【독서편지】: 제672호

문예소식

문학나눔 → 오늘의 어록

시간을 이용할줄 아는 사람은 하루를 사흘로 통용한다.(영국속담)
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

진보적

우리나라 학생들이 영문법 공부에 쏟는 시간이 국문법 공부에 쏟는 시간보다 훨씬 많을 것으로 생각된다. 나무랄 일은 아니다. 국어야 모국어이므로 문법을 모르더라도 사용하는 데 불편이 없지만, 외국어인 영어를 익히자면 문법에 매달릴 수밖에 없을 터이다. 다만 국문법을 잘 모르다 보니 국문법 체계를 영문법 체계로 이해하는 경우가 더러 있다. 글을 쓰면서 수식어를 너무 많이 쓰지 말라는 뜻으로 “형용사를 너무 많이 쓰지 말라”고 말할 때처럼 말이다. 이는 영어 형용사와 국어 형용사의 차이를 모르기에 일어나는 일이다. 영어 형용사는 부사와 함께 꾸밈말로 쓰인다. 하지만 우리말 형용사는 동사와 함께 풀이말로 쓰인다.

“진보주의라는 개념은 역사상 없으며, 오직 ‘진보적’이란 형용사로 존재한다.” 신문 칼럼에서 따온 구절이다. 이 주장의 시비를 가리는 것은 이 글의 취지가 아니다. 다만 ‘진보적’이란 낱말을 형용사라고 한 것은 영문법 체계에 휘둘렸기 때문이다. 영어 단어 ‘progressive’는 형용사이지만 우리말 ‘진보적’은 명사이거나 관형사이다. “그 사람은 진보적이다”에서는 명사, “진보적 사고를 가져라”에서는 관형사이다. 임자씨(체언)를 꾸미는 기능에서 우리말의 관형사는 영어의 형용사와 흡사하다. 그러나 영어의 형용사는 ‘be 동사’와 어울려 문장의 보어가 되기도 하지만, 우리말의 관형사는 조사도 붙지 않고 어미 활용도 하지 않는 매우 폐쇄적인 품사이다.

우재욱/시인


랜드마크는 명소,상징물,표지물

‘강북 지역의 랜드마크 성격을 띠게 될 것으로’ ‘행정 기관은 지역의 랜드마크 역할’ ‘랜드마크’는 1990년대 후반부터 눈에 띄기 시작했다. 어떤 지역을 대표하거나 구별하게 하는 표지를 뜻하는 자리에 쓰인다. 한데 좀 억울하다. 왜 ‘랜드마크’가 더 인기 있는 것처럼 보일까.‘랜드마크’ 대신 ‘명소’ ‘상징물’ ‘표지물’은 어떨까. [서울신문 - 우리말 여행]


대통령님께서

과거에는 대통령을 '각하'라 불렀지만 요즘은 '님'자를 붙여 주로 '대통령님'이라 호칭하고 있다. 직함 자체에 존칭이 들어 있긴 하나 그냥 '대통령'이라 부르기가 마땅치 않아서다. 그러나 '대통령님'에 '-께'가 붙어 '대통령님께(서)'가 될 때는 상황이 달라진다. '존칭+존칭+존칭'이 돼 아주 어설프다. '님'자를 빼고 '대통령께(서)'로 해도 충분하기 때문이다. 환경부에서 낸 정책추진 계획서에는 '대통령님께서 ~하라는 지시가 있었고'라는 대목이 나오는데 '대통령님께서'가 영 어색하다. 아태경제협력체 정상회의 기간 중 열린 최고경영자 정상회의가 노 대통령에게 전달한 선언문도 그렇다. '존경하는 노무현 대통령님. …반부패 선언문을 노무현 대통령님께 전달할 수 있게 된 것을 영광으로 생각합니다.' 한.미 정상회담 공동기자회견 전문에는 부시 대통령이 '대통령님 감사하다. 아름다운 나라다'고 말한 것으로 번역돼 있다. 여기에서 '대통령님'은 누가 봐도 어울리지 않는다. '대통령님'을 남용하거나 지나친 존칭인 '대통령님께서'를 사용하면 도리어 우스꽝스럽게 된다.


실내체육관의 주소지

순금에 도금하는 것, 제비꽃에 향수 뿌리는 것, 무지개에 다른 색깔을 더하는 것…. 셰익스피어가 '존 왕'에서 묘사한 쓸데없는 행동들이다. 낱말을 구사할 때도 동어 반복의 군더더기 표현을 쓰는 예가 종종 있다. 역전(驛前)과 가사(家事)를 역전앞ㆍ가사일이라고 잘못 쓰듯이 주소지ㆍ실내체육관이라 하는 경우다. "구청은 옛 주소지로 배달된 편지를 새 주소지에서 받을 수 있도록 우편물 찾아 주기 행사를 벌이고 있다" "아이들이 외치는 기쁨의 함성이 실내체육관을 가득 메웠다"처럼 주소지ㆍ실내체육관은 널리 쓰이지만 같은 뜻의 말이 덧붙어 있다. 사는 곳, 사무실 등이 위치한 곳을 이르는 주소(住所)는 '지(地)'를 붙여 쓰지 않아도 그 자체로 뜻이 충분하다. 실내체육관도 체육관(館)이 실내에서 여러 가지 운동경기를 할 수 있도록 시설을 갖춰 놓은 건물이란 뜻이므로 굳이 '실내'를 덧붙여 쓰지 않아도 된다. 필요 없는 문장이 나열된 문단, 쓸데없는 낱말이 들어간 문장, 같은 말이 반복된 낱말은 글을 산만하게 한다. 삶의 군더더기를 걷어내듯 걸러내는 작업이 필요하다.


모기버섯, 봉양버섯

아태경제협력체(APEC) 정상회의 만찬에서 사용된 건배주가 애주가들의 관심을 끌었다. 이 술은 일반적으로 쓰이는 누룩이 아니라 상황버섯의 균사체가 당을 분해해 알코올을 만드는 방식으로 제조됐으며, 뒤끝이 깨끗하다고 한다.

버섯과 관련해 인터넷을 항해하다 보면 잡채 등 중국요리에 많이 사용되는 갈색 버섯을 '모기버섯'이라고 쓰는 것을 흔히 볼 수 있는데 이것은 '목이(木耳)버섯'이 바른 표현이다. 경북 북부나 북한에서는 '흐르레기'라고 하기도 한다. 이 버섯은 뽕나무.말오줌나무 따위의 죽은 줄기에 잘 돋아나는데 말랑말랑하고 탄력이 있어 귀를 닮았다. 그래서 '목이'란 이름이 꼭 들어맞는다. 한방에서는 치질.적리 등에 약재로 사용하기도 한다.

