【독서편지】: 제 574 호

문학소식

2009 멀티 문학상 공모
 

글터 → 오늘의 어록

사람의 척도는 그가 불행을 얼마나 잘 이겨내는지에 달려있다.(프르다크)
 

글터 → 말글 / 창작도움 → 한글바로쓰기

허망헙디다

고장말

‘-수다’나 ‘-우다’가 표준어 ‘-습니다’에 대응하는 제주와 북녘말이라면, ‘-습디다’는 ‘-습니다’에 해당하는 말이다. “방죽 바닥에 물괴기가 기양 막 드글두글 헙디다. 시커매요.”(<혼불> 최명희) “내부둣시요. 뜨거우먼 지가 돌아 안 눌랍디여.”(<한국구비문학대계> 전남편) 표준말에도 ‘-습디다’가 있지만, 전라말 ‘-습디다’와는 다르다. 표준말 ‘-습디다’는 예사높임이지만, 전라말 ‘-습디다’는 아주 높이는 말이다.

표준말에서 ‘-습니다’의 의문형은 ‘-습니까’이지만, 전라말에서는 ‘-습디여’다. “음마, 다래가 폴세 익었습디여?”(<태백산맥> 조정래) “일이나 시길라먼 불릉게 그러겄지맹. 이뿌다고 씰어 줄라고 부를랍디여?”(<혼불> 최명희)

‘-습디여’의 또다른 형태는 ‘-읍딩겨/습딩겨’와 ‘-읍딘짜/습딘짜’다. ‘-습딩겨/읍딩겨’는 주로 전남 서부와 전북 서남부 쪽에서, ‘-읍딘짜/습딘짜’는 진도 쪽에서 쓴다. “아, 열 마리 잡어서 저 되는디 말여 한 마리 안 잡어 줬다고 그 안 잡어 줄랍딩겨?”(<한국구비문학대계> 전북편) “편히 주무셨소? 방일랑 안춥습딩겨?”(위 책 전남편) “그 전에 그 영감님을 사과(사귀어) 갖고 배를 한나 쬐깐한 것을 안 샀습딘짜?”

전남 남해안 쪽에서는 ‘-습디꺄’가 쓰이기도 한다. “은제 배 타고 나가라고 꾸물그리쌉디꺄?” “누가 나를 막을랍디꺄?”

이길재/겨레말큰사전 새어휘팀장


올갱이, 다슬기

'술을 마시는 게 아니라 인정(人情)을 마시고, 술에 취하는 게 아니라 흥에 취하는 것'이라고 했던가. 당대의 주선(酒仙)으로 통했던 조지훈 시인은 술의 낭만에 대해 이렇게 말했다. 그러나 술 먹은 다음날이면 누구나 해장국 생각이 간절하다. '마녀가 만들어낸 국물'이라고 극찬한 외국 기자의 말처럼 거북한 속을 풀어주는 데는 해장국이 최고다. 지방ㆍ기호에 따라 으뜸으로 꼽는 해장국은 다소 차이가 있다. 전주에선 콩나물국, 부산에선 재첩국과 복국, 서울에선 사골ㆍ선짓국 등 지역에 따라 즐겨먹는 해장국도 가지각색이다. 충청도에선 '올갱이 해장국'을 단연 으뜸으로 친다. 올갱이는 '다슬기'의 충청도 사투리다. 우리나라의 강ㆍ계곡 어디에서나 볼 수 있는 다슬기는 지역에 따라 이름도 다양하다. 강원ㆍ충청도에선 올갱이ㆍ베틀올갱이ㆍ올뱅이, 전라도에선 데사리, 경상도에선 고디 등으로 부르는데 표준어는 '다슬기'다. 지방마다 제각각 부르다 보니 종류가 다른 것으로 오해하는 사람도 있어 이러한 혼돈을 줄이기 위해 표준어를 정해 놓았다. 다슬기를 고동ㆍ골부리라고 부르기도 하지만 이는 '고둥'의 방언이다. 고둥은 나선 모양의 껍데기를 가진 연체동물을 통틀어 일컫는 말이다. 즉 다슬기는 민물에 사는 고둥, 소라는 바다에 사는 고둥, 우렁이는 무논 등에 사는 고둥류를 가리키는 것이므로 구분해 쓰는 게 옳다. 본격적인 휴가철이다. 피서지에서의 한잔 술도 빼놓을 수 없는 즐거움일 터. 그러나 가랑비에 옷 젖는 줄 모르듯 지나친 음주로 모처럼의 휴가를 망치지 말자.


~에 의해

'~에 의해(~에 의하여)'를 남용하는 경향이 있다. 전혀 필요 없는 곳에 집어넣거나, 다른 말이 어울리는 자리에 마구 사용하고 있다. '~에 의(依)해'를 남용하게 된 것은 일본어에서 자주 나오는 '~니욧테(~に依って)' 또는 영어 수동태 문장의 'by~' 때문이라는 견해가 있다.

'청소년들은 잘못된 교육에 의해 억눌려 스스로의 삶을 살 기회도 없이 상업 논리에 의해 지배받는 값싼 대중문화로 보상받고 있다'에서는 '의해'가 군더더기이므로 '교육에 억눌려' '상업 논리에 지배받는'으로 해야 한다. '친구들에 의해 소외당하고 있다' '자연은 일정한 목적에 의해 움직이는 생물이다' '여야 합의에 의해 법률이 통과됐다'에서는 각각 '친구들에게' '목적에 따라' '합의로'가 어울린다.

더 큰 문제는 영어의 'by~'를 단순히 '~에 의해'로 번역해 우리말 체계와 다른 피동문을 만들어 낸다는 점이다. 'The book was written by Dr. Choi'를 대부분 '그 책은 최 박사에 의해 쓰였다'로 번역하지만, 능동문을 주로 사용하는 우리말로는 '최 박사가 그 책을 썼다'가 정상적 표현이다. 이러다 보니 요즘은 '~에 의해'를 사용한 피동문이 흔하다.

'사회적 지위 이동은 교육에 의해 좌우된다' '이 시설은 민간에 의해 위탁 경영되고 있다' 등이 그런 예로, 능동문인 '교육이 사회적 지위 이동을 좌우한다' '민간이 이 시설을 위탁 경영하고 있다'가 자연스럽다. 이래저래 '~에 의해'를 줄여 써야 한다. '~에 의한' '~에 의하면'도 마찬가지다.


