【독서편지】: 제 592 호

문학소식

시나리오 공모 안내

생활속의 애환과 감동이 담긴 삶의 이야기를 아래와 같이 공모합니다.

□ 공모주제 : 자유(연극,영화 또는 애니메이션 제작이 가능한 내용)
□ 응모자격 : 제한없음
□ 공모일정
○ 공모기간 : 2009. 4. 1 ～ 2009. 5. 25
○ 접수기간 : 2009. 4. 27 ～ 2009. 5. 25
□ 출품편수 및 분량 : 1인 1편, A4용지 30매이상(글자크기 11)
□ 제출양식
○ 공모신청서 1부(별첨서식).
○ 극본원고 : A4용지규격 1부 및 디스켓파일
○ 시놉시스 : 주요등장인물의 캐릭터 설명 포함 A4용지 2매이내
□ 제출방법 : 방문 또는 우편접수(우편은 접수마감일 소인까지 유효)
□ 제 출 처 : 경기도새마을회 사무처(☏031-225-4941～4)
○ 주 소 : 경기도 수원시 팔달구 인계동 1122-12, 새마을회관 9층(우편번호 442-835)
□ 시 상 금 : 대상1(300만원), 가작1(100만원), 입선2(각50만원)
□ 출품제한
○ 타인의 작품을 표절하였거나 표절로 인정되는 작품
○ 타 공모전 등의 수상경력이 있거나 불특정 다수에게 공개된 작품
○ 다른 법인 및 개인 등에게 저작권이 매도되었거나 진행중인 작품
○ 수상작품의 판권 및 저작권은 경기도새마을회에 귀속되며, 응모된 작품은
반환하지 않습니다.
2009. 3.
주최 : 경기도새마을회 ? 주관 : 새마을문고경기도지부

************************************************************************************

제16회 <충북작가> 신인상 작품 공모


<충북작가>에서는 창작에 열중하고 있는 신인 작가 발굴을 위하여 다음과 같이 신인상 작품을 공모합니다. 이미 여러 차례에 걸쳐 역량 있는 신예 작가를 발굴해 낸 바 있는 <충북작가> 신인상을 회를 거듭할수록 그 권위를 더해 가고 있습니다.
숨은 신인들의 많은 관심과 응모를 기대합니다.


모집 부문 시(시조) 5편 이상  소설 1편 이상
         수필 2편 이상     평론 1편 이상

마감 2009년 6월 10일(당일 소인 유효)

보낼 곳 360-012 충북 청주시 상당구 북문로 2가 116-146
       충북작가회의 <충북작가> 신인상 담당자 앞

발표 <충북작가> 2009년 하반기호에 발표
    * 당선자에게는 미리 통보합니다.

심사위원 당선작과 함께 발표합니다

시상 상금 1백만원과 상패 수여

유의사항 * 인터넷상이나 문학지 등에 발표된 적이 없는 창작품이어야 합니다.
        * 원고는 가능하면 컴퓨터 활자로 인쇄하여 제출해 주십시오.
        * 봉투 앞면에 ‘제16회 <충북작가> 신인상 응모작품’ 이라 적어 주십시오.
        * 보내는 이의 성명, 주소, 전화번호 등 연락처를 반드시 적어 주십시오.
        * 응모한 원고는 반환하지 않습니다.


문의 김영범(사무국장) 010-3347-1230


                    <<충북작가>> 편집위원회
 

문학나눔 → 오늘의 어록

다른 사람들을 비난하려고 생각하기 전에 자기 자신을 충분히 살펴보아야 한다.(몰리에르)
 

문학나눔 → 말글 / 창작도움 → 한글바로쓰기

따오기

짐승이름

“보일 듯이 보일 듯이 보이지 않는/ 따옥따옥 따옥 소리 처량한 소리/ 떠나가면 가는 곳이 어디메이뇨/ 내 어머니 가신 나라 해 돋는 나라.”

그 따오기들은 어디로 갔을까. 아련한 노래의 추억만 남겨 놓고? 잃어버린 나라와 임에 대한 그리움으로 달랠 길 없는 고단한 이들의 마음 호수에 돌을 던지는 파문을 일으킬 법하다. 청원 오창에 가면 따오기재(鶩嶺)가 고개 이름으로 남아 있다.

한정동의 가사에 윤극영 선생이 빼앗긴 나라에 대한 애타는 안타까움을 바탕으로 지은 노래다. 조선 사람들의 정서를 드러낸다. 내용이 불온하다며 부르지 못하게 하였다가 광복과 함께 되살아 났다. 애절한 목소리로 조용필이 따오기의 대중화에 불을 지피고, 양희은과 한영애도 애틋한 마음을 노래해 많은 이들의 사랑을 받는 국민 동요가 되었다. ‘눈물 젖은 두만강’이나 같다. 사랑하는 부모형제를 이별하고 눈보라 몰아치는 만주와 사할린, 하와이 등지로 쫓기듯 떠나갔던, 솟구치는 그리움을 목놓아 불렀던 노래요, 절규였다. 정작 따오기는 날아가 버린 지 오래. 따오기에 대한 아련한 유년의 추억만이 노래로 남아 있음을 어찌하랴.

<동언고략>(1908·정교 엮음)에서는 기발하게도 ‘다옥’을 단복(丹腹)에다 끌어댔으나 엉뚱하다. 옛말로는 ‘다와기’ 혹은 ‘다옥이’였다. 다른 새들 이름에서도 그러하듯 울음소리를 흉내 내어 붙인 것이 많다.

정호완/대구대 명예교수·국어학


한테·더러

언어예절

때와 곳을 나타내는 표지로 토씨 ‘에’가 있다. ‘에게/께·한테·더러·보고’는 본디 사람에 한정해 쓰는데, ‘에게서·에게로·한테서·한테로 …’들로 가지를 친다. 이 토들은 동물에도 붙어 쓰인다. 사전 풀이에서 ‘사람이나 동물 따위’에 붙인다고 했다. ‘따위’의 범위는 어디까지인가? 식물한테는 붙이지 못하는가? ‘인격’을 기준으로 한다면 모든 의인화한 말에 붙일 수 있다는 얘기가 된다. 의인화까지 가지 않더라도 인격에 준하는 말들이 적잖다. 중산층·서민층 따위 계층, 사장·부장 따위 직책, 세력·집단 …. 아닌 게 아니라 이런 말들에도 ‘에게붙이’를 붙여 쓰는 경향이 많아졌다. 때로 한국·미국·일본, 대구·전남 따위 나라·자치단체, 회사·기구 이름에까지 ‘에게’를 붙여 쓰는데 지나쳐 꼴불견일 때가 많다.

‘한테·더러·보고’는 ‘에게’와 같이 쓰이지만, ‘에게’를 붙이기 어려운 동물·집단·단체에 어울린다. ‘에게’는 특히 ‘사람’에 한정해 쓰이는 토로 굳어진 반면, ‘한테·더러·보고’는 굳어진 세기가 덜한 까닭이다.