또 하나, 땅속 소나무 뿌리에 기생하는 '복령(茯笭)'이라는 버섯이 있는데 이것도 발음 때문에 '봉양'으로 잘못 알고 있는 사람이 많다. 이 버섯은 공처럼 생겼으며 역시 한방 약재로 사용된다.
 

문학나눔 → 우리나라

고드름 - 박정원


예리하지 않고서는 견뎌낼 수 없는 오기였다
가장 약한 것이 가장 강하다는 것을 증명하기 위하여
밤마다 처마 밑에서 울던 회초리였다
거꾸로 매달려 세상을 볼 수밖에 없었던
날카로운 송곳이었다
냉혹하게 자신을 다스릴수록 단단해지던 회한이었다
언제 떨어질까 위태롭다고들 했지만 그런 말들을 겨냥한
소리없는 절규였다

복수하지 마세요 그 복수의 화살이 조만간 내게로 와
다시 꽂힙니다

절 마당엔
노스님이 가리키던 동백꽃 하나 투욱, 지고
이쯤에서 풀자 내 탓이다 목이 마르다
처마 끝에서 지상까지의 거리를 재는 낙숫물 소리
결국엔 물이었다
한 바가지 들이켜지 않겠는가

박정원 시집 " 고드름"[시평사]에서
 

문학나눔 → 현대시조

문학나눔 → 고시조 / 한시

憫農(민농) - 이신
 

문학자료 → 수필

마음을 열어주는 101가지 이야기 2

    3. 진정한 삶을 산 사람들

     미국 최정상


  "왜 하필 나한테지?" 아버지가 암청색의 호수로부터 피투성이가 된 토드의 몸을 끌어당겨 배 위에 올려놓는 순간 토드는 그렇게 소리쳤다. 배에 타고 있던 아버지와 두 형제, 그리고 세 명의 친구는 구조 요청을 위해 전속력으로 해안에 도착했다. 그때까지도 토드는 말짱하게 의식이 깨어 있었다. 도무지 실감이 나지 않았다. 모두들 토드의 조부모가 살고 있는 오클라호마의 호수에서 수상 스키를 타며 즐거운 하루를 막보낸 터였다. 토드는 다른 사람들이 수상 스키를 마친 뒤 물 속에서 잠수를 하고 싶어했다. 그런데 스키 로프를 푸는 순간 배의 기어가 거꾸로 돌아가면서 토드의 다리가 프로펠러에 휘말렸다. 모두가 눈 깜짝하는 사이에 일어난 일이었다. 다른 사람이 토드의 비명 소리를 들었을 때는 이미 늦어 버렸다. 토드는 생명이 위독한 채 병원에 실려 가고 있었다. 다행히 목숨을 건졌지만 두 다리는 완전히 타격을 입었다. 오른쪽 다리 좌골 신경이 끊어지고, 그로 인해 무릎 아래에서 발가락 끝까지 영구히 마비되었다. 의사들은 다시는 걷지 못할 가능성이 크다고 말했다. 토드는 서서히 상처로부터 회복되긴 했으나 뼈에 생긴 병이 결과적으로 오른쪽 발에 침투했다. 그후 7년간 토드는 자신의 다리를 지키기 위해 육체적으로 정신적으로 투쟁해야만 했다. 하지만 아직도 가장 두려운 일이 그를 기다리고 있었다.

  l981년 4월, 어느 가혹한 날이었다. 토드는 매사추세츠 종합병원의 수술대 위에서 수술이 시작되길 기다리면서 누워 있었다. 아직 완전히 마취되기 전이었다. 토드는 침착한 목소리로 병원 직원에게 수술이 끝난 뒤 먹고 싶은 피자 종류를 말했다. 그리고 이렇게 농담까지 했다.

  "전 캐다나 베이컨과 파인애플을 무지 좋아하거든요."

  문득 두려움 속에서도 고요한 평화가 밀려왔다. 어린 시절에 읽은 성경 귀절이 생각나면서 평화가 토드의 가슴을 채웠다. 그 귀절은 이러했다. '하느님께서 그의 앞에서 가고 있으며. 그의 다음 단계마다 길을 준비하리라.' 토드는 신이 그를 위해 준비해 놓은 다음 단계가 다리를 잘라 내는 일임을 알았다. 어떤 주저하는 의심도 사라졌고, 그 필연적인 일을 맞이할 용기가 솟았다. 자신이 원하는 삶의 방식을 얻기 위해 그는 이제 다리를 절단해야만 했다. 얼마뒤 한쪽 다리는 사라졌지만, 동시에 모든 미래가 토드에게 열려 왔다. 사고 후, 토드는 가족과 친구들의 권유를 받아들여 심리학을 전공했다. 우등생으로 대학을 졸업한 뒤에는 남부 캘리포니아에 있는 (수족 절단 수술을 받은 사람들을 위한 재활 센터)의 의료 책임자로 일하기 시작했다. 심리학 전공이라는 배경과 또 그 자신 절단 수술을 한 경험을 갖고 있었기 때문에 토드는 다른 많은 사람들에게 힘과 용기를 불어넣을 수 있었다. 토드는 생각했다.

  "삶에서 내가 나아가야 할 단계들이 이미 정해져 있음을 나는 안다. 또한 지금 내가 제대로 길을 가고 있음을 안다. 하지만 다음 단계는 무엇일까?"

  사고가 있기 전까지 토드는 정상적인 삶을 살았다. 도보 여행과 캠핑, 각종 스포츠를 즐겼으며, 여자 친구들과도 잘 어울려 다녔다. 다리를 다친 뒤에도 토드는 주위 친구들과 좋은 우정을 유지했다. 그러나 운동을 하기에는 무리가 있었다. 절단 수술 후에 부착한 의족은 걸어다니는 데는 그런 대로 쓸 만했지만 그 이상은 아니었다. 토드는 밤마다 넓은 풀밭을 마음껏 뛰어다니는 꿈을 꾸곤 했다. 하지만 아침에 깨어났을 때는 가혹한 현실이 기다리고 있었다. 토드는 정말로 다시 달려 보고 싶었다.

