빛보다 더 하얗게 바랠 때쯤 나는 돌아서곤 했다. 차라리 그 아이를 만나지 않는 것이 더 나을지도 모른다는 위안을 가슴에 안고. 그러나 나는 단 한 번도 그 아이에게 말을 걸어보지는 못했다. 말은커녕 나의 존재를 드러내보이지도 못했다. 저물 무렵 세상의 모든 놀이에서 돌아와 부서진 담벼락 뒤에 몸을 숨기고 그아이가 가슴에 피아노 책을 안고 뛰어오는 모습을 바라보는 일, 그러고는 피아노 소리를 듣는 일. 아니면 쪼르르 시장통으로 달려가서 약국의 유리창을 눈이 부시도록 바라보는 일, 그것이 내게는 그 아이를 사랑하는 방법의 전부였다.

  그렇게 얼마의 세월이 흘렀을까. 나는 무사히 중학교 진학 시험에 낙방을 했고 이어 재수생 노릇으로 들어가야만 했다. 그러면서 그 아이의 피아노 소리는 더 이상 들을 수 없었다. 그리고 30년의 세월이 흘렀다. 만약, 만약 말이다. 그 아이를 지금 만난다면 어떤 말을 할 수 있을까. 피아노 책을 안고 나풀거리던 그 아이는 지금 어떤 모습을 하고 있을까. 그 아이는 정말 절대적인 아름다움을 갖추고 있었으며 지금도 그 아름다움을 지니고 있을까. 아닐 것이다. 그 아이는 이미 중년 속에 들어 있을테고, 그 절대적인 아름다움도 갖고 있지 못할 것이며, 지금 그를 만나더라도 나는 역시 별다른 말을 하지 못할 것이다. 그러나 나는 30년이나 지난 지금까지 그런 저물 무렵의 풍경을 고스란히 안고 있다. 그것이 사랑이다. 아무것도 돌려받으려 하지 않는 것, 세상의 잣대로 그를 평가하려 들지 않는 것. 그것이 아름다운 사랑이다. 나는 지금도 회색의 시간을 좋아한다. 흰 것도 조금씩 살아있고, 검은 것도 조금씩 살아 있는 그런 시각. 빛은 빛대로, 어둠은 어둠대로 조금씩 살아 있는 것. 어느 하나가 스스로만을 고집하지 않고 조금씩 살아 있는 세상. 그것이 아름다움인 것이다.


 - 홍영철 1955년 대구출생으로 계명대 국문학과를 나왔으며, 1978년 대구매일신문 신춘문예와 '문학사상' 신인발굴에 당선되어 등단했다. 시집으로 '작아지는 너에게', '너는 왜 열리지 않느냐', '내 가슴속을 누가 걸어가고 있다' 등이 있다.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

지혜로운 삶을 꿈꾸는 너희들이여 - 라즈니쉬 外
 

    1. 배꼽 - 라즈니쉬

     살라미 샌드위치

  갑자기 벼락부자가 된 한 유대인이 있었는데, 그는 늘 자신의 부를 세상 사람들에게 과시하고 싶어했다. 그는 아내와 함께 매우 값비싼 옷을 입고 최고급 레스토랑에 갔다. 그의 아내는 다이아몬드, 에메럴드 등의 보석을 주렁주렁 몸에 달고 있었다. 아름다운 보석으로 한껏 치장을 했음에도 불구하고 그녀는 기품이 없었기 때문에 몹시 추하고 천박해 보였다. 갑자기 벼락부자가 될 수는 있었을지언정 하루 아침에 교양과 품위를 익힐 수는 없었던 것이다. 그들은 자신들의 부로 모든 추함을 산 것이었다. 지금까지는 감추어져 보이지 않았던 것들이 벼락부자가 되는 순간 겉으로 드러난 것이다. 그들은 레스토랑에 앉아 식사를 주문하려고 메뉴를 보았다. 그런데 음식의 이름이 모두 불어로 적혀 있었다. 불어를 모르는 그들은 전혀 읽을 수가 없었다. 그렇다고 해서 자신들이 불어에 대해 완전히 까막눈이란 사실을 웨이터에게 털어놓고 싶지는 않았다. 아내는 당황해 하면서 남편에게 물었다.

  "당신은 뭘 주문하시겠어요?"

  그러자 그는 아내에게 아무 걱정도 하지 말라고 말한 뒤 웨이터에게 말했다.

  "살라미 샌드위치 100달러 어치만 가져 오게. 100달러 어치 말일세."

  웨이터는 도저히 믿기지 않는다는 표정으로 물었다.

  "두 분께서 그것들을 모두 잡수실 생각입니까?"