납량

'푹푹 찐다'는 표현이 실감날 정도로 더위가 기승을 부리고 있습니다. 많은 사람이 도회지와 시골, 산·바다 등을 오가며 여름 사냥에 한창입니다. 번잡한 일상에 지친 도시인들은 산세가 좋고 물 맑은 곳을 찾아 고요한 밤의 정취를 즐기는가 하면, 산촌·농촌을 벗어난 동심들은 복잡하지만 화려한 도시의 모습에 시간 가는 줄 모릅니다. 극장가에 공포영화가 걸렸습니다. TV에서도 괴기물이 전보다 많이 눈에 띕니다. 모두가 더위를 이기는 방법으로 등장한 것입니다.

더위를 쫓는다는 표현으로 '납량'이 있습니다. 납량 시리즈·납량 특집·납량 게임 등에서 볼 수 있는 '납량'을 간혹 '납양'과 구분하지 않고 사용하는 경우를 봅니다. '납량'과 '납양'의 소리내기는 더욱 아리송합니다. '납량(納凉)'의 한자어 풀이는 '불러들일 납(納), 서늘할 량(凉)'으로 서늘한 기운을 불러들여 더위를 물리친다는 뜻입니다. 이와 달리 '납양(納陽)'은 '따뜻하게 햇볕을 듬뿍 쬔다'는 뜻으로 추운 겨울에 적용할 수 있는 말입니다. '납량'과는 반대되는 개념입니다.

발음 또한 '납량'은 '국민→궁민, 신라→실라, 섭리→섬니, 달나라→달라라, 십리→심니' 등의 예에서 볼 수 있는 것처럼 '남냥'으로 해야 합니다. 이는 '앞 음절의 끝 자음이 뒤에 오는 첫소리와 만날 때, 어느 한쪽이 다른 쪽을 닮아 그와 비슷하거나 같은 소리로 바뀌는 현상(자음동화)'에 따른 것입니다. '납양'은 앞 음절의 'ㅂ'소리를 뒷소리에 이어 붙여 '나'으로 발음하면 정확합니다.
 

시터 → 우리나라

오늘 - 구상


오늘도 신비의 샘인 하루를 맞는다.

이 하루는 저 강물의 한 방울이
어느 산골짝 옹달샘에 이어져 있고
아득한 푸른 바다에 이어져 있듯
과거와 미래와 현재가 하나다.

이렇듯 나의 오늘은 영원 속에 이어져
바로 시방 나는 그 영원을 살고 있다.

그래서 나는 죽고 나서부터가 아니라
오늘서부터 영원을 살아야 하고
영원에 합당한 삶을 살아야 한다.

마음이 가난한 삶을 살아야 한다.
마음을 비운 삶을 살아야 한다.
 

시터 → 현대시조

겨울 산 - 이가은


배낭 가득 자성을 메고 겨울 산을 오른다
풀지 못한 매듭처럼 망개나무 붉은 열매
내 안에 그토록 고운 믿음 하나 접으며

잡목림 벼랑 바위 강파르게 길을 내고
늘 푸른 소나무로 사계절을 지키리라던
비껴 간 하늘 바람 향해 글썽이는 눈발들

쌓인 만큼 얼어붙은 깊은 계곡 벗어나면
올곧게 둥지 앉힌 새떼들의 합창 소리
산 억새 질펀한 능선 비비대며 날아든다

늘 젖은 그늘 속에 사는 일 버거울 때
모든 것 다 주고도 오히려 더 치열한
어머니 물빛 사랑을 그 곳에서 만난다.
 

시터 → 고시조 / 한시

李恒福, <雪後>   (白沙, 1556~1618)

눈 온 뒤 - 이항복

雪後山扉晩不開      溪橋日午少人來

눈 온 뒤 산 사립은 늦도록 닫혀 있고       시내 다리 한낮인데 오가는 사람 적다.

?1)爐伏火騰騰煖   茅栗如拳手自?2)

화로 묻은 불은 기운이 모락모락              알 굵은 산 밤을 혼자서 구워 먹네

1) 구(?): 배롱, 쇠농 구. ?火는 모닥불, ?燈은 둥불을 배롱(焙籠)으로 돋음.
2) 외(?): 불씨. 구을 외
 

글터 → 수필

   송건호(1927~)

  평론가. 충북 옥천 출생. 서울대 법대 졸업. 한국 일보, 경향신문, 조선일보, 동아일보의 논설위원과 경향신문. 동아일보의 편집국장을 역임. 저서에 "민족 지성의 탐구" "한국 민족주의의 탐구" 등이 있다.
  역사적 안목의 비판이 실린 많은 평론. 에세이를 발표했으며 한국 지성의 현실과 문제를 일깨우는 인물로 지목되고 있다. 

   한국 지성의 어제와 오늘

     1

  한국의 지식 사회에서 그들의 지성을 사적으로 고찰하면 크게 보아 두 단계로 나누어 생각할 수 있다. 전 단계는 방향지, 좀더 구체적으로 말해 이념형 지성의 단계이고, 후단계는 사실지, 바꾸어 말하면 기능형지성이 지배하는 사회였다. 지성은 넓은 의미에서 감정이나 의지 같은 인식의 활동에 대해 지각의 작용을 의미하며 이런 경우에는 사물을 지각하는 최초의 출발점이 되는 감각도 포함되나, 일반적으로 지성이라 할 때에는 감각으로 얻은 사물을 재료로 사고하고 추상적인 개념으로서 지식을 정리하는 사고 작용을 하는 의식 활동을 뜻한다. 이런 경우에는 대체로 감각과 구별되는 오성이나 이성 같은 작용과 동일한 의미로 사용되기도 한다. 좀더 소상히 한국의 지성사를 분석하면 더 많은 몇 개 단계로 구분할 수도 있겠지만 여기에서는 제목도 '어제와 오늘'로 되어 있으므로 우선 두 단계로 나누어 생각해 보고자 한다.

  지성의 소유자들, 환언하면 지식인은 그때 그때의 주어진 사회, 즉 시대적 여건에 따라 그 존재가 여러 가지 의미로 등장한다. 이런 관점에서 8.15까지의 한국 지식인을 볼 때 당시의 지식인은 자타가 공인하는 엘리트였다. 사회적으로 우선 그들은 식민지 사회에서 선발된 계층, 즉 지식인이라는 점을 들어야겠고 따라서 민족 해방이라는 민족적 꿈을 위해 무엇인가 선각적 활동을 해야만 하는 과제를 메고 있었다. 일제 시대에 대학생 내지 대학 출신 지식인에 대한 사회의 기대가 얼마나 컸었는가를 지금 세대는 상상조차 못 할 것이다.