  1993년에 그의 소망이 이루어졌다. 플렉스 풋( '플렉스' 는 관절을 구부린다는 뜻)이라는 새로운 형태의 의족이 개발되었다. 토드는 주치의를 통해 곧바로 이 새로운 의족으로 바꿨다. 처음에는 달리는 데 문제가 있었다. 발이 걸려 넘어지고 숨이 찼다. 그러나 끈기 있게 연습한 결과 오래지 않아 하루에 20킬로미터를 뛸 수 있게 되었다. 달리기 실력이 점점 늘고 있을 무렵, 한 친구가 잡지에서 토드가 알면 흥미 있어 할 기사를 발견했다. 한 협회에서 미국 50개주에 있는 가장 높은 산들을 차례로 등반할 수족 절단 환자를 찾는다는 것이었다. 다른 네 명의 신체 장애자와 함께 1백 일 안에 50개의 산 모두를 등반해 신기록을 세우려는 시도였다. 토드는 당연히 이 계획에 흥분했다. 그는 생각했다.

  "시도하지 못할 이유가 없어. 난 전에도 도보 여행을 즐겼어. 이것은 내 한계를 시험해 볼 좋은 기회야."

  토드는 신청서를 제출했고, 협회로부터 당장 연락이 왔다. 산악 등반은 1994년 4월에 시작될 예정이었다. 토드는 거의 일년 동안 준비를 했다. 날마다 등반 연습을 했으며, 음식 습관을 바꾸고, 주말에는 암벽 타기 연습을 했다. 다들 좋은 계획이라고 찬성했다. 그러나 그것이 과연 현실성 있는 일일까 하는 것엔 회의를 품는 사람들이 몇 명 있었다. 토드는 부정적인 생각을 가진 사람들이 그를 주저앉히는 걸 용납하지 않았다. 그는 그 일이 자신이 걸어가야 할 정해진 길임을 알았다. 앞으로의 방향을 알려 달라고 기도하던 중에 토드는 그것이 그의 삶에 준비된 다음 단계라는 대답을 분명하게 들을 수 있었다. 모든 것이 완벽하게 준비되었다. 그런데 1994년 2월이 됐을 때 용기를 꺾는 소식이 날아왔다. 등반에 필요한 후원금이 제대로 걷히지 않았다는 것이었다. 협회 대표는 유감이긴 하지만 계획을 취소하는 길밖에는 다른 길이 없다고 말했다. 토드는 선언했다.

  "난 중단하지 않을 겁니다! 난 이 일에 많은 시간과 열정을 바쳤어요. 따라서 지금 와서 포기할 순 없습니다. 이런 일이 일어난 데는 분명 어떤 메시지가 담겨 있을 것이고, 하나님이 허락하신다면 이 등반을 성공시킬 다른 길을 틀림없이 발견할 수 있을 거예요."

  악조건 속에서도 기가 꺾이지 않고 토드는 계획대로 밀고 나갔다. 그후 6주만에 토드가 직접 나서서 모은 후원금은 새로운 등반 계획을 추진하기에 충분했다. 그를 도울 친구들도 사방에서 발벗고 나섰다. 휘트 램바크가 토드의 등반 파트너가 되어 주기로 했고, 나 리사 만레이는 전체 계획을 추진하는 일을 도맡았다. 모든 것이 차근차근 준비되었다. 마침내 토드는 (미국 최고봉Summit America)이라고 이름 붙인 새로운 등반 프로젝트에 첫걸음을 내디뎠다.  등반을 준비하면서 토드는 지금까지 불과 31명만이 50개 주의 최고봉들에 올랐다는 사실을 알았다. 세계에서 가장 높은 에베레스트만 해도 그것보다 더 많은 사람들이 등정에 성공했다.1994년 6윌 1일 오후 5시 10분, 토드와 휘트는 쉰 개의 미국 최고봉들을 정복하는 대장정에 올랐다. 출발은 알래스카의 매킨리 봉에서부터였다. 이전 기록 보유자인 아드리안 크레인과 미육군하사 마이크 바이닝이 인디언 이름으로 데날리라고 부르는 매킨리 봉 등정을 돕기 위해 달려왔다. 토드는 말했다.

  "산의 기후 조건은 극도로 예측 불가능했습니다. 갑자기 폭풍이 불어닥치기도 했구요. 정상까지 오르는 것은 마치 고양이와 쥐의 경주와도 같았습니다."  또 그는 말했다.
  "기온이 때로 영하 30도 이하로 떨어진 적도 있었어요. 우리는 12일 동안 온갖 기후 조건, 고산병, 그리고 또 다른 위험들과 싸워야만 했습니다. 난 산이 위험한 존재라는 걸 익히 알고 있었지만 두 사람의 꽁꽁 얼어붙은 몸이 내 눈앞에서 들것에 실려 내려가는 걸 보고서야 비로소 산이 그만큼 위험하구나 하는 게 실감나더군요. 한번에 한 걸음씩밖에 나아갈 수 없었습니다. 마지막 1천 피트가 가장 힘들었어요. 난 매 걸음마다 세번씩 숨을 몰아쉬어야 했습니다. 정상에 오르면 신이 내게 주는 메시지를 들을 수 있을 것이라고 난 내 자신에게 계속 말했지요. 그것이 나를 정상까지 올라가도록 몰아부쳤습니다."

  나머지 등정은 빠른 속도로 진행되었다. 말 그대로 흥분의 연속이었다. 유명한 스포츠 용품 회사가 나머지 등반에 필요한 경제적 지원에 나섰다. 사람들이 토드에 대해 관심을 갖기 시작했다. 기록을 깨려는 그의 굳은 의지, 그가 살아온 내력이 알려지고, 미국 전역을 여행하는 동안 그의 메시지가 신문과 텔레비전, 라디오를 타고 사방에 전해졌다. 47번째 봉우리인 오레곤 주의 후드 봉을 오르기 전까지는 모든 것이 순조로웠다. 1주일 전에 두 명의 등반가가 후드 산에 도전했다가 아까운 목숨을 잃었다. 모두가 토드와 휘트에게 그 산을 포기하라고 말렸다. 그만한 위험을 무릅쓸 필요 까진 없다는 것이었다. 불안해진 토드는 자신의 옛 고등학교 동창이며 전문 등반가인 프레드 잘로카와 접촉했다. 토드가 처한 곤경을 듣자 프레드는 말했다.