대중교통난이 다시 심화되면 그 피해는 (택시에게도→택시한테도) 미친다/ (시민단체에게는→시민단체로서는) 생명과도 같은 도덕성 …/ 은행들이 (기업들에게→기업들한테) 과연 필요한 돈을 제때 풀어주고 있는지 걱정된다/ … 분단 책임을 (대한민국에게→대한민국에) 전가하고/ (고양이에게→고양이한테) 생선가게를 맡긴 격이다.

최인호/한겨레말글연구소장


벌써, 벌써부터

사람들은 누구나 성공하길 원합니다. '천재는 1%의 영감과 99%의 노력이 있어야 만들어진다'는 발명가의 한 마디가 모든 것을 담고 있지만 귀에 못이 박이게 듣다 보니 지나쳐 흘려버리기 쉽습니다. 보다 사실적으로 다가오는 성공하는 사람들의 특징을 알려주는 몇 가지가 있습니다. '다른 사람을 신뢰할 줄 안다''예측 능력을 가지고 멀리 내다본다''쓸데없는 일에 열등감을 느끼지 않는다''빨리 실패하고 빨리 극복한다' 등 공감되는 부분이 있습니다.

'예측 능력을 가지고 멀리 내다본다'는 말과 관련해 떠올릴 수 있는 단어로 '벌써'가 있습니다. 일부에서 습관적으로 '벌써'와 '벌써부터'를 구분하지 않고 사용하는데 쓰임에 미묘한 차이가 있습니다.

①창밖에는 벌써(부터) 봄기운이 완연했다(완연하다).
②인도시장 진출을 위해 기업들은 벌써(부터) 영업망을 구축했다(구축해 왔다).

①②의 경우 '벌써'를 쓰게 되면'이미'의 뜻과 함께 '예상보다 빠르게 어느새'의 의미로, 상황이나 일의 완료적 성격을 띱니다. '벌써 10년의 세월이 흘렀다''철수는 숙제를 벌써 마쳤다' 등에서 더 살펴볼 수 있습니다. '벌써부터'는 '오래전에 이어 계속'의 의미를 강조할 때 어울리는 표현으로 과거부터 현재까지 일의 상황이나 진행을 나타냅니다. '나는 그 일을 벌써부터 알고 있었어'에서 보듯 문맥에 따라선 앞을 내다보는 혜안과 다가올 미래에 대한 준비를 강조할 때 덧붙여 쓸 수 있는 말임을 알 수 있습니다.


삼촌, 서방님, 동서

미국에 이민 가 계시는 형수님에게서 국제전화가 왔다. 시시콜콜한 얘기까지 꽤 오랜 시간을 통화했다. "삼촌, 잘 지내시죠. 애들도 잘 자라고, 고모도 회사 잘 다니죠?" "그럼요. 형님네도 다들 안녕하시죠. 형수님도 건강하시고요?" 윗글에 나오는 대화 내용 중 아이들이 사용하는 호칭인 '삼촌' '고모' 같은 표현으로 시동생이나 시누이를 부르는 것을 자주 본다. 그러나 이는 잘못된 표현이다. 결혼하지 않은 시동생은 '도련님'이라 하고, 결혼한 후에는 '서방님'이라 칭한다. '서방님'은 '남편'을 높여 이르는 말이다. 하지만 남편을 의미하는 '서방님'은 오늘날엔 거의 쓰이지 않는 옛말투다. 국립국어연구원에서 정한 표준화법에서 남편에 대한 호칭어로 '여보, ○○씨, ○○아버지, ○○아빠, 영감, ○○할아버지' 등으로 정하고 '서방님'은 넣지 않은 것도 이러한 현실을 반영한 것으로 보인다. 따라서 결혼한 시동생과 남편을 동시에 언급할 때에는 남편에 대한 호칭을 다른 것으로 바꿔 쓰는 것이 좋다. 남편의 형에게는 '아주버님'이라 칭하고, 남편의 누나는 '형님'이라 부른다. 간혹 남편의 누나를 친근감의 표시로 '언니'라 부르는 경우가 있지만 맞지 않는 표현이다. 시동생의 아내는 '동서'로 부르는 것이 옳다. 손위 동서에 대해선 언제나 '형님'으로 부르고 존댓말을 써야 한다. 한편 손아래 동서라도 자신보다 나이가 많을 때는 존댓말을 사용하는 것이 옳다. 그러나 호칭은 그대로 '동서'라 칭한다.
 

문학나눔 → 우리나라

은둔의 사랑 - 김재진


그 자리에 네가 있어 주기만 해도
나는 너를 사랑하지 않을 수 있다
어쩌다 한 번씩 웃고 있는 네 모습을
멀리서 그저 바라볼 수만 있어도
너는 나를 사랑하지 않아도 된다
스치기 전 한 번쯤 내가 보낸 눈길에
미소짓기만 해도 너를 정말
사랑하지 않을 수 있다
기다림은 멀고 나의 밤은 채워지지 않는다
단지 제 이름 불러 스스로를 애무하는
고독한 위로
세상 어딘가에 네가 존재하기만 해도 나는
쓰러지지 않을 수 있다
 