  에고란 참으로 어처구니 없는 것이다. 살라미 샌드위치를 100달러 어치나 주문하다니!
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제8장 행복 무지개

   사랑과 무례

  사랑하는 사이에서는  미안하다는 말을 하는 것이 아니라는 뜻은, 미안해야할 행동을 미리미리 삼가서 사랑하는 사이가 금이 가지 않도록 정성과 예의를 다해야 한다는 것이다. 사랑하는 사이만큼 순수하고 신성한 관계는 없다. 그들의 순수 무구한 감정은 온통 상대방을 향하여 있다. 상대방이 하는 말한마디 몸짓 하나하나가 그들에게는 온통 기쁨이고 환희다. 이러한 감정에 찬물을 끼얹는 행위가 바로 무례이다. 깨끗한 것일수록 더러운 것이 더욱더 확연히 드러나 사랑의 순수함을 오염시킨다. 사랑한다는 이유 하나만으로 무례를 범하는 것은 어리석기 그지없는 일이다. 그것은 상대의 가슴 속에서 타오르고 있는 사랑의 불꽃을 스스로 꺼뜨리는 것이고, 자신을 사랑해 주지 말라고 오도방정을 떨고 있는 것이다. 무례는 어떠한 경우에도 용서받지 못한다. 그것은 오직 사과를 구함으로써만 용서받을 수 있고, 그러한 철칙은 사랑하는 사이에서도 예외가 아니다. 사랑하는 사이에서는  미안하다 는 말을 하는 것이 아니라는 참뜻을 오해하지 말아야 한다. 사랑의 순수함을 위협하는 것은 무례 그 자체보다도 무례를 범하고서도 사과를 구하지 않는 뻔뻔함이다. 사랑하는 사이에서 무례를 범했다면 오히려 다른 관계에서보다도 더 진솔한 사과를 구해야 한다. 그럴 때 불순물(무례)을 깨끗이 씻어 낼 수 있고 사랑의 순수함도 지켜 나갈 수 있다.

  자녀 교육

  자녀에게는 꼭 필요한 떄에 꼭 필요한 말만 해야 한다. 대개의 자녀 교육은 말이 없어서가 아니가 지나치게 많아서 망쳐진다. 자녀 교육에 있어 중요한 것은 행동이지 말이 아니다. 말이 너무 많으면 오히려 자녀 교육이 망쳐진다. 우리 나라 가정 교육은 말이 너무 많은 것이 흠이다. 말이 너무 많은 것이 가정 교육 실패의 주범이다. 사랑한다는 명목으로 자녀의 일거수일투족을 말로써 통제하여 자녀를 신경질적으로 만들고 탈출 심리를 부추겨 자녀 교육을 그만 그르쳐 놓고 만다. 모든 자녀에게는 청개구리 기질이 있다. 하지 말라면 더 하고 싶고, 나가지 말라면 더 나가고 싶은 심리가 내면에 잠재되어 있다. 이 같은 청개구리 기질을 부추기는 것이 바로  말 이다. 말이 많을 떄 청개구리 기질은 더욱더 심하게 발동한다. 옳고 좋은 말이라도 지나치게 많이 하게 되면 자녀는 그것을 잔소리로 받아들여 오히려 그 반대의 행동으로 나가 버린다. 자녀에게는 말을 너무 적게 해서도 너무 많이 해서도 안 된다. 말이 너무 없으면 무관심이 되고, 말이 너무 많으면 간섭이 되어 자녀 교육이 쉬 그르쳐진다. 꼭 필요한 떄에 꼭 필요한 말만 해줄 줄 아는 기술이야말로 최고의 자녀 교육법이다. 말을 아끼고 아껴서 필요한 때에 필요한 말만 하게 되면 자녀는 아무런 거부감도 없이 순응한다.
 

문학자료 → 수필

아웃사이더를 위하여 - 김규항·김정란·진중권·홍세화

    홍세화 에세이 (한국의 지식인에게)

    프랑스에서 본 <제3의 길>

  1. 혼돈의 시기와 '제3의길'

  '책과 사회' 라는 관계에서 볼 때, 어떤 책은 담고 있는 내용보다 출간 배경과 그 과정이 더 중요한 의미를 갖기도 한다. <제3의 길>이라는 책이 그런 것에 속한다. 한국은 '세계 최초', '세계 최대', '세계 최고', ;세계 최신'을 유별나게 좋아하는 것 같다. 영국인 앤서니 기든스의 <제3의 길>이라는 책이 한국에서 '세계 최초'로 번역 출간되었다. 영어 다음으로 한국어로 읽을 수 있게 된 것인데, 책의 제목인 '제3의 길'이 영국 수상 토니 블레어의 정책기조 이름으로 이미 한국에 널리 알려져 있음과 무관하지 않을 것이다. '세계 최초' 라는 그 신속성이 자못 놀라웠는데 한국정신문화연구원장이 번역에 참가했다는 사실도 나를 자못 놀라게 했다. 그 위에 "서울대학교 대학원 정치학과 박사 과정의 네 사람이 번역 일을 성심껏 도와주었다"는 옮긴이의 말 또한 나를 놀라게 했다. 어떻게 "번역 일을 성심껏 도와주었다"는 얘기인지 그 속사정을 나로 선 알 수 없는 일이었고, 따라서 가뜩이나 집필을 대신 해주고 번역도 대신 해주는 풍조가 만연된 사회에서 정신문화연구원장까지 그런 풍조에서 벗어나지 못했음을 보는 것 같아 실로 답답했다. 정신문화연구원장은 '정신문화' 라는 무게로 보아서 그 누구보다도 앞장서서 그런 풍조에 반대하는 전범을 보여주어야 했다.