  "토드, 자넨 지금 와서 중단하기엔 너무 멀리까지 왔어, 내가 그리로 날아가겠네. 그래서 자네를 정상까지 데려다 주지 . 안전하게 말야."

  그리고는 곧바로 프레드가 오레곤 주로 날아왔다. 산악 전문가들과 수많은 토론을 거치고, 더 많은 시간을 쏟아 세심한 계획을 세운 뒤에 마침내 토드와 휘트, 프레드는 후드 봉 정상에 오르는 데 성공했다. 이제 토드가 신기록을 세우는 데까지는 세 개의 봉우리만이 남아 있었다. 1994년 8월 7일 오전 11시 57분에 토드는 하와이의 마우나키아 정상에 우뚝 섰다. 모두 합해 66일 21시간 47분만에 50개의 미국 최고봉을 오른 것이다. 과거의 기록을 35일이나 단축시킨 쾌거였다. 더 놀라운 것은 토드는 튼튼한 두 다리를 가진 사람이 세운 기록을 의족을 매단 채 갱신했다는 사실이다. 토드는 더없이 기쁘고 환희에 젖었다. 세계 등반 신기록을 세웠기 때문이 아니었다. 호수에서 사고를 당한 이래 줄곧 그의 머리를 맴돌았던 "왜 하필 나한테지?" 하는 의문에 대한 해답을 이제야 알았기 때문이다.

  33세의 나이에 토드가 비극을 딛고 이뤄 낸 승리는 결코 개인적인 것만이 아니었다. 그것은 전세계 사람들 모두에게 마음만 먹으면 자신에게 닥친 시련을 이겨낼 수 있다는 강한 믿음과 용기를 심어 주었다. 오늘날까지도 토드 휴스턴은 모든 곳에 있는 사람들에게 자신의 메시지를 전하고 있다. 확신에 찬 목소리로 그는 말한다.

  "신에 대한 믿음과 신이 당신에게 준 능력을 믿음으로써 당신은 삶에서 직면하는 어떤 도전이든지 극복할 수 있다." 

- 리사 만레이
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제3장 사랑하는 나에게

   건강

  우리 눈은 참으로 이상하다. 건강할 때는 건강 이외의 것들만이 찬란히 보이는데 막상 건강을 잃어 죽음이 눈앞에 다가오면 건강만이 섬광처럼 보이기 시작하니 말이다. 건강은 세상에서 가장 소중한 것이다. 이 말이 지금 건강한 사람들에게는 옆집 강아지가 짖는 소리로 들릴지도 모르겠지만 시한부 삶에 직면에 있는 사람에게는 영혼을 두드리는 소리로 들릴 것이다. 건강한 삶이 병상에 누워 있는 사람들만의 소망이어서는 안 된다. 살아 있는 모든 자의 소망이어야 하고 건강한 모든 자의 소망이어야 한다.

  건강할 때 건강의 소중함을 깨달아야 한다. 병상에 누어서 백번 깨닫는 것보다 건강할 때 한 번 깨닫는 것이 훨씬 더 현명한 일이고 값진 일이다. 건강을 잃은 후에야 비로소 건강의 소중함을 깨닫고, 죽음을 눈앞에 두고서야  돈을 얼마가 들어도 좋으니 제발 살려만 달라 고 애원하는 것은 슬픔만 더 깊게 하는 일일뿐 헛되고 헛된 일이다.

  모든 것을 양보하고 희생시켜도 건강만은 희생시키지 말아야 한다. 돈도 명예도 권력도 건강과는 바꾸지 말아야 한다. 건강이 있으면 돈도 명예도 권력도 모두 얻을 수 있지만 그것들로 건강을 얻을 수는 없다. 한 번 기운 가세는 노력하면 다시 일으켜 세울 수 있지만 한 번 기운 건강은 아무리 노력해도 다시 회복되지 않는다.
 

문학자료 → 철학

남을 칭찬하는 사람, 헐뜯는 사람 - 프란체스코 알베로니

   4부 - 창조적으로 성공을 거두는 사람들

   깊이 있는 인식을 하는 사람

  최근에 나는 다음 학년도 사회학 강의 계획을 짜야 했는데, 그러다가 오래된 문제를 다시 발견하게 되었다. 학생들이 기본 지식을 가지려면  무엇을 알아야 할까? 사회학에 대한  기본 개념들, 고전적 학자들의 사상에 대한  몇 가지 지식과 기본적인  연구 방법들일 것이다.  이를 위해서라면 그들에겐  훌륭한 기본서 한 권과 사회학 사상사 한 권이면 충분할 것이다. 하지만 그러는 것을 두고 옳은 길로 간다고 할 수 있을까? 이런 프로그램에 따라 공부한 학생들은 시험을 볼 때, 저자, 이론, 최근의 발견 등 모든 것을 너무나 잘 알고 있다. 하지만 이것은 본질적인 것, 영혼을 잃어버린 것이나 마찬가지다. 심리학이나 철학 이론과 마찬가지로  위대한 사회학 이론은 지성과 환상과 천재의 열정과 한 시대의 정신이 구체화되어 들어  있는 정신적인 세계, 거대한 건물이다. 그것들을 이해하기  위해서는 곧바로 원전을 읽어야 하고 그  책에 몰두해서, 끈기 있게 저자의  언어를 꿰뚫어보아 깨달음을 얻어야 한다. 그러다 보면 어느 순간 저자와 똑같은 생각을 가지고 세상을 바라볼 수 있고 그가 보았던 것처럼 깊이 있게 똑같은 감동을 가지고 인생을 바라볼 수 있게 된다. 거기서 우리가 전에는 생각도 하지 못했던 관계들이 밝혀지고 우리가 눈으로 보았어도 항상 달아나기만 하던 의미들이 드러난다. 우리의  정신 세계는 넓어지고 우리의 감각은 예리해진다. 그래서「신곡」이나 셰익스피어의 작품 같은 위대한 예술 작품들을 가까이하듯, 중요한 이론서들을 가까이 할 필요가 있다. 힘들지만 감동적인 개인적인 경험을 입문서 한쪽, 요약된 줄거리가 대신할 수는 없다.「신곡」의 요약본에서, 또 니체, 하이데거, 프로이트 사상의 요약본에서는 숭고한 사상들이 조잡해진다. 베토벤의 교향곡을 콧노래로 흥얼거리면서 듣는 사람이 그 곡을 이해한다고 주장할 수 있을까.