문학나눔 → 현대시조

하루 동안에 - 이방남


새소리도 저문 날 그리움 넓어 지드니

그 사람 어디쯤 눈매 붉어 있는가
산처럼 외로 놓은 하루

묻지 말 일이어라
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

李奎報, <丁而安寫予眞自作贊曰>

정이안이 나의 진(眞)을 그렸기로 찬을 자작하기를


원문보기 - 클릭
 

문학자료 → 명싱/지혜/처세

혼자 걷는 이길을 - 이청담 큰스님 법어록

 제2장 생각하며 행동할 때

    무엇이 인간이냐

  무엇이 사람이냐? 어디서 왔으며 잠깐 허덕이다가 어디로 가야 하는가? 누가 이렇게 만들 수 있었는가? 그렇지 않으면 저절로 생긴 것인가? 인생문제는 파고들면 파고들수록 점점 몰라만 간다. 이 산승이 30년 전 충북 속리산 법주사의 작은 암자에 있을 때 일이다. 심을 끝내자 왔다가 학계에 종사하는 명함을 내어놓은 40여 명 탐방객들은 점심을 끝내자 한시간쯤 틈이 있으니 불교를 들었으면 좋겠다는 것이었다. 되묻기를 사람이면 찌를 듯한 분들이 차츰 한 분 두 분 머리를 숙이기 시작함으로 아마 깊이 생각하나 보다 하였더니 한참이나 고요가 흐르다가 복판에 앉은 분이 일어나서 하는 말이 못죽어서 산다는 것이었다. 모두들 그 해답을 찬동하는 눈치이며 부정하는 이는 한 분도 없었다. 영웅호걸과 거지 천민 누구나를 막론하고 인생의 길에 있어서는 다른 바가 없다. 예수나 공자나 석가나 다 마찬가지다. 어쩌다가 태어나 자기도 이렇게 고해에서 방황하다가 고대 죽어여 하니...... 이런 것이 인간이기 때문에 항상 마음이 편치 않다. 세계의 권리를 다 거머쥐어 보아도 마음이 편할 수가 없다. 그렇다고 우리가 기어코 살아야만 할 어떠한 이유를 발견할 도리는 없다. 어떤  과학자나 철학자 또는 종교를 믿는 사람이라 하더라도 하등 꼭 살아야 할 조건을 내세울 도리는 없을 것이다. 그래도 인생이 이렇게 허무맹랑할 수야 있을까 무슨 뜻이 있겠지. 조물주가 이런 얄궂은 인간을만들어좋았다면 조물주를 끌어내려야할 것이요, 저절로 생겼다 해도 답답하기만 하고, 어찌 하다가 생겼다 해도 맞지 않는다. 이렇게 딱한 실정, 맹랑한 현실에 놓인 것이 우리 인생이다. 인간이 산다는 것은 자연 안에서 사회적으롤 얽혀서 살아가는 것이다. 그러므로 인간이 참으로 인간답게 살려면 먼저 자연에 있으면서도 자연을 초월하고 자기 안에 있으면서도 자기를 초월하는 본성을 발견해야 한다. 즉 우리가 종단, 민족, 인류 등 거대한 공동체를 말하지만 인간의 실존은 역시 각 개인의 인격성에  있기 때문에 상구보리 하와중생을 모토로 하는 우리 불자들은 우선 그 생활태도에 있어서 근면검소하고 창의와 진취에 용감한 생활적 인간이 되어야 하며 인간관계에 있어서 겸손 친절하며 협동 봉사하는 도덕적 자유인이 되어야 한다. 나라는 말은 첫째  네가 아니다라는 뜻이다.

객관이 없으면 나라는 것은 생각 안난다. 상대가 있으니까, 나라는 생각을 내고 나라는 행동을 한다. 자아완성이란 물질인 육체를 위해 산삼 한 뿌리씩 먹는 것인가, 대통령되면 완성인가, 세계 대통령이 된다 해도 그것은 인격완성일 수 없다. 그렇게 하는 동안에 사람은 자꾹 죽어간다. 어제 다르고 오늘 다른 것이 나인데, 자아도 쓸데 없고 지식도 신앙도 필요없다. 내가 부처이니 나만 잘 다스리면 된다. 석가여래만 천만 번 맏어봐야 석가여래 믿는 인간이고 중생일 뿐 별 수 없다. 내가 내 마음을 단속해 나아가서 번뇌망상 자꾸 없애버리는 그것이 자아완성이다. 그래서 순수한 본래의 자기 마음, 청정한 나를 깨달아 놓으면 온 우주가 그대로 먹을 것도 마음대로 무엇이든 안되는 것이 없이 전지전능해진다. 이것이 비로소 해방이고 인격완성이다. 마음은 모든 생각의 주체가 되어서 모든 행동이나 생각의 주체는 될 수 있어도 미리 이것의 생각은 없다. 그때 그때 그 사건에 따라 오관에 미치는 바에 의하여 그때 마음대로 부정도 긍정도 할 수 있다. 그러므로 부정이나 긍정 이것은 내가 아니다. 한 개의 생각에 불과한 것이다. 행동이나 생각의 주체가 나인 것이다. 주체 그것을 우리는 마음이라  표현하고 있다.

  마음이 수양이 돼서 맑아지면 소탈해지고 번뇌가 없어져섯 남의 사정을 잘 알게 된다. 마누라를 대할 때도 그렇고 영감을 대할 때로 그렇고 제 감정으로 대하면 영감 말이 제대로 안 들린다. 그래서 마음이 상했을 때 미운 생각으로 대하면 좋게 말해도 밉게 나쁘게 말해도 미웁다. 아무 생각 없이 대하면 영감이 무엇 때문에 그런 짓을 하는지 그것을 척 알게 되니까 마음을 맞추어 나갈 수 있고 해결할 도리가 나온다. 그렇지만 감정이 앞선 중생이 되어놓으니까 마누라가 무슨 소리를 해도 귀에 안 들어오고 팔월 추석이 되면 아이들 고무신 하나 사주고 옷가지나 사주자고 이렇게 말하는 어머니의 심정을 이해해서 그렇겠다고 얼른 주고 돈이 없으면 어디가 빚을 내오든짖 해보자고 하고 빚도 못낼 형편이면 (거 참 마음이야 아프겠지만 돈이 없어 참 안됐다)고 (아이들도 불쌍하지만 당신 말을 못 들어주니 참 안됐다)고 말이라도 고맙게 해 주면 서로 섭섭한 눈물을 흘리며 목을 안고 울 수도 있는 거고 아무 시비가 없는 세상인데, 꼭 막혀 있으니까 큰 방에 가면 시어머니가 말이 옳고 부엌에 가면 며느리 말이 옳고 그러니 시어머니 사정 모르고 며느리 사정 모른다. 응무소주로 아무 생각 없이 대하면 시어머니가 무엇 때문에 잔소리를 저렇게 하시는가 하는 걸 환히 알기 애 때문에 거기에 맞추어줄 지혜가 나온다.

인간의 가치체계가 무너지고 말았다. 그렇다면 어떻게 해야 하는 것이겠는가! 완전한 신을 가능하게 하는 가치를 찾아 세워야겠다는 데에 우리의 문제가 있는 것이다. 여기 새로운 인간 문화권을 형성해야 하는 일대 전환기에 서서 모든 종교는 화해일치해야 할 것이며, 또한 정신계와 물질계를 담당했던 종교인과 경제인이 일체의 양면으로서 상부상조하는 협화를 이룩하는 것은  대세가 요구하는 당연한 것이다. 인간 스스로를 관리하고, 스스로를 경영할 줄 아는 인간 주권시대에 이제 당도한 것이다. 생산을 관리하고 경영할 줄 알고, 우주를 관리하고 경영하려는 듯한 기술 과학이 발달되어 새 시대를 준비하고 있지마는 인간의 자기 관리를 못하는 데서 새 차원의 세계는 그 문을 열어젖히지를 못하고 있는 것이다. 인간이 자기의 관리권을 신명에게 위탁하는 한, 또는 물질에게 의뢰하는 한, 시의 노예로서 천진의 인권을 스소 행사하지 못하고 또는 물질의 노예로서 제약되는 것이다. 이것은 바로 하느님의 완전함 같이 완전하라 심즉불이니라, 인내천이니라, 물각구태극이니라 루호이니라, 범시아이니라는 모든 성인들의 가르침에 대하여도 정면서 위배하고 있는 것이라 여겨진다. 소위 세상을 산다. 현실을 산다는 말은,  따지고 보면 어느 시간 어느 장소를 산다는 말로 된다. 따라서 우리는 현실에 대해서 공간적인 면과 시간적인 면으로 나누어 생각해 볼 수 있지만 그러나 이것은 현실의 객관에만 치중한 생각이다. 그보다도 현실을 인식하는 주관인 나의 인내활동에 대해서 올바른 판단을 하는 일이 더욱 중요하다. 중생들은 모든 것을 인정해서 온갖 인정해섯 온갖 것에 걸려 있고 구속돼 있기 때문에 자유롭지 못하며, 모든 망상에 젖어 있기 때문에 참 나를 발견하지 못하게 되는 것이다. 내가 만일 산을 인정하면 산에 구속되고, 돈을 인정할 때엔 돈에구속되고, 사랑을 인정하면 나를 사랑에 빼앗긴다. 술을 좋아하면 술에 미친 만큼 자유가 없어진다. 세상 사람들은 아이난 어른이나 유식한 이나 무식한 이나 모두 제 잘난 맛에 살지만 네가 무엇이냐? 어떤 것이 너냐? 이렇게 따지면, 이것이다 하고 분명하게 내세우는 이가 없다. 이것은 나라는 주인공을 중심으로 해서 살지 못하고 있다는 증거이다.  주인공이 누구인지 내가 어떤 것인지를 잘 알지 못한  채 살고 있는 삶이라면 그 얼마나 서글픈 삶이 되겠는가? 이것이 잘못되면 인생에는 나면서부터 눈물이 있고 괴로움이 따르게 마련이다. 농사짓고 장사하느라고 자기를 돌아볼 여가조차 없어섯 자기가 무엇이냐 하는 해답을 못 얻는 것이 인생이기 때문에 모르는 것을 당연한 것으로 전제해 놓고, 그러면서 제 잘난 멋으로 사는 것이 인생이다. 따라서 나라는 말의 뜻도 침착하게 생각해 보지 못하는 것이 사실이다.