  한편 일제 시대의 대학은 철저한 엘리트 양성 기관이었고 학문도 영미 계통 아닌 독일 학문의 영향을 받아 강한 이념 지향적인 성격을 갖고 있었다. 학문이 이념성을 띠고 있다는 것은 학문이 강한 사상성을 갖고 있다는 것을 뜻한다. 8.15 전까지의 지식인은 이같이 사회적으로는 존경받는 엘리트였고 학문은 이념 지향적인 성향이 강해 대학 출신 지식인들은 너나없이 사회적 민족적 지도자로서의 긍지가 남달리 강했고 그만큼 자존심과 지조가 강했다는 것이 당시의 지식인이 가진 일반적 이미지 였다.

     2

  엘리트로서의 지식인이 가진 이러한 이미지는 8.15 후까지도 크게 변하지 않았다. 해방 당시의 이데올로기 과잉 시대에 지식인의 현실 참여는 공과는 별문제로 치고 하여튼 그 시대를 좌우하다시피 했다. 이때의 지식인은 따라서 강한 이념 지향성을 띠고 있었으며 시대 상황이 절박했으니만큼 어느 의미에서 보면 8.15전 이상으로 그러한 성향이 강했다고도 볼 수 있다. 지식인의 이러한 성향은 자유당 치하에서도 큰 변화가 없었다. 이 시기는 엄격히 따져 일종의 과도기라고 할 수 있겠지만 그 때까지는 아직도 일제 시대의 지적 풍토가 우세했으므로 지성에 어떤 본질적 변화란 없었다.

  후진국의 지식인은 일반적으로 선진국의 학문을 받아들이는 속에서 지식인으로서 활동하게 된다. 따라서, 후진국의 지성을 분석할 땐 그들이 어떤 선진국의 학문 내지는 문화의 영향을 받고 있는가, 바꾸어 말해 어떤 선진국의 문화권에 속하느냐가 문제 된다. 이런 관점에서 볼 때 전 단계의 한국은 일본을 중계로 한 독일 문화권에 속해 있었고 후 단계인 지금은, 압도적으로 미국 문화권에 속한다.

  우리 나라 지식인은 미국 문화권에 들어가면서 지성의 성격이나 사회적 구실이 점차 변하기 시작했다. 이러한 변화를 측면에서 재촉한 것이 대학의 사회적 기능이 달라지게 되었다는 점도 지적해야겠다. 즉, 전에는 대학이 엘리트 양성 기관이라는 성격이 강했으나 지금은 양적으로 대학이 일제 시대와 비교가 안 될 만큼 성장했을 뿐만 아니라 질적으로도, 즉 양적 팽창의 필연적 한 결과로 대학이 이미 엘리트 양성 기관으로서가 아니라 지식인의 대량 양성 기관으로 변한 것이다. 지금은 대학 졸업자가 일제 시대의 중학 졸업자보다도 양적으로 더욱 흔하게 되었다. 그만큼 대학과 대학인이 대중화되었다는 사실을 지적해야겠다.

  대학의 기능에서 지적할 또 하나의 점은 학문이 미국의 일부 영향 아래 전적으로 기능화되었다는 점이다. 대학의 '대중화'와 학문의 '기능화'라는 두 가지 변화는 지식인의 지성에도 결정적 영향을 주어 전단계에 있어서의 지성의 강한 이념 지향성이 기능형 지성으로 질적 변화를 가져온 것이다. 지성이라는 동일한 어휘 밑에 전 단계와 현 단계 사이에는 이미 개념상 큰 차이를 보이고 있다.

     3

  지성의 기능화는 여러 가지 경향에서 발견된다. 지난날 지식인이라고 하면 철학. 문학. 역사. 사상 등 다분히, 문화적, 정신적, 사상적인 즉 추상적 지성의 소유자를 의미했다. 옛날 대학생이 즐겨 철학, 종교, 예술 같은 형이상학적 분야에 관심이 많고 그 방면의 독서를 많이 한 이유도 바로 여기에 있었다. 그러나 지금 대학생은 이러한 관념적 지성에는 거의 흥미를 기울이지 않는다. 대학생의 공부방을 들여다보면 얼마나 지금 대학생이 순수 교양을 위한 독서의 빈약한가를 발견하게 된다. 이제 학문은 점차 기능화의 방향으로 흐르고 있다. 보다 더 실무적이 됐다고 말할 수 있을 것이다.

  지금의 지식은 사회에 나가서 무엇을 할 수 있는가가 먼저 문제된다. 문학이니 철학이니 하는 순수 문학 또는 인문 과목의 전공은 사회에 나가 가난하게 살기 알맞다는 생각이 지배적이다. 학생들의 생각이 이렇게 변한 데에는 오늘의 대학 교육이 기능인의 양성을 주목적으로 삼고 있는 사실하고도 밀접한 관계가 있다. 대학의 교과 과정을 보면 오늘의 학문이 기능적이며, 따라서 지성이 기능형 지성으로 변하게 된 이유를 발견하게 된다. 지성의 기능화는 현대 사회가 요구하는 시대적 과제라고 해야 할는지 모른다. 한 세대 전처럼 지식이 한낱 관념적 산물에 지나지 않는다면 해마다 템포가 빨라지는 오늘의 과학 기술 시대를 따라가기 어려울 것이며 국제생존 경쟁에 낙후되기 마련일 것이다. 이것은 특히 신생국의 경우 중대 문제이며 신생국일수록 지식의 기능화는 절실한 과제라고 해야 할는지 모른다. 지성의 기능화, 따라서 지성의 효율화가 오늘날처럼 요구되는 시대는 없다 해도 과언이 아니다.

  그러나 지성의 기능화는 이러한 긍정적 구실만 하지 않는다. 기능화란 바꾸어 말해 기술화를 뜻한다. 주어진 문제, 일들을 효율적으로 해결해 나가는 일종의 테크닉학에 불과하다. 주어진 문제, 주어진 일이 과연 옳으냐 그르냐의 가치 판단에는 소홀하다는 것을 의미한다. 기능형 지성의 소유자는 자기의 배운 자 지식을 어떻게 효율적으로 살릴 것이냐에 보다 더 관심을 쏟는다. 그들은 자기의 지식이 옳게 사용되느냐 악용되느냐에 대해서는 그렇게 큰 관심을 두지 않는다. 즉 효용을 보다 생각하며 그 지식의 사용이 사회적으로, 민족적으로, 국가적으로 어떠한 의미가 있으며 과연 바람직한 사용이냐 아니냐에는 그다지 큰 관심을 기울이지 않는 경향이 있다. 이것은 지식의 기능화가 빚는 일종의 불가피한 경향이라고 보아야 할 것이다.