  앤서니 기든스의 <제3의 길>은 아직 프랑스어로 번역되지 않았다. 독일에선 게르하르트 슈뢰더 총리가 서문을 쓴 독일어 번역판이 지난 3월에야 나왔다. 그 출판 기념일이 오스카 라퐁텐 독일 재무장관의 사임과 때를 같이 하였던 게 꼭 우연의 일치만은 아니었다. 유럽에서 신념을 가지고 있다는 평판을 들었던 사회민주주의자가 제3의 길목에서 쫓겨난 셈이라고 말할 수 있겠기 때문이다. 이 심상치 않은 일에 대하여는 나중에 논의하기로 하고, 한국의 정신문화연구원장도 슈뢰더처럼 한국어판에 서문을 쓰는 정도로 만족해야 했다고 나는 생각한다. 남의 땅에 살고 있는 한낱 서생의 잘못된 판단인지 알 수 없으나, 한국어 번역 작업에 누구보다도 빠졌어야 할 사람이 한국의 정신문화연구원장이었다. 한국의 '정신문화 연구'를 책임지는 사람이 할 일은 아닌 게 분명하기 때문이다. 게다가 '옮긴이의 말'중에, "<제3의 길>을 한국 사회에 연관시켜 탐색해 보겠다. 이를 위해서는 먼저 서구 중심적 사고를 경계하는 것이 중요할 것 같다"라고 썼다. 그런데, 세계 최초가 되게끔 번역을 서둘렀다는 것 자체가 이미 서구 중심적 사고에서 벗어나지 못했음을 보이고 있는 것은 아닐까? 그런 자기모순, 혹은 거북스러움을 메꾸기 위함이었는지 한국어 번역본의 책 날개에서 앤서니 기든스는 이렇게 소개되고 있다. "그가 이룩한 학문적 업적은 이미 전세계에 널리 알려져 독일의 위르겐 하버마스와 함께 우리 시대 유럽 지성의 쌍벽을 이루는 인물로 평가받고 있으며" 우리 시대 유럽 지성의 쌍벽이라. 추켜 세우기도 이쯤 되면 세계 최상이라 할만하다.

  프랑스의 <르몽드 디플로마티크> 최근 4월호에 앤서니 기든스라는 이른이 등장하고 있다. 그런데, <르몽드 디플로마티크>의 주필 이냐시오 라모네는 앤서니 기든스와 쌍벽을 이루는 인물로 독일의 (위르겐 하버마스가 아니라) 엉뚱하게도 보도 홈바흐(Bodo Hombach)라는 사람을 소개하고 있다. 토니 블레어가 추구하는 '제3의 길'의 교주가 앤서니 기든스라면 슈뢰더가 추구하는 '새로운 중도(Neue Mitte)의 뒤에는 (라인베스트팔렌 주의 경제장관이며 '새로운 선택'이란 프로그램 책자를 쓴) 보도 홈바흐라는 사람이 있다는 것이다. 어쨌든 오늘날 한국에서 <제3의 길>은 인기 있는 '상품'이 되었고 인기 있는 '길'이 된 것 같다. 프랑스에서 내가 들은 풍월에 의하면, '제3의 길'이란 고작해야 '인간의 얼굴을 한 대처리즘'이고 신자유주의의 새로운 관철 형태일 뿐이라는데, 한국의 신문들은 말할 것도 없고, 그 동안 신자유주의와 대처리즘을 공박해 마지 않았던 비판적 지식인들까지도 쌍수로 찬사를 보내고 있다. 그리하여, 한국에서 <제3의 길>은, "관용과 연대의 정신을 통해 신자유주의를 뛰어넘는 과감한 기획 정신"(교수 신문)이고, "혼돈의 시점에서 자기 혁신과 개혁의 에너지를 모아주는 희망의 담론"(성공회대 조희연교수)일 뿐만 아니라, "21세기 한국을 위한 이념적 패러다임 모색에 대한 중요한 함의"(연세대 김호기교수)라는 평가까지 받고 있다. 그 인기가 얼마나 좋은지, 총풍과 세풍, 그리고 지역풍 등 각종 바람과 관련되는 한나라당의 이회창 총재까지도 '제3의 길'을 말하고 있다. 그야말로 혼돈의 시점인 게 분명하다.이냐시오 라모네는, '오늘의 우익'이 된 "사외민주주의는 이론적 공허함과 기회주의에 의해 신자유주의를 귀화시키는 역사적 사명을 받아들였다"고 말하고 있다. 그는 오늘날 사회민주주의의 이론적 공허함과 기회주의로 신자유주의의 귀화를 설명했는데, '제3의 길'로 신자유주의를 뛰어넘을 수 있는 새로운 사회민주주의에 이론적 기반을 제공했다는 앤서니 기든스가 들으면 실로 서운한 얘기가 아닐 수 없다. 그런데, 만약에 라모네의 말이 옳다면, '제3의 길'에 매력을 느끼는 이회창씨가 '제3의 길'에 찬사를 보내고 있는 한국의 비판적 지식인들보다 훨씬 더 일관성을 보이고 있다고 말해야 할 것이다. 그것도 아니라면, 한국의 교수사회의 코포라티즘으로 이해해야 하는 것일까?

  이처럼 혼돈의 시기에 더욱 혼돈을 불러일으키고 있는 '제3의 길'의 정체는 도대체 무엇인가? '제3의 길'에 대하여 프랑스에서 나온 얘기들은 한국에서 벌어진 것들과 전혀 다르다. 따라서, 이 글의 목적은 토론을 불러일으키고자 함에 있다. 즉, 이 글은 '제3의 길'에 대하여 내가 프랑스에서 읽고 들은 것을 대충이나마 그대로 한국의 독자들에게 소개함으로써, 비록 그것이 혼돈에 혼돈을 더욱 부채질하는 것이라 할지라도 토론을 이끌어내고자 하는 목적에서 쓴 것이다.