  지금 내가 말하는  것은 정보가 필요 없다는 이야기가 아니다. 학생들은 작가와 저자들을 알고 그들 사상에 대한 개념을 가지고 있어야만 한다. 하지만 정보는 진정한 지식에 도달하기 위한 출발점에 불과하다. 그리고 이와 똑같은 생각은 정확히 같은 방식으로 우리 모두에게, 우리의 일상 생활에 적용된다. 우리는 신문과 주간지를 읽고 텔레비전을 보고 토론회를 보며, 이런 식으로 유용한 많은 것들을 알게 되고 의견을 갖게 되고 <정보에 아주 밝은>사람이 된다. 하지만 20여 년 동안 계속 그렇게 한다면 우리는 이해하고 생각하는 능력에서 겨우 한 발짝 이상을 앞으로 나갈 수가 없을 것이다. 영상들, 일관성 없고 혼란스러운 생각들에 폭격을 당해, 우리는 그것들을 질서 있게 정리할 수가 없고, 그것들에 좌우되어, 모든 유행과  미신에 좌우되어, 종이배처럼 이리저리 휩쓸려다니게 된다. 하지만 이보다 더 심각한 결과가 생기기도 한다. 폭풍처럼 달려드는 이 자극들은 우리의 생각하는 능력을  감소시킬 뿐만 아니라 지각하는 능력까지 감소시키며, 우리를 무기력하게 만든다. 우리는 불안해지고,  이해할 수 없게 된 세계를 두려워하게 된다. 그러므로 거기에서 탈피하기 위해서는 음악을  듣거나 운동을 하거나 여행을 하는 것만으로는 충분하지 않다.  혼돈 상태를 다스리고 경험들을 쌓고 그것들을 정리하는 법을 배워야 한다.

  이런 일에는 종교가 도움이 된다. 어쩌다 하는  기도 같은 게 아니라 신학적이고 도덕적인 명상이라든가, 영성과 자기 희생의  위대한 본보기인 사람들과 하나가 되는 경험 같은  것 말이다. 그리고 위대한 사상가들의 저서를  읽는 것도 도움이 된다. 그것은  묻혀 있던 지적 감정적  에너지들을 다시 찾는 데, 시적이며 사색적인 능력을 일깨우는 데, 앞으로 나아가는 데 도움이 된다.
 

문학자료 → 지식, 생활, 건강, 음식

옛 선현들의 풍류기 술. 멋. 맛 - 원융희
 

    비단자리 깔아놓고 금술동이 차려두니

  신화란 신성한 이야기란 뜻이다. 신 혹은 신성을 가진 초인들이 등장하여 엮어가는 서사문학인데, 크게는 우주와 인류, 세계에서, 작게는 국가, 민족 내지 씨족과 마을의 성립과 원인을 설명하고 자연현상이나 사회현상의 기원과 질서를 해명하려는 보편적 지향성을 가진다. 한국의 신화는 제주도의 무속신화를 제외한다면 천지창조 신화가 거의  없고, 대개는 건국신화나 시조신화에 치중되어 있음이 특징이라고 하겠다. 그 전형으로서 주몽신화를 보자. 고구려 시조인 동명왕 주몽에 얽힌 이 신화는 단군신화와 더불어 가장 널리 알려진 이야기다. 단군신화가 환인, 황웅, 단군의 3대에 걸쳐 이루어지듯이 주몽신화역시 해모수, 주몽, 유리 3대에 걸쳐 있는 고구려 건국신화다. 이 중 주몽의 부모인 해모수와 유화의 결연에 매개적 필수물로 등장하는 것이 다름아니 술이다. 주몽신화는 '삼국사기', '삼국유사' 혹은 '제왕운기' 등에 두루 나오지만  보다 구체적으로 드러나 문학적 향기를  풍기는 것은 고려의 문호 이규보의 서사시 '동명왕편' 이다. 줄거리를 해설을 겸하여 소개하면  아래와 같다.

  하느님의 아들 해모수는 부하 2백여 명을 거느리고 웅심산에 내려왔다 한다. 웅심산이란 태백산으로도 물리는 성산이니 곧 백두산을 가리키는 것이다. 해모수는 어느날 사냥을 나왔다가 압로강변까지 왔는데 이때 거기서 유화와의 운명적인 상봉을 하게 된다. 유화(버들꽃)는 서하의 용왕인 하백의 딸인데 그는 동생인 훤화(원추리꽃)와 위화(갈대꽃)등과 수영을 하다가 잠시 물가에 나와 쉬던판에 호색한인 해모수에게 들켜 버린 것이다. 그때에 뭐 수영복이 있었겠나 팬티가 있었겠나, 멱감는다고 알몸으로 나왔다가 사내의  불꽃같은 시선을 만나자 기겁을 한 세 자매는 다투어 물속으로 뛰어 들었다. 예나 이제나 아첨꾼 모사꾼은 있게 마련이어서, 해모수의 엉큼한 눈빛을 얼른 훔쳐 본 종자 하나가 권하여 말하되, "대왕님, 얼른 궁전을 마련하여 놓고 여자들이 방에 들거든 덮치시지요, 헤헤!" 해모수는 기다렸다는 듯이 말 채찍으로 요술을 부려 순식긴에 집 한채를 지었다. 그는 한 술 더떠 여기에 맛있는 술 한통을  갖다 놓았다. 일찌감치 숨어 망을 보자니 드디어 그물에 걸려들기 시작한다. 유화와 자매들은 사내가 안 보이므로 안심하고 다시 물가로 나와 옷을 줏어  입고 정석대로 함정에 빠져들었다. 어머, 여기 언제 이런 좋은 집이 있었다냐. 한 번 들어가 볼까. 조심조심 문을 열어보니 인적이라곤없는데 웬 술통이 하나 놓여 있것다. 발효향이 코를  찌른다. 얘들아, 우리 이  술 조금  먹어 볼까. 글세 괜찮을까, 언니. 조금 아주 조금만 먹어보자 얘. 한잔 한잔 또 한잔. 웬 술이 이렇게 맛이 좋더냐. 셋이 어느새 술 한통을 거뜬히 요절내고 나니, 머리가 어질어질 다리가 후들후들.이때다 싶을 때 해모수가 회심의 미소를 띠고 드디러 등장한다. 단번에 술이 확  깬 훤화,위화는 탈출에 성공했으나, 큰언니 유화의 버들 같은 허리를 번개같이 나꿔채는 해모수, 이 상황을 백운거사 이규보 선생은 이렇게 읊었다.