  짓기의 가치를 기능적-즉 효능적 위주로만 생각하다 보면 그러한 지식인은 사회적으로 혹은 정치적으로 모순된 행동을 하면서도 태연자약 아무런 부조리도 느끼지 않으며 따라서 고민도 수치도 느끼지 않을 수 있다. 가령 오늘은 A를 위해 활약하다가도, 기회가 허용만 되면 A와 견해를 달리하는, 심한 경우 적대적이라고까지 할 수 있는 B를 위해서라도 가진 바 지식을 동원, 봉사를 하는 예를 볼 수 있다. 지성이 이념성을 겸하지 못하고 기능화가 지나치다 보면 효용성이 문제이지 지성의 일관성, 바꾸어 말해 지식인의 지조 같은 것은 그다지 문제되지 않는다. 기능적 지성의 소유자 중에는 일반적으로 그의 사회 생활에 일관성이 부족하고 효율성만을 찾아 해바라기와 같은 생활을 하는 사례를 흔히 볼 수 있다. 일찍 '근대화' 과정을 거쳐 휴머니즘이나 개인주의가 발달하고 따라서 자의식, 주체 의식이 강한 서구 사회에서는 지성이 기능화되어도 뚜렷한 자아 의식으로 '해바라기'식 처세를 보기 힘드나, 자아 의식이 아직 약한 후진 사회에서는 지서의 지나친 기능화가 서구 사회에서 보기 어려운 여러 가지 부작용을 일으키기 쉽다. 한때 존경의 대상이 된 바 있는 지식인이, 일부이기는 하나, 오늘날 멸시와 조소의 대상이 되고 있음은 개탄스러운 일이다.

  그러나 최근 전통 문화에 대한 관심과 연구가 높아지고 새삼스러우리만큼 민족의 주체성이 주로 사학계를 중심으로 의식되고 제창되어 지석의 지나친 서구적 기능화에 대해서도 반성의 경향이 일부 나타나고 있음은 경하할 일이다. 전통 문화에 대한 관심이라고 무조건 바람직하게 받아들일 수는 없겠지만 문화나 지성을 한낱 기능적 의식 활동으로만 받아들이는 서구의 일부 지적 풍토에 도전, 이념 성향을 강하게 띠고 나타났음은 주목할 만하다 하겠다. 본래 가장 바람직한 지성이란 물론 기능주의에 치우쳐서도 또 이념주의에만 치우쳐서도 안 된다는 것은 긴 설명이 필요 없다. 오늘의 한국 사회의 지성은 이와 같이 지나친 기능화와 이것에 도전한 새로운 이념형 지성 간의 일종의 갈등 현상의 축도라고 보아 틀림없을 것이다. 따라서 지식인들은 이 같은 한국 지성의 현황을 정확히 파악하고 민족적 자각을 더욱 높여  신생국의 바람직한 지성이란 진정 무엇인가를 탐구하지 않으면 안 될 것이다.


     선비 정신

     기사도, 무사도

  선비 예찬론이 심심찮게 저널리즘의 화제가 되고 있다. 아다시피 선비는 이조 5백년간 양반들의 이상적 지식인상으로서 중세 유럽의 기사도나 일본의 무사도처럼 지난날의 이상상이지 지금 우리가 모범으로 삼을 인간상은 못 된다. 원래 이상적 인간상이란 나라나 시대마다 그 사회의 역사적 조건에 따라 다르며 선비가 우리 사회의 이상이 된 것은 그 때 양반 신분이라는 사회적 조건이 있었기 때문이고, 유럽에 기사도가 있고 일본의 무사도가 생긴 것도 제각기 중세의 봉건제가 그 체제를 유지하는 데 있어 필요로 한 인간상이었기 때문이다. 따라서 현대 시민 사회에서 이런 인간상이 필요 없게 된 것은 다시 말할 것도 없다. 한데 근래 '선비론'이 새삼스럽게 대두되고 심지어 예찬론마저 들리게 된 것은 그 이유가 어디에 있다고 보아야 할 것인가.

  한말로 '선비'는 이조의 신분 사회에서 지배층, 즉 양반들의 도의적 규범이라는 점을 들어야 하겠다. '선비'는 원한다고 아무나 모범으로 삼을 수 있는 인간상이 아니었다. 선비가 될 수 있는 사람은 오로지 양반이라는 신분에 국한되었으며 상민은 아무리 인격과 학식을 겸비해도 선비가 될 수 없었다. 따라서 선비는 철저하게 비민중적이라는 점이 특징이다. 훌륭한 선비는 민중 앞에 초연해야 했으며 민중이란 '따르게 하고 알려서는 안 될 중우'에 지나지 않았다. 선비는 또 철저하게 비세속적이라는 점이 특징이다. '손에 돈을 쥐는 법이 없고 쌀값을 물어 보는 법이 없다'는 것이 선비 생활의 이상이라고 했다. 세속적인 문제는 일체 알려고도 않고 알지도 못하며 오로지 대의를 논하는 것이 선비의 마땅히 취해야 할 태도라고 했다.

  선비의 생활은 한말로 관념적이라는 것이 특징이다. 18세기 말엽 이 땅을 찾아온 유럽의 선교사와 여행자들이 코리아의 양반 생활의 너무나 가난하면서도 빈궁 속에 태연한 태도에 놀라움을 금치 못한 사례가 많았다. 이런 형이 선비의 이상이라면 오늘의 우리에게 선비형 인간이 바람직한 사람이 못 된다는 것은 긴 설명이 필요 없을 것이다.  한데 이처럼 전시대적 인간상인 선비가 오늘날 왜 새삼스럽게, 심지어 예찬까지 받게 되었는가.

  4.19를 계기로 한때 구세대가 지탄의 대상이 된 적이 있었다. '구세대는 썩었다' '나라를 못쓰게 망쳐 놓았다'해서 마치 부정 부패의 상징처럼 공격의 대상이 된 적이 있었다. 사실 구세대는 이런 공격을 받을 만한 이유가 없지 않았다. 8.15 후의 정치, 경제 생활이 줄곧 상궤를 벗어나 혼란을 거듭한 것을 볼 때 비난의 적이 된 것도 무리라고만 할 수 없었다.

     선비 대망론

  그러나 지금 시대는 어떤가. 오히려 그 전 시대만도 못하다는 소리가 들린다. 일신의 출세와 안락을 찾아 변절을 해도 전처럼 수치는 고사하고 오히려 선망하는 풍조조차 생겼고, 부정 부패의 형태도 더욱 지능화되어, 도대체 도의적 처신의 기준이 어디에 있는지조차 분간하기 어렵게 됐다는 평이다. '부조리 일소'란 구호 아래 당국의 정화 노력이 성과를 거두고 있다 하나 이른바 '윤리 도덕'의 타락은 상은 물론 사회 저변에까지 만연돼 일소 용이찮다는 말이 들린다. 국민 전체가 도의 의식이 타락됐다는 개탄의 소리가 들린다. '선비'의 예찬, 선비형 인간의 대망론이 대두하게 된 것도 아마 이 같은 시대적 배경에서 연유된 것이 아닌가 모르겠다.