  2. 프랑스에서 본 <제3의 길>

  <제3의 길>에 대한 프랑스인들의 일반적인 반응은 우선 시큰둥하다는 것이다. 오늘날 복지국가와 사회민주주의를 어떻게 볼 것인가의 논쟁이나 신자유주의 대응에 관련된 논쟁 이전에 영국을 바라보는 프랑스의 전통적인 눈이 작용하고 있기 때문이다. 앤서니 기든스도 이런 시선을 느끼고 있는지 짧은 서문에서 언급하였는데, 유럽의 대륙인들에게, 특히 프랑스인들에게 영국인이 주창하는 '제3의 길'은 별로 새로운 얘기가 되지 않는다. 영국이 택하는 길은 언제나 '제3의 길' 이라는 성격을 갖고 있다. 즉, 미국도 아니고 대륙(유럽)도 아닌 '제3의 길'이다. 영국은 유럽에서 특수한 위치를 차지하여, 지리적으로는 유럽에 있지만 언어가 같고 또 같은 앵글로 색슨이라는 조건에 따라 정치, 경제, 문화적으로는 미국에 더욱 가깝다. 신자유주의가 미국과 영국에서 함께 만발하여 제1세계 중에서 가장 심한 빈익빈 부익부 현상을 보이고 있는 것은 우연이 아니다. 또 최근에 이라크를 폭격할 때에도 유럽에서 오직 영국만이 미국에 동참했던 것도 마찬가지이다. 이처럼 영국은 지정학적 및 문화적 성격에 의하여 오래 전부터 유럽도 미국도 아닌, 또는 미국이면서 동시에 유럽이기도 한, 그런 길을 걸어 왔다. 이 점을 일찍부터 간파한 사람이 드골이었고, 그래서 그는, "영국은 미국이 유럽에 보낸 트로이의 목마"라고 갈파했다. 그의 말을 통하여 우리는 프랑스가 영국을 어떻게 보고 있는지 충분히 짐작할 수 있다. 예컨대, 드골은 유럽연합의 전신이었던 유럽경제공동체 건설에서도 과거의 적이었던 독일과 손을 잡았던 반면에, 연합국이었던 영국을 배제하려고 노력했다. 드골이 물러난 뒤에야 영국은 경제공동체에 가입할 수 있었는데, 영국은 영국대로 항상 양다리 걸치기, 즉 유럽 대륙과 미국에 한 다리씩 걸치는 영국식 '제3의 길'을 택해 왔다. 오늘도 영국은 유럽연합의 단일통화인 '유로' 가입을 보류한 채 눈치를 살피고 있다. 즉, 유로가 잘 나가면 가입하고, 아니면 가입하지 않겠다는 기회주의적인 '제3의 길'을 가고 있다. 이와 같은 영국과 유럽 대륙 사이의 관계 위에서, 프랑스인들은 앤서니 기든스도, 토니 블레어도 영국민이라는 한계를 지니며 그들의 '제3의 길'이란 결국 유럽 대륙의 사회민주주의도 아니면서 기존의 영미식 신자유주의도 아닌 '영국의 길'에 지나지 않는다고 보는 것이다.

  '제3의 길'은 특히 프랑스의 비판적 지식인들에게는 신자유주의를 수용한 신노동당정책에 지나지 않는다. 비판적 지식인들이 '제3의 길'을 '인간의 얼굴을 한 대처리즘'이라고 말하고 있는 배경이 이것이다. 또 조스팽 수상이 서로 말을 트고 지내는 사이인 토니 블레어에게, "너의 제3의 길이 극단적인 자유주의와 (소련식)국가사회주의와 사회민주주의 사이에 있는 것이라면 나는 거기에 없을 것이다." 라고 말한 배경도 마찬가지이다. 따라서 한국어판 옮긴이의 말 중에 나오는, "영국, 프랑스, 독일 등 유럽의 많은 나라들에서 '제3의 길'을 표방하는 중도 좌파 정부가 집권한 상태"라고 쓴 것은 잘못된 것이다. 적어도 프랑스는 그 리스트에서 빼야 한다. '제3의 길'에 이끌리는 사람이 아주 없는 것은 아니겠지만 프랑스 좌파연합 정권의 그 누구도 드러내놓고 '제3의 길'을 표방한 사람은 아직 한 사람도 없다. 프랑스에서 '제3의 길'을 말했던 사람이 있다면 우파의 자크 시락 대통령 한 사람 뿐이었다. 프랑스 민중은 신자유주의와 정면으로 투쟁하여 승리했던 경험을 갖고 있다. 1995년 당시 우파의 알랭 쥐페 수상은 사회보장 적자를 물이겠다고 신자유주의 정책을 도입, 공공부문노동자들에 대한 사회보장 감축 안을 내놓았다가 노동자들의 강한 반발과 시위에 부딪쳐 후퇴하지 않을 수 없었다. 당시에 알랭 투렌, 자크 쥘리아르, 알랭 맹크 등 생 시몽 재단을 중심으로 한 적지 않은 지식인들이 쥐페 안을 개혁안이라며 지지했었다. 반면에, "신자유주의가 유럽 문명을 파괴하고 있다"고 신자유주의를 강력하게 비판했던 피에르 부르디와를 비롯, 비판적 지식인들도 들고 일어났다. 나중에 피에르 부르디와파는 쥐페 안에 동의했던 기득권 좌파지식인들에 대한 사회학적 분석까지 마다하지 않았다. 그런데, 기든스가 <제3의 길>에서 프랑스의 사상가(?)라고 인용한 사람은 알랭 맹크 한 사람 뿐이다. 알랭 맹크는 사상가가 아니라, '행복한 세계화'를 주창했던 신자유주의 경제학자이다. 이 점에서도 영국과 대륙 사이에 간극이 있다고 말하지 않을 수 없다. 프랑스의 비판적 지식인들에게 앰서니 기든스는 알랭 투렌, 자크 쥘리아르 등의 기득권 좌파 지식인과 가까운 사람이며, 그의 '적극적 복지사외'등의 주장들도 이미 새로운 얘기가 아니다.