  세 여자는 임금 보자/물곳으로 피하였다./궁전을 임시 짓고/노는  모습 망보리라/말채로 땅 그으니/ 동실이 우뚝 서네./비단 자리 깔아 놓고/금술동니 차려 두니/제발로 찾아들어/주고 받고 실컷 취해./ 이때 왕이 막아 서자/ 놀라 뛰다 넘어진다./ 맏딸 이름 유화인데/ 왕이 그를 붙잡았다.

 이쯤 되니 하백이 노발대발 항의할 밖에 "호로자식!  남의 귀한 딸을 납치하여 농락하다니 이 무슨 방자한 짓거리냐?" 해모수는 이미 지칠만큼 재미를 보고 난 끝이라,유화한테  "네 아비 깩깩거리니 그만 가 봐라."  하고 튕겼다. 그러자 이번에는 유화쪽에서 찰거머리처럼 매달리며 가로되, "인제 자기 없인 못살아!"이다. 해모수는 마지 못해 오룡거에 유화를 태우고 용궁으로 하백을 찾아갔다. 하백은, 하느님의 아들이라고 자기 소개를 하는 해모수가 미덥지 않아 시험을 치르기로 한다. 그리하여 하백이 수중의  잉어가 되어 도망하면 해모수는 수달이 되어 쫓아가고,하백이 공중의 꿩이 되어 날아가면 해모수는 매가 되어 덤벼들고, 하백이 육상의 사슴이 되어 뛰면  해모수는 늑대가 되어 달려든다. 이리하여  해모수는 하느님의 아들임이 증명되고 사윗감으로 합격이 되었으나,정작 하백의 심중은 불안했다. 저녀석이 내 딸년을 실컷 농락하고 뺑소니치는 건 아닐까.  더구나 오룡거를 타고 하늘로 줄행랑을  놔버리면 속수무책이다. 생각이 여기에  미친 하백은  잔치를 열고 해모수에게 독주를 퍼먹였다. 그 술은 마셨다하면  일주일 후에나 깨는 술이란다. 하백은 마침내 곤드래가 된 해모수를 유화와 함께 가죽가마에 처넣고 꽁꽁 봉해거 오룡거에 실어 출발시켰다. 하늘나라 천궁까지만 간다면 설마 제가 어떻게 못 하겠지. 더구나 제 아버지 되는 하느님 체면을 보아서라도 버리지는 못하리라. 그러나 웬걸? 오룡거가 미처 해궁을 벗어나기도 전에 해모수는 번쩍 정신이 들었다. 취중에도 그의 상황판단은 정확했다. 그는 재빨리 유화의 황금비녀를 뽑아서 견고한 가죽가마를 찢고 몸을 빠져 나왔다. 해모수는 속으로 중얼거렸다. "내가 골이 비었냐? 외입질 좀 했다고 저 혹을 달고 하늘엘 가게." 그는 유화를 짐짝처럼 수레 밖으로 내동이치고 혼자만 승천해  버렸다. 닭 좇던 개 지붕 쳐다보는 꼴이 된 유화 ,"남자는 다 도둑놈야!" 하고 악을 쓰며 울어 보았지만 모두 부질없는 노릇이다. 엎친데 덮친 격으로 그녀는 임신까지 하고 있었으니, 화가 난 하백은 딸을 용궁에서 추방해 버렸다. 해모수의 주계는 성공했고 하백의 주계는 실패했는데, 이  사이에 신세를 망친건 유화뿐이다.

  제주도 무속신화인 '차사 본풀이'에도 주계가 나온다. 강임이라는 저승사자위 기원을 밝히는 이 신화에선 요절할 운명을 타고난 젊은이 3형제가  나그넷길에 어떤 여자의  집에 자리를 정하고 하룻밤을 쉬어가기로 한다. 마침 여자가 술상을 차려 가지고 들어왔다.

  드사이다 드사이다/ 이 술 한잔 드사이다/ 한잔만 먹어도 천년을 살고/ 두잔을 먹으면 구만년을 삽니다/ 석잔을 먹으면 만년을 살고

  이 얼간이 친구들, 오래 산다는 말에 귀가 솔깃하여 여자가 권하는 대로 널름널름 받아 마시고 셋이 모두  곯아떨어졌다. 여자는 참기름을 팔팔 끓여 젊은이들 귀에 들이부어 삼형제를 모조리 죽이고, 그들 짐속에  있던 귀중품을 다 훔쳤다. 이 역시 술을 이용한 흉계로 순진파가 희생당하는 사연이다. 결론은 이렇다.

  "세상,계집들아, 남자와 술을 조심할지어다. 세상 사내들아, 여자와  술을 조심할지어다. 안 그러면 신세 망치는 수가 있느니라."
 

문학자료 → 수필

사랑하는 사람과 친구로 살아가는 법90가지 - 자크린느 클랭  옮긴이 : 최복현
 

    2. 자유롭게 존재하는 기술 (1/3)

  "나는 그것을 예술이라 부른다. 왜냐하면 그녀는 끊임없이 자문하고, 정정하고, 사랑의 전쟁을 피하는 평화에 조인하기 때문이다."

    감상적인 사랑, 자유로운 풍속

  인간은 조화와 평온을 꿈꾸면서도 황홀한 사랑의 열정에 잠기도록 만들어졌거나 그렇게 계획되어진 존재입니다. 고요한 평온보다는 흥분, 혼란,전복, 고뇌 고뇌속에서 살아있다는 것을 더 느끼게 되는 걸까요? 사랑에 빠진 여인은 욕망의 대상을 위해 모든 준비가 되어 있다고 기꺼이 말합니다. 이 세상 끝까지라도 갈 것이며, 에디트피아프의 노래에서처럼 "당신이 나에게 사랑을 요구한다면 나는 친구들을, 나의 조국을 모른다고 부인할 거에요"라고 강조합니다. 열정은 아주 강하고 힘이 있는 것 같습니다. 그 폭풍을 체험하기 위해서 사람들은 그 자리에서 즉시, 우정의 깨끗한 강가를 포기할 준비가 되어 있습니다. 그러나 우정은 선동적인 것이 아닙니다. 개인을 위험에 처하게 만드는 경우도 없습니다. 우정은 지혜의 길처럼, 지혜의 사랑을 담은 요정처럼 찾아옵니다. 그래서인지 낭만적인 사랑보다 고객이 적습니다. 대부분의 사람들은 사랑의 실패를 경험할 때, 절망에 빠져 진통제를 먹거나 정신병원으로 서둘러 가게  되지요. 그러고 나서 그들은  더 이상의 설명도 의문도 없이, 이미 경험했던  일이면서도 또다시 사랑을 시작하게 됩니다.  그들은 영원히 갈망하여 세상을 유람하게 만드는 사랑의 이름으로  모든 관계를 다시 시작하는 것이지요.