  선비란 위에서 말한 것처럼 전시대적 성격이 짙기는 했으나 한편 오늘의 시점에서 긍정적으로 평가할 만한 미점이 없지도 않다. 비민중적이며 세속에 어둡고 공리 공론을 일삼는 관념적 인간이라고는 하지만 때로 그들은 지금의 사람들에게는 상상조차 할 수 없는 용기를 대의를 위해 발휘하기도 했다. 직언을 하면 왕의 노여움을 사 목이 달아나는 것이 뻔한데도 죽음을 무릅쓰고 태연히 간언을 서슴지 않기도 했고, 나라가 위태로우면 관군이 무색하게 의병을 일으켜 외적과 싸우는 등 충의를 위해서 생명을 아끼지 않기도 했다. 옳은 일을 위해선 서거정의 말대로 '벼락이 떨어지고 목에 칼이 들어와도 서슴지 않는' 대쪽 같은 절개를 보이기도 했다. '사색당쟁'이란 비난을 받기도 했으나 옛 선비에 변절이란 도시 상상도 할 수 없었다. 아들 손자대에까지 그들은 일편단심 변할 줄을 몰랐다. 매천같이 초야의 일개 무명 선비조차 망국을 보다못해 순국을 했다. 선비로서 의병 대장 또는 순국 열사로 길이 청사에 빛날 인물들은 얼마든지 있었다.

  오늘날 선비 예찬론이 나오게 된 것은 그들의 그 굳은 지조, 순국의 애국 사상, 안빈 도락하는 생활 태도 때문이 아닐까 한다. 긍정적 면에서 선비의 좋은 점을 오늘의 시대에 되살려 보았으면 하는 생각에서일 것이다. 그런데 애석하게도 지금 우리에게는 '선비'의 전통이 거의 남은 것이 없다. 일본의 무사도, 유럽의 기사도는 근대에까지 무엇인가 전통을 남겼고 현대 사회에 긍정적으로 일부 계승된 족적이 남아 있으나 우리에게는 '선비'의 전통이 거의 남아 있지 않다. 여기에는 우리 나라의 특수한 역사적 조건이 작용했기 때문이라고 보아야 한다. 우선 그들의 전근대적 성격을 지적치 않을 수 없다. 선비에게는 세속적인 면, 가령 경제 활동에 너무나도 무능했다. 경제 활동을 극도로 천시했으므로 더욱이 일제의 식민지 치하에서 살아 남을 능력이 없어 의를 지킨 '선비'일수록 경제적 낙오자가 되었다. 또 하나는 그들의 비민중성을 지적치 않을 수 없다. 식민지 치하의 우리 민족의 항일 투쟁엔 민중이 적극적으로 참여하게 됐는데 '선비'는 그들의 생리로 보아 3.1운동 이후의 민중적 차원의 항일 운동에 참여할 수가 없었다. 김창숙 등 일부 유생에 대쪽같이 곧은 절개는 남아 있었으나 거의가 개인적 숭절에 불과했고 역사적 항일 조류에서는 사실상 소외되었다.

     경계할 복고풍

  그 자체 내에 이 같은 취약점이 있은데다 일제의 적극적인 회유 정책을 빼놓을 수 없다. 1910년 나라가 일제에 강제 병합당했을 때 그들은 특히 유림의 포섭에 주력했다. 즉 합방에 직접 간접으로 관여한 정부 요인들에게 작위를 주어 '은사공채'를 발행, 막대한 액수인 이자로 편안한 여생을 보장해 주었고, 이 밖에 정부 관리를 지낸 자 3천 5백 59명, 양반, 유생 9천 8백 11명에게 각각 후한 이른바 '은사금'을 뿌렸다. 구한국 정부의 관리란 으레 양반 유생 출신이며 과거 의병을 일으킨 '선비'들도 말하자면 유생이므로 그들은 특히 유생의 회유에 주력한 것이다. 이리하여 대부분의 유생은 일제에 포섭되고 나머지 수절한 유생들은 사회적으로 영락하고 게다가 항일 운동에서조차 소외되어 이조 5백 년간에 걸친 자랑스러운 선비의 전통은 이렇게 허무하게도 붕괴되고 말았다.

  초야에 묻혀 살던 무명의 선비 황현이 스스로 자결의 길을 택한 것도, 5백 년간에 걸친 선비의 전통은 너무나도 무력하게 무너지고 나라는 망했는데 명색 선비란 사람들이 너나없이 일신의 안락을 위해 일제의 은사금을 타먹기에 급급하는 것을 보다못해 아편을 먹고 스스로 목숨을 끊은 것이다. 황현과 전후해 자결한 20여 명을 마지막으로 이조의 선비 정신은 사실상 전통이 끊어졌다고 보아야 할 것이다.

  오늘날 선비 예찬론이 대두된 것은 이미 사라진 이 같은 선비 정신을 그리워하는 심리라고 보겠는데, 이는 그만큼 오늘의 세대가 혼탁한 때문일 것이다. 그러나 막연한 선비 예찬은 오늘의 시대에 긍정적 구실을 하기는 어려울 것이다. 선비 예찬이 복고풍을 일으켜서는 안 되겠다. 선비란 중세 신분 사회의 양반층의 이상상이므로 선비 정신은 반민중적이 되기 쉽고 현실 의식의 결여, 생활 능력의 부정 등 어떻게 보면 현실에서 초연한 생활인을 그렇게 부르는 경향이 없지 않다. 선비를 이렇게 보고, 이런 뜻에서 선비 대망을 한다면 현대 사회에 있어 선비는 긍정적 구실을 하기 어려울 것이다.

  현대가 요구하는 선비는 대중을 무시하는 고고형이 아니라 대중 속에서 같이 호흡하는 인간이 되어야 할 것이다. 오늘날의 선비는 공리 공론을 일삼는 관념형 인간이 아니라 현실 의식에 투철하고 그러면서도 현실에 매몰되지 않고 현실을 보다 높은 차원으로 지향하려는 이념형 인간이 되어야 할 것이다. 유럽 사회가 기사 정신을, 일본이 무사도를 근대 속에서 새롭게 그 정신을 계승했듯이 우리도 선비 정신을 오늘의 시민 사회 속에서 새롭게 되살리는 자각이 있었으면 하는 마음 간절하다.