천지와 만물은 그 자체가 생겨난 그 순간부터 그것이 없어질 때까진 우리가 인내할 수 없은 빠른 속도로 쉴 새 없이 변화하면서 흘러가고만 있다. 저 물건이 그렇고 또한 이 마음도 그렇다. 그럼으로 우리들은 어떠한 사물을 막론하고 그대로는 다 천변만화로 변하면서 토막토막 측정할 수 없는 빠른 속도로 흐르고 있는 연속선이 가상의 환영이다.  무엇인지 알 수도 없는 그러한 그것들이 또한 그렇게 흘러서 가는 이 인생의 눈앞으로 번갯불간이 지나가고  있는 것이다. 나는 무엇을 보았다고 하여야 할 것인가? 그것들을 산이다, 물이다. 너다, 나다하고 이름을 지어 부르고 있다. 나를 이름이 무엇인가? 지을 수 있거든 불러보라. 그러므로 그가 인내하고 있는 기둥이나 기둥 모양은 이 우주간에 실로 업는 존재다. 만약 무엇을 인내한 것이 있다고 하면 그것은 다만 그가 그의 인내를 다시 인내한 것에 지나지 않을 것이다. 역사는 강한 정신력과 도덕성을 행사하는 능동적인 인간집단에 의하여 조성될 뿐만 아니라 자연 또는 사회 등 환경의 도전에 대한 역사의 기능적 중심은  바로 개인의 창조적 인격활동인 것이다. 이러한  관점에서 볼 때 지금 우리나라와 세계의 환경은 어떠한가? 세계는 지금 양대진영의 대립이 심각한  대로 있다. 군축을 운위하면서도 군확은 치열하게  경합되고 있다. 세계 도처에서는 화염이 오르고 있다. 핵전쟁을 경계하면서도 인류는 한 찰나에 전멸될 수 있다는 위험신호 속에서 살고 있다.  이러한 환경의 도전에 인류는 어떻게 대처하고 있는가? 이런 도전에 대한 외면은 바로 역사의 사멸을 의미하기 때문에 우리 불자들은 결코 무관심할 수 없다.

나를 찾아내야 한다. 나란 무엇인가? 나는 나다. 나는 유무를 초월하여 산 것이며 힘이며 광명이요 아무것도 필요로 하지 않는 깨끗한 것이어서 오직 나일 뿐이다. 나는 만법과 더불어 있지 않고 독립, 독존, 독권하며 유일무이한 실상진아의 실존을  지칭함이 곧 나다. 이 참 나는  발견채득함으로써 우주의  주인고이 되며 생사의 인과를  초탈해서 자재할 수 있다. 이 진아의 발견이  있은 연후에야 확고부동한 인생관, 세계관 내지 우주관의 확립을 보게 되어 비로곡 신념에 찬 생의 발걸음을  내디딜 수 있는 것이다. 참 삶의 역사는 여기서부터 비롯될진저......

문학자료 → 인물

  깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기 - 이훈종
 

  방석을 비켜 앉은 처녀

  조선조 제21대 영조대왕은 역대에 유례없이 83세까지 장수하신  어른인데, 중년에 세자를 뒤주에 가둬 자진케 하는 등 궁중생활은 별로 순탄치 못하였다. 거기다 춘추 환, 진갑이  지나 정성왕후 서씨가 하세하시니, 국법에 곤전은 비워 두지 못하는 제도라, 상기가 끝나자 왕후 간택을 서두르게 되었다. 간택이라면 양반가 처자들의  출가를 일체 금하고, 후보자를  궁중에 불러들여 일차로 선발하는 것이 초간택, 둘째, 셋째의 간택으로 마지막 결전을 거쳐 왕비나 세자빈을 들여 앉히는 절차인데, 혼사만 결정되면 팔자를 고칠 수도 있고, 때로는 궁중의 복잡한 소용돌이에 휘말려 돌이킬 수 없는 불행으로 빠지는 일도 종종 있다. 신랑감 노대왕이 친히 간택 장소에 나와 보니, 햇병아리같은 처녀들이 지정한 자리에 얌전을 빼고 앉아들 있는데, 그 중의 하나가 방석을 비켜나 바닥에 앉아 있다.

  “그대는 왜 지정한 자리를 비워두고 게 가 앉았는고?”
  “예! 아비 이름이 거기 있사온대 어찌 감히 올라 앉으오리까?”

  당시 제도로  처자의 아버지 벼슬과 이름이 방석 끝에 써 붙여  있어서, 올라 앉으면 깔고 앉는 꼴이 됐던 것이다. 임금은 그 대답을 대견하게 여기면서 여럿에게 물었다.

  “이 세상에서 무엇이 가장 깊을꼬?”

  지명받은 처녀마다 혹은 산이 깊다 하고 혹은 물이 깊다 하며  대답하는 중, 방석을 비켜 앉은 그 처녀에게 물었더니 사람의 마음이라고 대답한다. 그래 그 까닭을 물었더니

  “물건의 깊이는 잴 수 있으되, 사람의 마음은 그 깊이를 헤아릴 길이 없나이다.”

  상감은 아마 속으로 `요것 봐라`했을 것이다. 그러면서 다음으로 또 물음을 던졌다.

  “이 세상에서 무슨 꽃이 가장 좋은고?”

  어떤 처녀는  해당화다, 어떤 색시는 모란,  복사꽃이다 제각금 다르게 대답한 중에 예의 처자를 지명하였더니

  “목화꽃인 줄로 아옵니다.”
  “그건 왜지?”
  “예, 다른 꽃은 한때 좋은 데 지나지  않사오나, 면화는 온 백성을 따뜻하게 옷입혀 주는 공이 있사옵니다.”