  모든 것은 마치 인간의 존재를 자신을 초월하기보다는 상황에 의해, 감정에 의해 쫓겨가는 것을 더 좋아하는  것처럼 일어납니다. 인간은 그 감정에 따라 살기를 더 좋아합니다. 스스로 어떤  결정을 내린 적도 없고 그것이 언제까지 지속될지 도무지 알수 없는, 검정이 흐르는 대로  따라가는 것을 선호하는 편이지요. 우정은 나중의 일입니다. 우정은 감정이 흘러가는 만큼의 세월과 함께, 혹은 그 환멸과 함께 오게 될 것입니다. 그래서 우정은  가끔씩 평가절하되기도 합니다. 왜냐하면 우리는 우정을 사랑의 음역, 또는 열정의 음역과 비교하기 때문이지요. 우리가 감상적인 사랑에 빠질수 있는 중요한 요인 중 하나는 마치 사랑과 우정의 관계가 서로를 용납하지  못하기라도 하는 것처럼 생각하는데 있습니다. 그리고 그중 하나는 다른 것보다  더 흥미 있고 강하기라고 한 것처럼 배타적이며, 우정을 방해하며, 친구들을 배척하거나 저버린다는 것입니다.

  사랑의 대상에 대한 결정은 타인을 향해 마음을 여는  모든 일과 모든 이행 과정을 금지시킵니다. 이것은 자발적이면서도 감미로운  일종의 풍속이지만, 거기에는 오로지 불행만이 생길 뿐입니다. 이러한 감정적인 혼란으로부터 찾게 되는 우정은 그저 일시적인  구명대가 아니라 대기를 향한 창이며, 그  호소들입니다. 태양 아래에는 이토록 발견해야 할 다른 것들도 많고, 사랑해야 할 것도 많습니다. 사랑의 감정은 선택되는 것이 아닙니다. 보통 어떤 목적을 위해 사랑의 감정에 빠져 있는 것은  아니며, 조심성없이 거기에 탐닉하게 됩니다. 그리고  그 엄격한 데카르트의 말을 부정하는 것을 기뻐합니다. 데카르트는 생각에 의해서만 인간이 존재한다고 여겼으니까요. 가끔 준칙들이 미리 정해지고, 사회와 가정,  대중매체가 우리를 사랑의 감정에 몰두하게 할 때 우리는 스스로 그 감정에서 자유롭다고 생각하게 됩니다. 용이한 길, 아주 빈번하게 나타나는 그길... 이  너그러운 여행자들은 거기에서 무엇을 알려고 애쓰게 될까요? 그들은 스스로를 망각하려 하며, 자신에게서 벗어나려고 애쓰는 것입니다. "나는 너를 사랑해"라고  말하고, 그것으로 충분한 것처럼 여깁니다. 60세의 정신요법  의사인 주느비에브는 이렇게 말합니다.

  "사랑의 관계는 우정보다 더 용이 한 것 같습니다. 어떻게 보면 사람들은 우정에 대해서는 빨리 포기하는 것 같아요. 왜냐하면 본능에 따라, 사회적, 문화적 관습에 따라, 대중매체의 이미지에 다라, 그 사랑을 위해 처신할 수 있으니까요. 반면에 우정은 보다 더 창의적이고 능동적인 것들을 요구하게 되지요. 친구에게 신실한 도움을 요구할 수도 있고, 도움 줄 수도 있지요. 사랑은 불가해안 요인, 눈에 보이지 않은 요인들로부터 생깁니다. 반면 우정은 서로를 찾고, 서로를 유지할 수 있게 해주지요. 우정은 두려움을 넘어 대담성과 신뢰를 필요로 합니다."

  우정의 관계는 더 창의적이고  생산적인 것처럼 보입니다. 남녀의 사랑 관계는 일종의 향수일지도 모릅니다. 이 향수에서 시작된 사랑 관계는 반복(서로  싫증을 느끼지 않고), 과거로의 희기와 같이 행해질 것입니다. 그러나 우정은 새로운 것을 만들어 내고, 자유를 만들어내게 될 것입니다. 우정에 의해 우리는 결국 이 미묘한 구습, 고집스러운 이 향수병으로부터 벗어날 수가 있습니다. 이것은 새로운 것을 경험하고 그것을 만들어내기 위한 것입니다. 하지만 그 진부한 옛날 장난감에 집착하지 않는 사람이 있을까요?

    육체로부터 시작되는 감수성

  의사로서 융을 연구한 정신분석학자인 피에르 솔리에는 우정의 기원에  대해 이렇게 말합니다.

  "사랑과 우정에 대한 감수성은 육체로부터 시작된다. 인간의 첫 교류는 유아와 어머니와의 사랑이다. 갓난아기의 어머니에 대한 첫인상, 첫 접촉, 애무 등은 아주 중요하다. 어머니는 그 순간에 그만한 가치를 지니고 있으며,  아이와 관련된 모든 미래는 그 첫 교류에 달려 있다고 해도 과언이 아니다. 이 첫인상을 플라톤의 [향연]의 <대화>에서는 '에로스'라 부르고 있다. 에로스는 육체와 영혼 속에서 사랑의 계단을 허용한다. 그리고 이것은 철학, 아름다움에 대한 관념으로까지 고양된다. 유아는 어머니의 시선에서 정신적인 아름다움의 반영을 보게 된다. 만일 이 접촉이 잘 이루어지면, 그 감수성은 심령현상적인 모든 능력을 보유하게 될 것이다. 즉 미의 관념을 향한 접근을 허용하게 될 것이다. 나는 프로이드에 의해 정립된 무의식의 3단계(구강기, 항문기, 생식기)를 정신적 3단계(에로스,카리타스, 아가페)에 대응시키려 한다. 그래서 생식기는 남녀간의 일반적인 사랑(에로스)으로 대체할 수 있고, 항문기는 이웃간의 사랑(카리타스)으로 변형시킬수 있으며, 구강기는 세계에 대한 사랑(아가페)으로 변형시킬수 있다. 이 세가지 단계에 일반적으로 '사랑'이라 부르는 세 가지 유형이 부합된다. 이 세가지 유형은 그 자리에 고정되는 것이 아니라 변화할 수 있으므로 육체적인 사랑, 소유적인 사랑은 어느 단계에 이르면 정신적으로 승화될 수 있다.  그리고 이웃에 대한 사랑으로 마음을 열게 하거나(카르타스) 세계에 대한 사랑(아가페)을 추구할 수 있게 한다. 이것이 <향연>에서의 에로스이며, 우정이다. 우리가 자애의 우정이라 부르는 정신적 우정은 아가페의 신비적인 차원을 포함하고 있다."