  그러면 앤서니 기든스 본인의 프랑스에 와서 어떤 대접을 받았는지 살펴보자. 일찍이 한국을 방문하여 대단한 환영을 받았고 같이 사진 찍고자하는 정치인들의 성화에 쫓기면서 즐거운(?) 비명마저 질렀다는 그가 영불해협 건너편인 프랑스에는 금년 2월 25일에야 왔다. 나는 여기서 프랑스와 앤서니 기든스가 어떻게 만났는지를 한국의 독자들이게 그대로 전하기 위하여 르몽드 3월 2일자 기사를 그대로 옮기고자 한다. 기사는 르몽드의 경제면이 아니라 부록물의 하나인 경제 섹션면에 났는데, 그래서 나는 자칫 그가 프랑스에 왔다는 사실조차 모른 채 넘어갈 뻔했다. TV에서는 물론 그의 모습을 볼 수 없었다. 기사의 내용은 다음과 같다.

  제3의 길인가, 인간의 얼굴을 한 자유주의인가
  (대륙의)조파들에게 토니 블레어는 황당하거나 성가신 존재이다. 어쩌다 매력도 있긴 하지만 말이다. 왜냐하면, 그의 '제3의 길', 그리고 실업율이 6%밖에 안된다고 우쭐대는 나라에서 시장과 사회정의를 화해시킨 기적적인 해법을 찾았다고 폼잡는 그의 모습이 대륙의 사회민주주의자들을 한꺼번에 도매금으로 케케묵고 경직된 사회주의자로 몰아세우는 것처럼 보이기 때문이다. "이 친구가 아직 우리들과 한 가족이긴 한 건가?", "이 이상한 동물을 어디에 분류해야 하지?"라고 대륙의 사회민주주의 동료들은 쑥덕거리며 자문하고 있다. 그래서 파리의 솔베리노 거리에 있는 프랑스 사회당사에는 '(프랑스)사회당-(영국)신노동당 비교를 위한 고찰 자료'라든가, "제3의 길에 대한 비판적 분석' 따위의 글들이 내부회람 형식으로 돌아다니고 있다. 그런데 이런 문재들에서 프랑스 사회주의자들을 구해준 사람은 희한하게도 프랑스의 기업가였다. 2월 25일 목요일 저녁에 영국 수상의 교주인 앤서니 기든스가 도버해협을 건너왔다. 1826년에 경제적 자유를 촉진시키기 위해 설립된 클럽인 저명한 <정치경제 협회>의 회원들 앞에서 '제3의 길'의 철학을 설명하기 위해서였다. 엄선된 인사들로 구성된(그 중에는 시락대통령의 경제고문인 장 프랑수아 씨렐리도 끼어 있었다) 청중 앞에서 기든스는 제목조차 '제3의 길'인 최근 저작의 내용을 하나하나 요약해 내려가기 시작했다. 국가는? 국가는 기업에 적용되는 효용성의 기준에 따라 개혁해야 한다. 시민사회는? 시민사회는 정부와 기업간의 대화에 우선적인 비중을 두어야 한다. 경제정책은? 국가의 역할에 관한 논쟁에서 사기업화(민영화)/국유화에 관한 질문은 이미 과거의 얘기다. 시장견제에 대한 대안은 존재하지 않으며, 따라서 국가의 개입은 규제·탈규제 사이에서 최적의 균형점을 찾는 데 국한되어야 한다. 또 예컨대, 외환시장의 최대안정을 보장하기 위해 전세계적인 차원의 성찰이 필요할 것이다.