  때마침 밖에서 비가 주룩주룩  내리기에 우에서는 즉흥으로 또 한마딜 물어셨다.

  “저 월랑의 기와골을 헤아려 알 수 있을꼬?”

  처녀들은 모두 손가락으로 가리키며 하나, 둘,  셋, 넷, 헤고 있는데, 이 처자만은 상감이 자꾸 자기만 유의해 보시는 것같아 부끄러웠는지, 고개를 그냥 다소곳이 숙이고 앉았기에 짓궂게 또 한 번 지명해 보았다. 그랬더니 몇십 몇줄기라고 딱 맞춰낸다. 한층 귀여운 생각이 들어서

  “어떻게 해서 알아냈는고?”
  “예! 낙수가 떨어져 패인 구멍을 헤어서 알았나이다.”

  상감은 그만 눈이 휘둥그래져 감탄하였다. 그리하여 이 열다섯살 난 처녀는 일약 왕비로 뽑히어 국모자리에 오르게 되었다. 이분이 바로 정순왕후 김씨인데 아버지 한구공은 충청도 서산땅의 가난한 선비로, 아기딸 세살 적에 서울로 이사했으나, 간택에 뽑혔을 때도, 말이 벼슬이지 조정의 마련없는 말단 직책에 매어 있던 터라 남산골 그의 오막살이 게딱지 같은 초가에는 이제 쨍 하고 볕이 든 셈이었다. 부원군을 봉하고 집을 옮기고..., 그것은  차차 얘기고, 우선 궁중에선 내관이 파견되었다. 왕비 후보인 처녀의 의복을 지어서 보내 드려야 되겠어서 그래 의양을 재고자 처녀를 앉혀 놓고 앞품, 섶 길이, 소매넓이 등등 재고나서

  “아가씨, 이제 뒷품을 재게 잠깐 돌아 앉아 주십시오.” 그랬더니 오 조그만 아기씨 말 좀 들어보라.
  “그대가 돌아가면 안되겠는가?” 파견돼 나온 늙은 나인은 그만 아찔하였다.
  `이런 실수가 어디 있담!`

  체통을 몰라도 분수가 있지, 누구더러 멋대로 돌아 앉아라 마라, 당키나 한 소린가? 늙은 상궁은 그만 고패를 떨구었다.

  “황공하여이다.”

  그리하여 대혼 절차를 마치고  궁중에 들어가니 누가 뭐래도 당당한 중전마마다. 그런데 상감께서 노욕이라야  할지, 노망드셨달지, 그 몸에서 소생을 바라시는 거다. 그래 내의원을 시켜 부지런히 포태하기에 좋다는 약을 지어 보내시었다. 그러나 나이 어린 왕비는 사태를 옳게 안다. 당신보다 7년이나 연장이신 세손이 계시지 않는가? 이런 환경에 자신이 아기를 낳아놓으면 또 한 번 사단이 일것은 뻔한 일이라, 중전은 그 약을 대려 올리면 받아서, 매번 잡수신 척하고 몰래 쏟아 버리었다. 궁중의 평온을 위하여는 그 길만이 있을 뿐이다. 그리하여 아니할 말로 할아버지같은 상감을 모시고 청춘을 보낸 이 왕비는 순조 4년 회갑을 맞던 해 세상을 떠났다. 관향은 뒷날 서가로 이름을 떨친 추사 김정희가 그 가문이다. 탄강하신 동네 이름을 따서 세간에서는 `한다리마마`라고 부르곤 하였다. 능침은 영조대왕과 함께 원릉을 봉해 현재 동구릉에 들어 있다. 그런데 한다리는 달리 보면 한다리. 다리 하나인 귀신을 독각귀 곧 도깝이라 하여, 그 친정댁 일문을 `도깝이 김씨`라고 했던 것인데, 멋도 모르는 사람들이 아무 김가고 김씨만 보면 도까비라고 조롱을 하곤 했으니 웃기는 얘기다.

문학나눔 → 국문학/우리말글

        우리말의 상상력 1 - 정호완

  2. 땅과 존재

  2-I. 굿과 혈거생활

  어떤 일에 회망을 걸거나 몹시 기대하는 것을 희롱하는 투로 얘기할 때, '굿에 간 어미 기다리듯 한다'고 한다 굿을 치르면 그에 따르는 이바지 물건이 있기 때문이다. 새에게는 보금자리가 있고 여우에게는 굴이 있듯이 우리 사람도 문화가 발달하기 이전에는, 모두가 굴살이(혈거)를 하였으며 다시 굴 속에서 영원한 안식을 취하였다. '굴살이'에서 '굴' 은 '굿'과 같은 의미로 쓰이다가 지금은 다른 뜻으로 굳어진 말이다. 두 말을 비교해 보면 음절.구조는 같고 다만 받침이 다른데, 받침 소리가 시옷(ㅅ)에서 디굳(ㄷ)으로, 다시 리을(ㄹ)로 넘나드는 변이 형태는 우리말에서 흔히 발견된다. 무당이 노래나 춤을 추며 귀신에게 치성을 드리는 의식이나, 연극과 같이 여러 사람이 모여 떠드는 볼 만한 구경거리를 통틀어 '굿'으로 정의한다. 또는 구덩이가 줄어서 변한 말로서 묘를 쏠 때에 구덩이 안에 널이 들어갈 만큼 잘 다듬어 놓은 속 구덩이를 '굿'이라고도 하는데, 구덩이가 무너지지 않도록 단속하는 일을 일러 '굿단속한다' 고도 한다. 지금도 방언에 따라서는 '소구시' 라는 말이 쓰이는데 (상주 지역 등) 소먹이 통을 뜻한다. 강원도 지방에서는 혼히 '구유. 구융'이라고 하는바, 모두가 '굿'의 변이형태로 보면 무리가 없을 듯하다. 그러니까 '굿/굳/굴' 은 하나의 단어족을 이루어서 쓰인 말인데, 이들 형태들은 배달겨레가 혈거생활(굴살이)을 했던 까닭에 그것이 언어적으로 투영된 것이 아닌가 한다. 그 당시는 '굴(굿/굳)'이 곧 삶의 보금자리였으니 이의가 있을 수 없다. '굿'을 중심으로 하여 이루어지는 낱말의 떼 (단어족)는 뒤에 살펴보기로 하고, 먼저 굴살이와 관련한 옛적 문헌에 대하여 대강을 알아보도록 한다.