     고향을 향한 마음

  젊어서는 고향을 등지는 것이 그들의 당연한 생활처럼 생각되고 있다. 학교를 나온 뒤 서울이나 지방 도시에서 하다못해 몇만 원 월급쟁이라도 해야만 고향 사람들의 칭찬의 대상이 되지 집에서 농사를 짓거나 마을 일을 돕는 것으로 그친다면 이러한 청년은 사회에서 낙오된 젊은이로 업신여김을 받기 일쑤다. 남자가 뜻을 세워 고향을 나온 이상 성공을 못 하고는 죽어도 귀향하지 않는다는 결심이 훌륭한 젊은이로 칭찬을 받는다. 그래서 많은 청년들이 장성하면 고향을 등지고 이른바 '성공'을 위해 노력한다. 물론 젊은이들의 이러한 '성공'에의 야망을 나쁘다고 말할 수는 없고 이러한 야심에 찬 젊은이가 많으면 많을수록 나라의 앞날이 양양해진다는 것도 긴 설명을 필요치 않는다. 그러나 내가 여기에서 말하고 싶은 것은 아무리 야심 많은 사람이라도 고향에 대한 '향수'만은 결코 버리지 못한다는 사실이다. 큰 뜻을 품고 고향을 떠난 사람일수록 가슴 속에는 고향에 대한 끝없는 사랑이 불타오르고 있다. 수만 리 떨어진 먼 외국에 사는 사람일수록 오히려 고향에 대한 절절한 향수에 사로잡혀 있다. 이것이 '마음의 고향'이라고 할까.  살인 강도와 같은 흉악범도 죄를 범하고 난 후에는 많은 경우 그가 어려서 자란 고향에서 잡히는 일이 많다. 일단 죄를 범하고 난 뒤에는 순간적인 격정에서 저지른 잘못을 크게 뉘우치고 마음이 약해져 자기도 모르게 어릴 적에 자란 고향 마을에 찾아갔다가 잡힌다는 것이다. 범인의 이러한 심리적 약점을 알고 있는 수사관들이 미리 그의 고향에 잠복했다가 잡는 것이다. 사람은 평소에는 별로 생각도 느끼지도 못하지만 누구나 고향에 대한 향수를 갖고 있다. 어릴 적에 늘 만지작거리던 어머니의 젖꼭지와 자랄 때 아침 저녁 대하던 고향 산천은 다 같이 '마음의 고향'으로서 우리의 가슴 속 깊이 숨어 있다. 내가 오늘 있는 것은 고향 산천의 힘이라고 말해도 지나치치 않는다.

     고향 산천을 대해도 할 말이 없다-고향 산천은 고맙기만 하여라.

  어느 시인이 부른 시 한 구절이다. 젊어서 고형을 뛰쳐나온 젊은이도 나이가 들면 으레 고향을 그리게 된다. 외국으로 왔다갔다하며 우리 풍습을 거의 잊은 사람도 50이 넘고 60이 되고 하면 점점 고향을 그리게 되고 입는 옷은 물론 취미도 한국적인 것에 심취한다. 일본에 사는 어느 우리 동포가 20대에 고향을 떠나 일본에서 자수 성가, 그 곳에서 뼈를 묻게 됐으나, 생전에 틈만 있으면 "춘향전"의 레코드를 틀어 놓고 고향 생각을 하며, 눈물지었다는 이야기를 그의 아들에게서 들은 일이 있다. 아들은 서울에 온 길에 "춘향전"에 관한 레코드를 모조리 구해다가 돌아간 선친의 영전에 바쳤다고 한다. 나는 지방색을 의식적으로 배척하고 반대하는 사람이다. 하지만 자기를 낳고 길러 준 고향 마을에 대해서는 좀더 관심을 보여야 옳다고 생각한다. 이러한 생각은 지방색하고는 아무런 상관이 없다. 나이가 들수록 고향 마을에 대한 생각이 간절해지는 것이 사람들의 자연스러운 경향이다. 누구나 성장한 뒤에는, 특히 고향을 떠나 사회나 나라의 지도적 위치에 선 사람이면, 고향에 무엇인가 뜻있는 일을 했으면 한다. 큰일이 아니라도 좋다.

  크게 귀를 했거나 축재한 사람이라면 고향 마을을 위해 좀더 보람 있는 일을 할 수 있을 것이다. 그러나 크게 보람 있는 일이 아니어도 좋다. 오히려 작은 일이라도 정성에 더 뜻이 있는지도 모른다. 내가 자라고 한글과 산수를 깨우쳐 준 고향 모교인 국민 학교에 몇 권의 책을 기증하는 것도 한 가지 방법이 될 것이다. 한국 위인전, 동화집, 또는 학습에 도움이 되는 이것저것 책을 사서 고향의 모교에 보낼 수도 있다. 자라나는 고향의 후배들이 얼마나 좋아하고, 도움이 될 것인가. 사람은 누구나 연로하여지면 자기 반성을 하게 된다. 또 해야 한다. 지금까지는 '출세'를 위해 또는 '축재'를 위해 편안한 날이 없었다. 그러나 연로할수록 사람들은 자기의 지난날을 회고하게 된다. 조그마한 일이나마 무엇인가 뜻있는 일을 하고자 생각한다. 뜻있는 일은 물론 수없이 많을 것이다. 그러나 그 중에 고향에 대한 무엇인가의 기여도 마지막 인생을 장식하는 좋은 일이 될 것이다.
 

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인생을 최고로 살아가는 23인의 지혜 - 자유문학사

  생명의 완성 - 안병욱(숭실대 명예 교수)

  1920 년 평남 용강 출생. 일본 와세다대학 철학과 졸업. '사상계' 주간 및 편집위원, 숭실대 철학과 교수 역임. 저서에 '삶에 길목에서', '젊은이여 희망의 등불을 켜라', '처음을 위하여 마지막을 위하여', '현대사상', '실존주의 철학', '파스칼 사상', '사색노트', '마음의 창문을 열고', '아름다운 창조', '사람답게 하는 길', '논어 인생론' 외 다수가 있음.


  생의 의미는 최고의 자아 완성에 있다.

  산다는 것은 무엇인가. 생명의 목적이 무엇이냐. 자기 실현이요 자아 완성이다. 생명에 대한 우리의 의무와 책임은 내가 나의 생명을 최고도로 실현하고 완성하는 것이다. 최고의 자아 완성을 하여라. 최대의 자기 실현을 하여라. 이것이 생의 목적이요 의미다. 존재한다는 것은 자기를 표현하는 것이다. 인생은 창조적 자기 표현이다. 장미는 빨간 장미꽃을 피움으로써 자기 표현을 한다. 뻐꾸기는 구슬픈 노래를 부름으로써 자기를 표현한다. 사과나무는 빨간 사과를 결실케 하는 것이 생의 목적이다. 시인은 아름다운 시를 쓰고, 화가는 훌륭한 그림을 그리고, 웅변가는 힘찬 말씀을 하고, 기업가는 새로운 기업을 일으키고, 발명가는 기계를 만들고, 정치인은 새로운 사회를 설계한다. 모두가 자기 표현의 행동이요, 자아 실현과 자아 완성의 행동이다. "하느님이 온전하신 것처럼 너희도 온전하여라." 그리스도는 이렇게 외쳤다. 하느님은 완전한 존재다. 인간은 결코 완전한 존재가 될 수 없다. 인간은 영원한 미완성의 존재다. 그러나 완전과 완성을 향하여 부단히 노력하는 것이 인간이요, 인간다운 자세다.