  좌우의 충돌
  마지막으로 복지국가에 대하여 : 이것은 현재까지 보험과 구제의 메커니즘으로써 고안된 것이다. 그러므로, 새 시대에 맞는 새로운 사회계약, 즉 각 개인이 희망하는 보장과 변화하는 사회에 적응하기 위해 감수해야할 위험 부담과의 관계를 고려한 계약을 설정해야 한다.  기든스는 (발표를 마치고) 총괄 비평을 맡은 첫 번째 토론자에게, "당신이 나를 산산조각 낼 것으로 생각되는군요"라고 말했다.  "아니, 천만에요. 나는 당신의 책에 매료되었습니다." 첫째 토론자가 대답했다. 그는 다른 사람 아닌 프랑스 기업운동연합회(Medef, 한국의 전경련에 해당)의 부회장인 드니 케슬레르였다. 기대했던 좌·우 충돌은 일어나지 않았다. 아니, 적어도 예상했던 형태로 일어나지는 않았다.
  "솔직히 말해서요, 앤서니, 나는 당신의 책이 마음에 들어요. 왜냐하면 그 책에서 당신은 경제에 관해 이야기를 하지 않았거든요. 정말로 당신은 행운아예요. 영국에선 이제 경제에 관해 더 이상 논쟁할 것이 없지요. 사기업화요? 당신들이 모두 사기업화 했지요. 재정 적자요? 전부 없앴어요. 세금요? 당신들을 위해서 보수당 정치인들이 이미 모두 줄였어요. 그래요, 거듭 말하지만, 앤서니, 당신은 정말 운이 좋아요."
  급기야 드니 케슬레르는 다음과 같이 결정타를 날렸다. "그런데 당신이 제안하는 것은 새로운 사회주의라기보다는 오히려 새로운 자본주의이지요. 앤서니, 당신의 '제3의 길'이 나는 좋습니다. 좌파가 아니기 때문이죠. 그런데, '제3의 길' 보다는 '인간의 얼굴을 한 자유주의' 라던가, 혹은 '감정을 가진 시장' 같은 슬로건이 어떨까요." 청중 속에서 좌파인사들은 해답을 얻어 만족한 듯이 고개를 끄덕거렸고, 앤서니의 표정은 일그러졌다. (로랑스 까라멜, <르 몽드>, 1999. 3.2. 경제섹션 2면 박스기사 완역)  이상과 같이, 앤서니 기든스는 프랑스땅에서 실로 기이한 좌우충돌을 경험했다. 그가 주장하는 중도 좌파나 급진적 중도라는 게 프랑스 기업가운동연합의 대표보다도 좌측은 아니었던 것이다. 드니 케슬레르가 지적했듯이, <제3의 길>에는 경제 현실에 관한 구체적인 얘기가 없다. 예컨대, 빈부 격차의 양극화와 대중의 궁핍화 현상에 대한 고민도 찾아보기 어렵다. <제3의 길>이 좋은 얘기들로 차 있는 듯하지만 결국 추상화된 담론으로 비치는 까닭이 여기에 있는 게 아닐까. 이탈리아의 마씨모 달레마 정권의 경제 고문인 니콜라 로씨조차도, "토니 블레어의 제안에 매력을 느끼고 있는가?"라는 질문에 대하여 "아니다, 그것은 복지국가를 개혁하겠다는 하나의 가능성에 지나지 않는다. 어떻게 그 방안이 궁핍을 줄일 수 있다는 것인지, 그리고 사람들을 노동시장으로 불러올 수 있다는 것인지 우리들은 전혀 모르고 있다"고 대답하고 있다. <제3의 길>의 이와 같은 모호성은 <비참한 세계>라는 문제작을 내놓은 피에르 부르디외와 특히 구분되는 점이다. 기든스는 '적이 없는 민주국가'를 말했는데, 빈곤과 사회적 불평등은 민주국가의 적으로 보지 않음인가.
 <르 몽드> 3월 31일자에는 영국의 궁핍 현상에 대한 기사가 나와 있다. 인구의 25%가 빈곤층이며 30%의 아동(독일 13%, 프랑스 12%)이 궁핍 속에 살고 있다는 내용이다. 6%라는 비교적 낮은 실업율을 자랑하는 나라에서 이런 현상이 나온 것은 신자유주의의 관철 양태인 부분노동, 저임금, 유연노동이 불러온 이른바 '일하는 빈곤층'(working poor)이 생겼기 때문이기도 하겠는데, 또한 6%라는 숫자도 실은 의심스러운 것이다. 편모 가정의 빈곤 문제는 특히 심각한데 그들 중에 단 40%만이 일자리를 갖고 있다(미국 60%, 프랑스 80%). 그런데, 기든스에 의하면, "복지국가의 역사에서 문제가 많다는 점을 인정하기 때문에, '제3의 길' 정치는 우파가 제기한 일부 비판을 받아들여야만 한다. 위에서 아래로 내려오는 혜택 배분에 의존하게 되기 때문에 복지국가는 비민주적이라"는 것이다. 그는 '적극적 복지사회'를 주장하며 "책임 없이 어떤 권리도 없다"라고 말한다. 그렇다면, '책임의식조차 잃게 하는 배제에 대한 국가의 책임은?'이란 질문을 하지 않을 수 없다. 또 과연, '가난한 사람들은 일하기를 거부하고 있는가?' 이 질문에 대하여 프랑스의 월간지 <대안적 경제>(Alternatives Economiques)는 "아니다"라고 답하고 있다. 프랑스에서 1997년대 10만이 넘는 최소적응수당(RMI) 대상자들이 고용연대계약(CES)을 받아들였다. 일 하지 않고 수당을 받는 최소적응수당 수혜자들이 거의 비슷한 수당을 받으면서 일하는 쪽을 택했다는 것이다.