  우리들에게 가장 익숙한 것이 ((삼국유사),의 기록들인데 먼저 단군신화의 경우, 한 마리의 호랑이와 한 마리의 곰이 같은 굴에서 살면서 [同穴而居] 사람이 되게 해 달라고 환응신에게 빌었다는 것이다. 여기서의 호랑이와 곰은 신화학적으로 보아 각각의 부족을 상징한다는 풀이도 있거니와 일종의 토템신이기도 하다 곰은 '곰/고마'로 표기되기도 한다. 한마디로 '고마(곰)'은 태음신으로서 물과 땅, 결국은 생산을 주재하는 여성신이었으며, 환응은 니 마(님>임)'계의 태양신으로 하늘과 불을 다스리는 제우스격의 신이었으니, 님과 곰 사이에서 태어난 사람이 바로 단군왕검이었던 것 이다. 태어난 곳이 바로 굴이었고 신에게 제사를 지냈던 장소도 굴이었으며 부족을 다스리는 공간(관청)도 굴의 형태였으니 '굴'은 모든 삶의 근거를 마련해 주는 공간이었다. (석보상절), 같은 중세어 자료에는 관청을 '구위'라고 하였는바, '굿>구위'의 변모과정을 거쳐서 된 말로 보인다. 시옷(ㅅ)이 반치음(△)으로 읽히다가 아예 음운의 탈락이 일어나고 한 음절이 덧붙어 '구위'가 된 것이다 (삼국유사),의 고구려조에 해모수가 유화를 압록강변의 굴에 감금하고 햇빛을 쬐어 잉태하게 한다는 기록도 역시 굴과 무관하지 않다. {(고구려국본기,, 에 따르면 삼신을 제사함에 있어 굉양의 기 림굴(林篇)에서 제사를 모셨으며, 맞이하는 의식은 무덤과 같은 굴(수혈 ; 隱穴)에서 행하였다고 한다. 한편 중국의 문헌에서는 어떠한가 ((후한서 (後舊書)),에는 동이전(東夷傳) 조의 일부분에서 '성곽을 쌓지 않고 흙으로 방을 만들었는데 그 모양은 마치 무덤파 같고(室形如舊) 그 위에다 문을 만들었다'고 하였으며, {(삼국지), 에는 '큰 집은 굴의 사다리 아흡 개를 놓아야 들어갈 만하고 깊이가 깊을수록 좋다(常穴房大家澤九構以多爲好)' 고 하였으며, {(진서 에는 동이전 부분에서 '여름에는 나무 위에서 살고 겨울이면 굴속에서 산다(夏則舊居冬則穴處)'고 하였다. 이상의 기록들로 보아 우리 서조들이 굴살이를 하였던 것은 분명하다.

  박용숙의 {(한국의 시원사상), (1987)에 따르면, 여기 무덤과 같은 굴은 일종의 거룩한 성역이요, 그런 굴은 성전이었으니 이를 테면 하늘신을 제사하는 스투파 곧 절대적인 탑의 상징과도 같은 곳이었다. {(삼국유사),에서는 소도(蘇塗)라는 종교적인 성역에 큰 나무를 세우고 가지에 방울과 북을 매달아 귀신을 섬겼다고 했다. (삼국지)등에서는 '소도'를 불가에서의 부도(浮居)와 같다고 기록하고 있다. 고구려의 장군총이나 광개토왕의 묘는 그 자체가 곧 소도였다. 지금도 무당의 집에 성황목(城皇木)을 세우는데, 이는 소도의 퇴화한 화석과 같은 것이며 약식화한 상징물포 보면 된다. (삼국유사),의 석탈해조에 탈해가 토함산에 올라 돌무덤을 지어 약 7일을 거기에서 살면서 왕성의 터를 물색하였다고 하니, 돌무덤이 곧 신전이 아닐까 한다. 고대의 신전이란 천문지리라든가 시간과 방향을 측정하는 공간으로 이용되었을 것으로 추정되는바, 신과 교통하는 영험스러운 장소였다. 글자의 발달과정을 보면 고(古) 자도 신전을 뜻하였다. 백천정 (白川靜)은 다음의 두 가지로 풀이한다 하나는, 신전과 그 내부의 모습으로 신상을 모신 집안에서 제사장이 여러 가지 제단 위에 제기를 벌여 놓고 예배를 드리는 광경이라는 것이다. 즉, (덮개.움막) + (물)+(그릇) +(제사장)十(음양의 접합)-舊이다. 다른 하나는, 신전의 모양은 드러나지 않지만 장막이 드리워진 상자 속에 우상이 앉아 있는 형상이 라는 풀이이다. 즉,  (그릇)+(장막) +古(우상)-圍이다. 결국 글자의 모양이 간추려지는 과정에서 모시는 대상의 뜻만 남아 古로 쓰이게 되었으니 본래는 신전을 드러낸 글자였다는 것이다. 그 신전이 바로 굴의 형태로 상징되었다

  '굴'과 연관되는 낱말 겨레들은 어떻게 발달해 나갔는지를 좀더 알아보도록 한다. 지금은 무당이 치성 을리는 의식을 '굿` 이라고 하지만, 제정일치 시대에는 '굿' 이 국가적 차원에서 신을 제사하는 대회 (國中大會)로 치러졌으며, 제사를 모시는 사람도 부족의 통치자이자 제사장이었으니 지금 서양의 교황에 맞먹는 구실을 하는 인물이었던 것 이다. 제사를 모시는 신전은 거룩한 장소로, 오늘날의 '굴'과 같은 공간이었다. 공간을 조금 확대하면 거룩한 숲(聖林) 으로서 산과 교통하는 장소였고, 공간을 축소하면 속은 굴이지만 겉으로는 솟아 있는 '소도(蘇塗)' 였다. 오늘날에도 소수 남아 있는 국사당t國師棠)이나 심지어는 절간이나 기독교의 교회당이 모두 높은 곳에 자리를 잠고 있는 것도 이 '소도'의 특성과 조금도 다를 바 없다. 요컨대 '굴'은 '궂/굳'과 같은 의미로 쓰였는데, 증세어로 오면 그 의미가 갈라져 쓰이게 된다. 그 중 '굳'은 단독으로 쓰일 수 없는 형태지만 분화의 모습을 살펴 보기 위하여 함께 비교해 보기로 한다

  '굴/굿/굳'의 의미와 낱말겨레

  1) 굴-의 의미- 땅이나 바위의 깊숙히 파인 곳. 흑은 산이나 땅속을 인공적으로 길게 뚫어 만든 공간[관련형태] 구르다, 구름, 구렁이 (굴헝 十이>구렁이), 구렁말[栗色馬], 구레, 구리 (굴+이>구리 ; 굴에서 나온 것), 구리다[굴(구멍)+-이다>구리다], 꾸리, 꿀(굴>꿀), 굴(굴의 모양을 한 바닷조개), 굴다리, 굴대, 굴레, 굴렁쇠, 굴러다니다, 굴림대 등.
2) 굿-[의미] 잡귀나 불행을 피하기 위하여 무당이 노래.춤으로 치성 올리는 일. 무덤 속 널이 들어갈 만큼의 속구덩이.[관련형태] 굿것, 굿드리, 굿바얌(굿뱀 ; 土桃蛇-{유씨명), 구슬(-굴의 모양이 둥근 데서 연유), 구석 (방언에서는 구시.구역), 구실[굿+일>굿일>구실(稅役 ; 굿을 위한 부역과 물자)]굿거리, 굿막(광부들이 연장을 두기 위하여 구덩이 밖에 지은 집),굿병 (광산의 굴 안에서 생기는 병), 굿옷(굴 안에서 입는 작업복), 구스르다 등.
  3) 굳-[의미] 굴. 땅을 우묵하고 깊게 파 놓은 곳[관련형태] 굳복(굴 안에서 입는 옷), 굳잠(깊은 잡), 굳다, 굳세다, 굳어지다, 구들(구들골), 구들목, 구들미, 구들장, 구데기(굳+에기 >구데기), 구덩이, 구덕구덕 (-어떤 모양의 굴이든 단단하게 만들어야 그 안에 들어가 살 수 있으니까), 구두질(구들을 뜯어 다시 놓는 일) 등.