  한편 정신적분석학자인 미셀 몽트를레이는 인성으로 구성되는 우정에 관해 말했습니다. 여기에 만일 우정이 부족하거나 균열이 있다면, 그것은 어떤 분석을 요구하도록 하는 심각한 혼란을 유발 할 수 있습니다. "나는 두 종류의 우정을 알고 있습니다. 15세에서 20세 사이의 몇몇 소년과 소녀들의 우정은 애정과 성적 방식에 대해 극도로 단호하고 체험적입니다. 남성들의 우정은 부성애적 관계와 형제애적인 관계 사이에 바탕을 두고 있습니다. 그렇지만 아주 강하게 이끌리는 성적인 상황속에 존재하는 여성의 유형이기도 합니다.... 남성들에게 우정이 없다면 그들은 불안정할 수도 있습니다. 여기에는 박애적이고 부성애적인 관계가 중요하고, 보다 사회화된 우정이 중요합니다. 그것은 동일화의 지표를 이용하는 근본적인 우정입니다. 그래서 남성과 여성 사이에 대칭 관계는 없습니다. 남성은 자신을 정립하기 위해서 우정을 필요합니다. 남성적인 이미지를 띤 관계속에서만 자신을 정립할 수 있으니까요. 남성적인 인성의 구성 요소는 다른 남성들(아버지, 선생님, 아저씨등)과의 애정적인 관계를 강압적으로 요구합니다. 만일 다른 남성들과의 관계에서 남성적인 장점을 발견 할 수 없다면, 남성들은 동성애적인 빛깔을 띠고 있다 해도, 여성과의 사랑으로 인해 남편과 아버지로서 구성되게 마련입니다. 역으로 소년에게 남성들이 없다면, 그 결핍은 적극적인 동성애로 변할 것입니다. 그 소년은 다정하고, 가깝게  느껴지는 아버지가 그리워 질 것입니다. 이처럼 아버지의 특성은 아들이나 딸의 정신적 구성에서, 성적인 부부에서 결정적인 역할을 합니다. 그런데 아버지의 너그러움, 아버지의 우정은  환경, 세대, 계속되어온  현존의 문제가 아니라  무엇보다도 그가 존재한다는 것, 자신의  아이와 함께 하기를 좋아하는 것, 그리고  가정의 전통을 더 좋아하는 것입니다."

    정신과 영혼의 교류

  우리는 사랑을 하며, 더러 사랑의  감정으로 회귀하곤 합니다. 그러나  사랑의 세계는 항상 위태롭습니다. 그 무엇도 얻어진 것이 없는 것 같고, 항상 주의를 기울이고 있어야 하며, 상대방을 감동시켜야만 합니다. 그리고 그것이 지속되기를 바라는 동안 상실과 고통의 번민이 있기도 합니다. 언제나 불확실하고 불안정한 것으로 느껴지는 사랑의 관계에서 우리는 의심과 불안을 떨쳐버릴 수 없게 됩니다. 사랑하는 사람들은 이 불확실을 예방하기 위해 미래를 구상합니다. 우정은 상호성을 갖는 것이므로, 서로의 정신과 영혼이 교류됩니다. 친구들은 오랫동안 혹은 평생토록 서로 만날 수 있으리라는 확신을 갖게 됩니다. 갈색 머리이며 언제나 미소를 띤 시골 태생의 처녀인 모니크는 이렇게 증언합니다. "우정은 처음에 대상에 대해 그다지 착각을 하지 않습니다. 서두를 필요도 없고, 그러면서도 서로에 대해 더 분명해집니다. 그건  이미 좋은 토대가 되는 것이죠. 그리고 보다 진지한 자세로 상대를 발견하게 됩니다." '넌 내 친구야'라고 말할 만큼 되었을 때는 미래에  대한 불안 같은게 전혀 없지요. 그런데 성공하기가 더 어려워요."

  한 남성은 자기를 전혀 모르는 여성, 또는 아주 냉정한 여성에게 반할수 있습니다. 한 여성은 자기를 모르고 있는 남성, 또는 자기를 무시하거나 우습게 여기는 남성을 깊이 사랑할 수도 있습니다. 그러나 일방적인 사랑의 관계는 고뇌와 고통을 계속 안고 있게 됩니다. 반면에 우정은 결코 일방적인 관계로 시작될 수 없습니다. 우정은 처음부터 서로 공유하는 것입니다. 사랑하는 관계에서 느낄수 있는 위태로움은 언제나 상대를 잃게 될 것 같은 두려움 때문에 생겨납니다. 우리는 상실에 의한 고통을 두려워하고 있으니까요. 이것은 상대를 차지하고 싶어하는 욕망과 상대로부터 보호받고 싶은  욕망 탓이라고 할 수 있습니다. 우정은 그런 식으로 상대를 소유하는 것이 아니며, 상대에게 의존하는 것도 아닙니다. 각자는 자율성과  이타성을 지니고 있기 때문에 보다 더  평온하며, 협박이나 격한 파괴,  경멸의 감정, 증오, 질투 등을 불러일으키지  않습니다. 아주 다른 두 사람을 결합시키고, 그들을 동등하게 해주는 것이 우정입니다. 우정을 돈독히 한다는  것, 그것은 번갯불을 훔치는 것보다 더 강렬한 일입니다. 시간과 육체의 한계, 죽음 등을 포함하여 그 모든 한계를 거부하기 때문입니다. 우정은 사냥금지 구역을 감시하는 대신에 그곳의 문을 열고 통행로를 트는 일이며, 경쟁과 질투를 포기하는 일입니다.
 

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