  앞에 말했듯이, 오스카 라퐁텐은 제3의 길목에서 쫓겨났다. 그런데, 앤서니 기든스의 <제3의 길>에서 그가 사임하게 된 배경이 잘 설명되고 있다. 기든스는, "사회민주주의 정당들은 대개 기회주의적인 이유를 들어 중도를 향해 이동해 왔다."라고 쌌다. 베를린 장벽이 무너지면서 라퐁텐의 왼쪽은 없어졌다. 흔히 말하는 보수, 진보의 양당 정치체제 아래서 그 동안 좌가 좌로 남아 있을 수 있었던 것은 현실사회주의권이 존재하여 왼쪽으로 끌어당기는 힘이 작용했기 때문이다. 이 점에서, 기든스의 "시민권과 복지 정책은 국가들이 국민들을 끌어들이고 그들의 지지를 얻으려 할 때에 주로 형성되었는데, 이 현상은 냉전 기간을 통해 지속되었다"라는 지적은 정확한 것이다. 라퐁텐은 자신보다 더 좌가 없어졌을 때 재빨리 스스로 오른쪽으로 갔어야 했는데, 그의 신념은 그로 하여금 그렇게 하지 못하게 했다. 그래서 그는 "유럽에서 가장 위험한 인물"(<더 선>)이 되어야 했고, 결국 기든스 등이 말하는 구사회민주주의자라는 올가미를 쓰고 '새로운 중도'에 밀려났던 곳이다. 그가 물러나자마자, 유럽의 주식시장은 활기를 띠었고 유로의 가치가 올라갔다. 2년전에 영국의 <더 선>지가 의외로 노동당을 지지한다고 나섰는데, 그 이유가, "우리가 왼쪽으로 간 게 아니라, 토니 블레어가 우리 쪽으로 온 것이다"였다. 그 뒤 2년이 지났다. 영국에서 사회적 불평등은 개선될 기미를 보이지 않고 있는데 토니 블레어는 계속 '제3의 길'을 외치고 있다.

  오스카 라퐁텐과 토니 블레어라는 상반되는 두 사람의 모습에서 우리가 끌어낼 수 있는 것은 무엇일까? '제3의 길'을 거칠게 단순화시킨다면, 이냐시오 라모네가 시사한 것처럼 결국 기회주의자들의 면죄부용 장식품에 지나지 않는 것이 아닐까? 이른바 '좌우를 넘어서' 슈뢰더가 '새로운 중도'를, 그리고 토니 블레어(앤서니 기든스)가 '급진적 중도'를 주장하는 것은 구체적 사회 현실의 요구라고 하기보다는 중간파들의 기회주의적 속성을 보여주는 것이 아닐까. 즉, 진정한 개혁을 통하여 보다 더 개선된 사회를 향한 요구에서 온 것이라고 하기보다는, 양당제도의 허점을 이용한 득표 전략의 요구에서 온 것이라는 게 더 설득력이 있어 보인다는 것이다. 앤서니 기든스는 앞으로 20년 도안 '제3의 길' 정치가 세계에 큰 영향을 미칠 것이라고 말하고 있다. 영국과 미국에 한해서는 그의 말이 맞을 수도 있고 따라서 미국 주도의 세계라는 점에서 그의 말이 맞을 수도 있다. 그러나 독일은 강력한 노조가 있다는 점에서 영국과 다르고, 프랑스는 정치적 지형이 영국과 다르며 또 공화주의 전통이 있다는 점에서도 영국과 다르다. 예컨대, 프랑스에서는 집권 사회당보다 더 왼쪽인 정치세력(녹색당 포함)이 국민 25%의 지지를 얻고 있다. 영국과 프랑스의 차이는, '영국의 자존심'이 앤서니 기든스라는 것에 비해. '좌파의 좌파'를 주장하는 피에르 브르디외가 (독일의 위르겐 하버마스와 쌍벽을 이루지는 않더라도) 프랑스가 자랑하는 대표적 지성이라는 것으로도 상징적으로 드러나고 있다.

  끝으로 한마디만 덧붙이기로 하자. '제3의 길'은 한국이 갈 길도 아니고 또 갈 수 있는 길도 아니다. 뛰어넘을 구사회민주주의 경험도 없고 또 뛰어넘을 구좌파 정치 세력도 없다. 실업자가 200만을 넘나드는 상황임에 '제3의 길'을 말하기보다는 신자유주의의 공세에 저항하면서 사회안전망을 확보하는 게 더 시급한 것이다. (99년 5월)
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

뱀에게 신발 신기기 - 오쇼 라즈니쉬

      삶

  교수형이 집행되는 날이었다. 뮬라 나스루딘은 교수대의 계단을 끌려 올라가고 있었다. 그런데 갑자기 멈추어 서서는 발걸음을 옮기려 하지 않았다.

  "어서 갑시다. 대체 무슨 일이오?"

  간수가 참을성 없이 독촉했다. 뮬라가 말했다.

  "어쩐지 이 계단이 쓰러져 버릴 것 같아요. 안전하지 않아 보이는군요."


  - 그의 목은 곧 매달릴 것이다. 그런데도 교수대 계단이 쓰러질 것 같고 위태로워 보인다니! 죽음의 순간조차도 인간은 삶에 매달린다. 마지막까지 아무도 죽기를 원하지 않는다. 그러나 죽는 것을 배우지 못하면 결코 살지 못하며 삶이 무엇인지 알 수 없다. 죽을 수 있는 사람만이 살 수 있다. 죽음과 삶은 동전의 양면과도 같기 때문이다. 양쪽을 모두 택하거나, 양쪽을 모두 버릴 수 있을 뿐이다. 죽음과 삶은 동시에 온다. 그들은 서로 다른 것이 아니다.
 