  이상의 판련된 형태 가운데에는 두음이 바뀌거나(굿굿하다>꿋꿋하다, 구들구들>꾸들꾸들), 말음이 바뀌어(긋-궂다) 새로운 어휘를 생산하는 경우도 있다 위에서 본 '굴/굿/굳'은 모음이 바뀌어 양성모음계의 형태로 이어지기 도 한다. 예컨대 '골/곳/곧' 이 그것이다. 음성모음계의 '굴/굿/굳' 이 내면의 잘 보이지 않는 공간이라면, 양성모음계의 '골/곳/곧' 은 보다 환하고 겉으로 드러나는 장소를 이른다. 이들의 의미와 분화형태를 알아 보면 다음과 같다.

  '골/곳/곧'의 의미와 날말겨레

  4) 골- [의미 ] 물체에 얕게 파인 긴 흠과 같은 줄, 또는 그런모양으로 된 금. 지명 (밤나무골 가마골 ; 고구려의 '-홀(忽)'계와 같은 뜻으로 보임).[관련형태 ] 골감, 골갈이, 골골샅샅, 골갱이 (밭에서 쓰는 살써레의 한가지), 골바람, 골목, 골방, 고랑(두둑 사이의 길고 좁게 파인 곳), 쇠고랑, 고랑창(물이 있는 좁고 깊은 고랑), 고로록고로록(목구멍에서 나는 소리의 한 가지), 고름(곪아서 생기는 것),고름(옷고름), 고름하다(골막하다) 등
  5) 곳-[의미 ] 일정한 자리나 지 역. 이수(里數)의 단위(완전명사]로서의 독립성이 거의 없는 의존적인 형 태임).[관련형태] 곳(>곶>꽃 ; <월석> 1-9), 곳갈(>곶갈, ((초두헤,,7-2I), 곳광이 ((한청), 3IOb), 곶의, 곶(>꽃 ;위로 솟고좁은 골이 졌으니까) 등
  6) 곧-[의미 ] 곳((용가), 26). 바(((석보), 6-7). 일정한 장소[관련형태] 고둥(곧+-웅>고둥, 소라 우렁이와 같은 것의 총칭), 고달(송곳 따위의 자루에 박홴 부분), 고달이 (노끈 등으로 고리처립 만든 것), 산고뎅이 (산꼭데기), 고두리 (물건 끝의 뭉툭한 곳), 고드름(얼음이 아래로 길게 얼어붙은 것) 등.

  앞에서 예를 보인 음성모음계의. '굴/굿/굳'과 양성모음계의 '골/곳/곧'등은 여기에서 그 가지벌음이 끝나지 않고 중성모음계의 '길/깃/긷'으로 낱말의 떼를 형성해 나간다. 여기에서 풀이하고 있는 양성과 음성, 그리고 중성모음의 대립이나 자음의 교체 현상이 모든 형태에서 다 발견되는 구조는 아니다. 그러면 '길/깃/긷' 계의 낱말들이 어떻게 가지를 벋어 나아갔는지 살펴보도록 한다. 우선 '길-' 계를 살펴보자

  '길/깃(짓)/긷' 의미와 낱말겨레

  7) 길-[의미] 다닐 수 있도록 만들어진 곳. 도중. 두루마기.저고리 따위의 섶과 무 사이의 그 옷의 주장이 되는 넓고 큰 폭. 광산 구덩이의 통로, 키의 높이[관련형태 ] 갈갈래 (광산 구덩이 안의 이리저리 통하는 길), 길갈림, 길길이 (물건이 높이 쌓인 모양), 길동무, 길마(소의 등에 얹어 짐을 싣는 안장 ; 보금자리 또는 날개와 같은 도구에 해당함),길들다(짐승을 잘 가르쳐서 부리기에 뭉게 되거나 잘 따르게 되다), 길속(전문적인 일의 속내, 특정한 공간이나 영역) 등.

  길은 사람이 다니는 통로요, 삶의 본거지이다. 서로는 한 길에서 만났다가 자신의 일이 끝나면 다시 헤어지게 되어 있다. 어찌 보면 사람은 나그네 속성을 갖고 있어서, 늘 길을 걸으며 살아가고 있다. 다른 사람이 걸었든 안 걸었든 자기의 길을 걸어 가야 한다. 군인은 군인대로, 학생은 학생대로, 정치인은 정 치인대 로, 모두가 그 나름의 길이 있다. 보이는 길이 있는가 하면 전혀 보이지 않는 길이 있 어, 죽음에 이른 뒤까지도 우리 인생의 길은 계속될 것이라는 믿음을 갖기도 한다. 번연 은 <천로역정 >,이란 글에서 영흔이 하늘의 길을 가는 미래의 길을 제시함으로써, 현재의 삶을 어떻게 살 것인가 하는 진지한 물음에 대한 답을 제시 해주고 있지 않았던가. 우리 배달겨레의 경우, 겨레와 올바른 삶의 도리를 위하여 끊임없이 순국하는 정신, 순교하는 정신으로 자신의 길을 걸어 간 선지자들을 쉽게 기억할 수 있다. '길' 은 '굴' 도 아니요, '골' 도 아닌 그 중간쯤 되는 통로요, 삶의 여로인 것이다. '굴'이 보이지는 않으나 신전을 모시던 제단이요, 보통 사람들의 삶의 보금자리였다면, `골'은 눈으로 볼 수 있고 경우에 따라서는 겉으로 튀어나온 모습을 한 공간이었다 결국 '길'은 굴과 골의 공간을 오고 가도록 만들어진 굴과 골의 연결통로라고 할 것이다. 다음에는 깃-'계의 의미와 낱말겨레를 살펴 보도록 하자.