  나의 가장 존귀한 것, 나의 가장 아름다운 것, 나의 가장 참된 것, 나의 가장 착한 것, 나의 가장 깊은 것을 우리는 표현하고 개발하고 실현해야 한다. 신은 우리에게 생명을 주었고, 건강을 주었고, 재능을 주었고, 시간을 주었고, 인격을 주었고, 활동력을 주었고, 정열을 주었다. 우리는 이것을 가지고 무엇인가 보람있는 것을 만들어야 하고, 가치 있는 것을 창조해야 한다. 산다는 것은 창조하는 것이다. 산다는 것은 무엇인가를 이루어 놓은 것이다. 신은 나에게 6, 70 년의 시간과 많은 기회와 여러 재능과 훌륭한 인격과 왕성한 활동력을 주었는데 아무것도 이루어 좋지 못한다면 생명에 대해서 부끄러운 일이다. 세계는 창조의 무대요, 인간은 생명의 예술가다. 인생은 예술이요, 생활은 작품이다.

  우리가 죽을 때에 역사가 우리에게 던지는 엄숙한 질문이 있다. "당신은 민족 앞에 무엇을 남겨 놓고 갑니까?" 우리는 6, 70 년의 인생을 살다 가면서 무엇인가 보람있는 것을 남겨 놓고 가야 한다. 올 때에는 빈손으로 왔지만 갈 때에는 훌륭한 것을 남겨놓고 가는 것이 인생이다. 아무것도 남겨 놓지 못한다면 사람으로서 부끄러운 일이다. 어떤 이는 위대한 작품을 남기고, 어떤 이는 훌륭한 인격을 남기고, 어떤 이는 보람있는 사업을 남기고, 어떤 이는 본받을 만한 생애를 남기고, 어떤 이는 뛰어난 자녀를 남기고, 어떤 이는 탁월한 사상을 남긴다.

  최대의 비극을 최고의 승리로

  최악의 운명을 가지고 최고의 유산을 남긴 사람, 최대의 비극에서 최고의 승리를 거둔 인간은 성녀 헬렌 켈러다. 헬렌 켈러는 열병으로 생후 19개월 만에 보지도 듣지도 말하지도 못하는 비참한 인간이 되었다. 그 여자는 완전한 암흑과 침묵의 구렁으로 전락했다. 그녀는 맹인과 벙어리와 귀머거리의 삼중고의 십자가를 짊어졌다. 말하는 자유도 듣는 자유도 모두 박탈된 그녀의 생활은 지옥이요, 저주요, 절망이었다. 그녀는 낙망 끝에 자포자기하여 반항하고 파괴하고 절규했다. 이 지상에 태어났던 생명 중에서 가장 비참한 인간이었다. 그러나 그녀가 여덟 살 났을 때 광명과 사랑의 위대한 사자, 설리반 선생이 그녀 앞에 구세주처럼 나타났다. 설리반은 20 대의 젊은 처녀 선생이었다. 설리반은 헬렌 켈러를 위하여 헌신적 봉사를 하였다. 헬렌 켈러는 설리반 선생에게서 말하는 것을 배웠다. 책읽는 것을 배웠고, 글씨 쓰는 것을 배웠다. 헬렌 켈러는 하버드 대학을 마치고 여러 권의 책을 썼고, 전세계를 순회하면서 맹인과 농아들을 위하여 많은 강연을 했다. 1936 년에 우리 나라에도 왔었다. 그녀는 빛을 찾았고 사랑을 찾았고 행복을 찾았고 승리를 찾았다. 그것은 20세기의 기적이었다. 그것은 인간 정신의 위대한 승리요, 인간 교육의 놀라운 성공이요, 인간 사랑의 최고의 교훈이다. 설리반 여사가 헬렌 켈러를 위하여 바친 수십 년의 헌신적 정성과 사랑은 위대한 감동의 드라마다.

  나는 헬렌 켈러가 쓴 여러 권의 저서를 읽으면서 인생에 이런 기적이 있을 수 있을까, 세상에 이런 감격과 신비가 있을 수 있을까 하고 놀라움과 감격을 금할 수가 없었다. 헬렌 켈러는 최대의 비극을 최고의 승리와 영광으로 바꾸었다. 그녀는 생명의 최고 완성의 위대한 본보기다. 그녀는 최고의 자아 실현의 뛰어난 증인이다. 인생에 절망은 없다. 인생에 패배는 없다. 산다는 것은 위대한 것에 도전하는 것이다. 산다는 것은 자아를 실현하려는 꾸준한 노력이다. 산다는 것은 희망을 갖는 것이요, 신념을 갖는 것이요, 용기를 갖는 것이다. 생명의 자아 실현, 자기 완성을 위하여 나는 세 가지 원리를 강조하고 싶다. 

   첫째는 극기요, 둘째는 수기요, 셋째는 성기다. 극기란 무엇이냐, 내가 나를 이기는 것이다. 남을 이기기는 쉽지만 자신을 이기기는 어렵다. 희랍의 철학자 플라톤은 이렇게 말했다. "인간 최대의 승리는 내가 나를 이기는 것이다." 나의 마음속에서 두 개의 자기가 항상 싸우고 있다. 인간의 마음은 두 자아의 싸움터다. 게으른 자기와 부지런한 자기, 선한 자기와 악한 자기, 커다란 자기의 조그만 자기가 나의 마음속에서 항상 내적 투쟁을 한다. 인간의 마음은 소아와 대아의 싸움터요, 가아와 진아의 전쟁터다. 어느 자기가 이기느냐에 따라서 위대한 가지가 되느냐, 비열한 자기로 전락하느냐가 결정된다. 우리는 거짓된 자기, 게으른 자가, 무책임한 자기, 불성실한 자기, 조그만 자기한테 패배하지 않아야 한다. 남을 이기기는 쉽다. 그러나 내가 나를 이기기는 어렵다. 그래서 노자는 '도덕경' 33장에서 이렇게 말했다.

  "승인자유력 자승자강(남한테 이기는 사람은 그 사람보다 다소 힘이 있는 사람이다. 그러나 자기 자신을 이기는 사람은 진정한 강자요 참된 용사다.)"