문학자료 → 세계사

중국사 100장면 - 안정애, 양정현
 

    20. 호족 연합정권의 대두

  기원후 25년 유수가 후한을 건국하고 황제의 위에 오르자, 어릴적부터 그를 보아왔던 고향 어른들이 입을 모아 말했다. (문숙(광무제의 자)이 다만 정직하고 유화할 분, 농담도 잘하지 않고 얌전한 보통 청년이었는데, 이렇게 높은 지위에 오를 줄이야,,,) 이 말을 들은 유수는 (나는 천하를 다스리는 것도, 유화의 길에 의해서 하고자 하노라)라고 말했다. 유수는 장안의 대학에 유학했던 온유하고 실직한 지주 청년으로 농업경영에 몰두하고 있었으나, 반왕망 운동의 물결을 타고 호족연합군의 대표로 부상, 뒷날 빛나는 무공의 황제', 즉 광무제라는 시호를 받은 인물이다. 전한 경제의 6세손이라는 것을 제외하면, 평범하기 이를 데 없었던 그가 새 왕조의 창업자로 성공할 수 있었던 것은 호족들의 지지와 후원속에만 가능한 것이었다. 유수 그 자신 또한 하남성 남양의 호족이었으며, 그의 아내 번씨도 명문 호족의 딸이었다. 왕망이 이들 호족세력을 억압하고 대개혁을 추진함으로써 다시 강력한 황제권을 건설하려다가 실패했다면, 유수는 이들 세력을 인정하고 이들과 손잡음 으로써 '유화한' 후한 정권의 수립에 성공했다고 하겠다. 따라서 신나라의 모든 제도가 폐지되고 전한시대의 것 복귀되었으나, 전한의 영광을 재현하는 것은 불가능했다. 후한 시대에도 꾸준히 생산력이 증대되고 인구가 증가했으나, 후한의 절정기에도 꾸준히 생산력이 증대되고 인구가 증가했으나, 후한의 절정기에도 중앙정부의 조세대장에 오른 지배민의 수는 전한시기에 미치지 못했다.

  전한의 고조 유방이 제국 건설을 마감한 후, 최고 일등공신들에게까지 무자비한 숙청을 가하면서 황제권을 공고하게 했던 일은 다시 일어나지 못했다. 광무제는 공신들뿐만 아니라, 저항하다 항복한 이에게도 부득이한 경우를 제외하고는 상당한 지위와 명예를 부여하여 회유했다. 양시대를 가르는 가장 두드러지는 특징은 호족세력이 이제 역사의 전면에 거대한 세력으로 등장했다는 것이다. 후한 정권은 토지 소유의 제한에 대해서는 전혀 손을 대지 못했다. 토지문제에 해단 정부의 무정책을 틈타 대토지 소유는 더욱 확대되고 장원 형식에 의한 소작제도는 더욱 보편화되었다. 우리는 이미 춘추 말기부터 전국시대에 걸친 경제의 발전이 사회의 변화에 얼마나 커다란 영향을 미쳤는지를 살펴보았었다. 철제 농기구의 사용, 우경의 보급 등에 기초하고, 국가적 규모의 치수, 관개공사 등에 의한 생산력의 향상은 농경에 있어서 씨족 단위의 집단노동에서 개별 소가족 단위의 경영을 가능하게 하고 토지의 사유제, 씨족공동체의 해체를 촉진했으며, 전제 군주제의 출현을 가져왔다. 그러나 이미 전한 시기에 이르자 소농민 사이에는 부농과 빈농의 계층 분화가 진행되어 심각한 사회문제로 대두되기 시작했다. 이제 지난 시기처럼 주위 농토의 개간을 통해 문제를 해결할 만큼 여분의 토지가 넉넉히 있는 것도 아니었다. 건강한 자영농민 외에 대토지 소유자가 등장, 새로운 지배세력으로 성장하게 된 것이다. 부농 중에서 개간이나 매입, 혹은 겸병 등의 방법으로 농토를 확대하여 대토지 소유자로 성장한 호족들은 혈연관계와 강고한 동족의식으로 결합, 향촌의 지배적인 세력이 되었다. 이들 호족은 농지뿐만 아니라 주변의 산림이나 원야, 지소를 사들여 장원을 구축, 농민을 압박해들어갔다.

  반면, 토지를 잃고 소작이나 고용농, 심지어는 노비로 떨어지는 농민들이 생겨났다. 살 길이 막연해진 농민들을 고향을 떠나 도적질로 생계를 이어가기도 하고, 때로는 폭동을 일으켜 전면적인 저항에 나서기도 했다. 이제 한 대 이후 왕조의 역사가 외형적으로는 순환의 양태를 띠게 되는 경제적 기반이 마련된 셈이다. 자영농민에 부과하는 세금을 기초로 운영되는 왕조는 점차 대토지 소유제의 진전과 이에 수반하는 자영농민의 감소로 점차 기울어져가다가 마침내는 농민의 반란을 마지막으로 멸망하게 되는 것이다.
 

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