  8) 깃-[의미] 짚이나 대싸리로 바구니 비슷하게 만든 등우리(깃爲巢 ; {훈례). 새 날개에 달린 털. 짐승 우리에 까는 짚이나 마른 풀(새집 ; {(훈몽,, 하 7). 차지할 자신의 몫[관련형태 ] 깃다(풀이 무성하다), 깃것 [깃옷 : 졸곡(卒哭) 때까지상제가 입는, 생 무명이나 광목으로 지은 상복], 깃고대, 깃깃다(깃들이다 ; {(초두해), 9-2o), 깃들다, 깃털, 깃 (어린 아이의 포대기 ; (삼강), 열 3l), 깃목숨(남은 목숨 ; (보권문), 39), 깃그다(기쁘다, 가장 좋은 곳은 집이니까), 기숫잇 (궁중에서 이불을 덮는 횐 보자기), 기숭('구유'의 강원도 방언, 궂. 굴과도 같은 뜻으로통용됨), 기음(논밭의 풀 ; 일종의 숲의 뜻으로 쓰이며 방언에서는 기심), 기저귀 (깃'의 어말자음이 파찰음화한 형태), 짓다(깃'이 구개음화한 형태) 등.

  위의 보기에서 (훈몽자회), (훈민정음해례본), 등 중세어 자료를 보면 깃' 은 새의 보금자리를 뜻하는 둥우리와 같은 형태이며 '기숭'은 강원도 방언으로 구유와 같이 움푹하게 들어간 곳을 말하고, 기숫잇은 덮는 보자기의 뜻으로 쓰이고 있음을 알 수 있다. 이러한 보기들로 보아, 깃이 굴이나 골이 드러내는 '굴살이' 공간과 크게 다르지 않음을 알게 된다 (진서), 동이전 (東夷傳) 에 보면 '여름에는 나무 위에서 살고, 겨울이면 굴 속에서 산다(夏則렸居冬則穴處)'고 하였으니, 단편적이기는 하지만 우리의 선조들도 새와 같이 나무 위에 집을 짓고 살았음을 엿볼 수 있다 굿과 깃, 다시 말해 굴과 나무는 소도(蘇塗)의 계절 변화에 따른 형태임을 짐작하게 된다. <단군>의 기록에서 '신단수(神壇樹)'가 나오는바, 그 나무는 신을 상징하는 성황목(城皇木)으로 거룩한 신전의 공간이 그곳에 있었음을 알 수 있다. 단군의 어머니가 그 신전에서 빌어 잉태를 하였으니 계절로는 겨울이 아닌 여름이었을 것이다. 웅녀가 살았던 공간은 굴이었으니 그곳은 시련의 도장이요, 이미 조건화되어 제의를 통과하면 신분변동이 일어나는 성지 (聖地)였다. 인도의 불교가 보이고 있는 탑문화 와 비슷한 속성을 갖고 있다.

  집을 세우는 동작, 재료로 무엇을 만들어 이루는 일을 통틀어 '짓다. 라고 한다. 짓다'는 깃다'의 깃'이 구개음화하여 된 말로 오늘날에도 물건을 만드는 것을 이른다. 원래는 삶의 보금자리를 만드는 데에서 연유한 것으로 보인다. 수풀은 곧 보금자리였고 삶의 조건을 해결하는 곳이었다. 숲이 삶의 터전이었으니 거기에 보금자리를 만들 것은 당연한 일이다. 경우에 따라서 보금자리로서 깃'은 삶의 안식처요, 피난의 공간이었을 것이다. 같은 겨레가 모여 만났다가 헤어지고 헤어졌다가 다시 모여드는 자리, 삶과 죽음, 젊음과 늙음의 바탕을 이루는 터전이었으니 말이다. 짐의 의미로부터 가지가 벋어 새의 날개 깃이라든가 옷깃과 같은 뜻으로도 쓰이게 되었던 것 이다. 짓다'의 짓'과 연관을 보이는 말들의 겨레와 그 문헌 자료로는 어떤 것이 있을까.

  9) 짓_[의미] 일을 행하는 노릇. 깃[깃 우(羽) ; <훈몽> 하 3].집 [어즈러온 짓 (逆家), (내훈) I-77].[관련형태] 짓거리 (홍겨워 하는 짓), 짓다, 짓내다, 짓두돌기다,짓둥이 등

  짓' 이 집의 의미로 쓰인 <내훈>의 경우를 보면 시사하는 바가 크다. 깃을 숲이라 하였고, 숲은 바로 삶의 터전이요, 거기에 보금자리가 있는 곳이라고 하였다 결국 플과 나무, 굴 속의 어떤 장소에 보금자리를 만들었을 가능성이 있다. 풀을 '김' 이라고 하는데 오늘날 반찬으로 먹는 김도 바로 바다에서 생산되는 플인 것이다. 집을 만드는 재료로서 김 ' 곧 풀을 빼 놓을 수가 없었으니 김과 집은 서로 떼어 놓고 생각할 수가 없다. '김'은 방언에 '기심/지심,/짐'으로 쓰이는데 집과 관련되는 형태는 '짐'으로 생각할 수 있다. 풀 곧.짐'으로 사람 사는 '집'을 만들었으니 '짐/집'은 같은 겨레의 낱말로 볼 수 있다. 어말자음이 교체되어 '짐' 은 풀섶이요 재료인데 '집'은 그것을 재료로 만들어 놓은 짓/집'이 되 었으니, 혈거생팔을 하던 시대에 풀, 나무를 이용하여 살 보금자리를 만들던 습속이 언어 속에 메아리처럼 깃들어 쓰여지면서 오늘날의 집, 곧 주택문화에로 이어지고 있는 것이다.  '길/깃/긷'계에서 마지막으로 '긷'의 의미와 형태, 쓰이는 분포에 대하여 살되 보자.

  10) 긷_[의미 ] 기둥(긷爲柱 ; (훈례), / 네긷 寶帳이잇고 ; (월석),8-l9). 그룻[관련형태] 긷다(우물이나 내 같은 데에서 물을 퍼서 그릇에 담다), 깃들이다, 긷티다((내 훈), 1-58), 긷그다(왜해,상 21), 기들오다(기다리다 ; (초두해) 21-3; 집으로 돌아오는 데 시간이 걸리니까), 기둥, 기둥서방, 기등뿌리 등.

  집과 관련된다는 점에서는 '깃'과 대동소이하다. '깃'이 보금자리요, 둥우리라면 '긷'은 넨'을 받쳐 주는 받침나무요, 보금자리와 비슷한 그릇을 나타낸다. 앞의 보기에서 '기다리다' 를 중세어 자료. 기들오다'와 연계지은 것은, 집으로 돌아오는 데에 시간이 필요하니까 그렇게 본 하나의 가정에 지나지 않는다. '기들오다'의 형태를 긷 十_을十오다>기들오다'의 과정으로 풀어 본 것이다. 어버이가 집을 나간 자식을 기다릴 수도 있을 것이요, 어린 자식들이 어버이를 기다릴 수도 있을 것이다. 나루에 배를 놓아 먼 곳으로 가버린 임을 그리는 <서경별곡>의 주제도 기다림의 미학에 있는 것이다. 우리는 그립고 안타깝고 아름다운 공간과 시간을 만들며, 모두가 함께 누릴 수 있는 삶의 보금자리를 빚어 나아가야 한다. 그 거룩한 소명이 있기에 우리는 어려운 삶의 고비를 끈기 있게 넘겨 나아가는 것이다.

사진과 그림

『 이미지를 클릭하시면 원본크기로 보실 수 있습니다. 』