  극기가 얼마나 어려운가를 갈파한 명언이다. 우리는 자기 자신과의 싸움을 게을리 하지 않아야 한다. 위대한 인물들은 모두 극기인 이었다. 나를 이기는 마음을 극기심이라고 하고, 나를 이기는 힘을 극기력이라고 하고, 나를 이기기 위한 훈련을 극기 훈련이라고 한다. 우리는 진지한 극기 훈련으로 자기의 정신력을 강화해야 한다. 강한 정신력의 소유자가 극기인이 될 수 있고 인생의 승리자가 될 수 있다. "산중의 도둑은 물리치기 쉽지만 마음속의 도둑은 물리치기 어렵다."라고 중국의 사상가 왕양명은 갈파했다. 산속의 도둑은 격파하기 쉽지만 내 마음속의 도둑은 격파하기 어렵다. 극기의 어려움을 지적한 금언이다. 우리는 먼저 극기인이 되어야 한다.

  둘째는 수기다. 내가 나를 갈고 닦아야 한다. 우리는 부단히 자기 수양을 하고 정신 연마를 하고 인격 도야를 해야 한다. 우리의 마음은 탐진치의 삼독에 빠지기 쉽다. 탐은 탐욕이다. 자기 분수를 망각하고 지나친 욕심의 노예가 되기 쉽다. 진은 남을 시기하고 질투하고 미워하고 분노하는 것이다. 치는 어리석은 것이다. 무명의 어둠 속에 빠져 공정한 사리판단을 하지 못하는 것이다. 우리의 마음속에서 탐진치의 삼독을 제거하면 우리는 명경지수와 같은 심경에 도달한다. 마음의 더러운 때와 티를 없애면 우리의 정신은 밝은 거울처럼 맑아지고 조용한 물처럼 평정해진다. 이것이 명경지수다. 명경지수의 마음이 되어야만 진리를 볼 수 있고 지혜를 얻을 수 있다. 지혜와 진리를 보는 눈을 법안이라고 하고 또 혜안이라고 한다. 우리는 혜안을 가져야 한다. 공자는 사무사를 역설했다. 우리의 마음속에 악한 생각이 없어야 하고 사심이 없어야 하고 사리사욕이 없어야 한다. 청천백일처럼 광명정대해야 한다. 푸른 하늘의 찬란한 태양처럼 마음이 빛나고 밝고 곧고 커야 한다. 그래야만 공정한 사리판단을 할 수 있다. "마음이 맑은 사람이 하느님을 볼 수 있다." 그리스도는 이렇게 외쳤다. 아무나 하느님을 볼 수 있는 것이 아니다. 청정심의 소유자만이 하느님을 볼 수 있다. 불교의 명경지수, 공자의 사무사, 그리스도의 청정심. 표현은 다르지만 의미는 비슷하다. 이런 경지에 도달하려면 부단히 마음을 갈고 닦는 수심 공부를 해야 한다.

 셋째는 성기다. 성기는 내가 나를 완성하는 것이다. 내가 나다운 내가 되고 참되고 건전한 인간이 되는 것이요, 본래적 자기가 되고 본연의 자아를 실천하는 것이다.

    인생을 최고로 사는 자세

  우리는 부단히 자기를 강화하고 자기를 정화하고 자기를 순화하고 자기를 심화하고 자기를 성화해야 한다. 그것이 자아 완성의 길이다. 일찍이 장자는 청무성의 철리를 외쳤다. 무성을 들으라고 했다. 우리는 소리 없는 소리를 들을 줄 알아야 한다. 뒤에 들리는 유성의 소리는 누구나 들을 줄 안다. 무성을 들으려면 마음의 귀, 영혼의 귀가 필요하다. 양심의 소리, 영혼의 소리, 진리의 소리, 하느님의 소리, 이성의 소리, 역사의 소리, 하늘의 소리, 우주의 소리는 모두 무성의 소리다. 그것은 소리 없는 소리다. 소리 없는 소리는 깊은 소리요, 참된 소리다. 우리는 무성을 들어야 한다. 우리는 양심의 소리, 진실의 소리, 영혼의 소리, 내부의 소리에 조용히 귀를 기울이고 그 소리를 따라야 한다. 극기와 수기의 성기, 이것이 자아 실현의 과정이다. 극기에는 용기가 필요하고, 수기에는 정성이 필요하고, 성기에는 정열이 필요하다.

  생명은 아름답다.
  생명은 신비롭다.
  생명은 존귀하다.
  우리는 생명을 사랑해야 한다.
  우리는 생명을 확대해야 한다.
  우리는 생명을 완성해야 한다.
  우리는 고귀한 생명을 정성과 정열을 가지고 열심히 살아야 한다.

  그것이 생명에 대한 우리의 의무요, 책임이요, 사명이다. 인생은 오늘의 연속이요, 현재의 연속이다. 어제는 이미 지나가 버린 날이다. 내일은 아직 오지 않은 날이다. 내가 소유하는 유일한 날은 오늘뿐이다. 그러므로 오늘을 사랑하고, 오늘 내가 하는 일에 온 정성을 다 바쳐야 한다. 이 세상에 가장 소중한 시간은 현재뿐이다. 과거는 내 기억 속에 있을 뿐이요, 미래는 나의 기대 속에 존재할 뿐이다. 이미 지나가 버린 과거에 얽매이고 집착하지 않아야 한다. 미래는 장차 오겠지만 아직 오지 않았다. 공연히 염려하고 걱정할 필요가 없다. 지금 내 앞에 있는 이 현재, 내가 소유하고 관리할 수 있는 유일한 시간인 현재를 사랑하고, 현재를 아끼고, 현재에 충실하며 살아야 한다.

  오늘처럼 중요한 날이 없다.
  현재처럼 중요한 시간이 없다.

  그러므로 오늘 이 현재의 시간을 소중히 여기며, 지금 이 시간에 내가 하고 있는 일에 온 정열을 기울이고 온 정성을 쏟아야 한다. 이것이 인생을 충실하게 살아가는 근본이요, 내 생명을 최고로 완성하는 길이다. 오늘이 내 인생의 마지막 날이라고 생각하고 지금 내가 하는 일에 최선을 다하고, 지금 만나고 있는 사람에게 친절과 정성을 베풀어라. 하나밖에 없는 생명, 한 번밖에 살 수 없는 인생을 우리는 소중히 여기고 순간순간을, 하루하루를 열심히 살아야 한다.

  내가 남의 인생을 살아줄 수 없고 남이 나의 인생을 살아줄 수 없다.
  내 인생은 내가 산다.
  생명의 열애자가 되어라.
  네 생명의 최고의 정열과 정성을 가지고 살아라.
  이것이 인생을 최고로 하는 기본 자세다.
 

사진과 그림

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