【독서편지】: 제 546 호

문학소식

베스트 브랜드스토리 공모 
 

글터 → 오늘의 어록

악은 쾌락 속에서도 고통을 주지만 덕은 고통속에서도 위안을 준다.(콜튼)
 

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너한질라

고장말

‘-한질라’는 표준말 ‘-조차’와 대응되는 말로, 주로 전라도에서 쓰이는데, 쓰임새는 사뭇 다르다. ‘-한질라’는 애달프고 ‘폭폭할’ 때 하소연하며 쓸 때가 많다. “너한질라 글먼 나가 폭폭히서 살긋냐?” “왜 안 들오고 거가 서 지시요예? 발한질라 벗고.”(<혼불> 최명희)

‘-한질라’는 ‘할라·할래·할차·할채·한지’ 꼴로도 쓰인다. “상것도 못되는 종년이 아직 임자할라 없는디.”(위 책) “그 존 살림 다 짖어묵고 을판(막판)에는 꾸랭이를 잡든마는 저 쥐만한 가스나그할차 저 꼴인만 읭”(<자랏골 비가> 송기숙) “그래 제 동상할래 찾어 갖구서 잘 살더랴아.”(<구비문학대계> 충남편) “어치게 내 자식들할래 괄씨허는디 어치게 살어.”(위 책, 전북편)

‘-할채’는 충남 또는 인접한 전북 서북에서도 쓰인다. “형수할채 같이 사는데 매일같이 쌀 두 되, 세 되 시동생이가 팔어다 주지 않으면 굴뚝에서 연기가 안 나네.” “싸나가지고 뭐 집이서고 어디서고 뭐 어거지랄 부리면서 기운할채 시내.”(위 책, 전북 완주편)

‘-한질라’와 ‘-한지’는 고스란히 전라말이다. ‘-한질라’는 ‘-한지’의 ‘-한ㅈ’과 ‘-할라’의 ‘-ㄹ라’가 합친 말이다. 전라말의 ‘틀브다’가 ‘틀리다’와 ‘다르다’의 방언형 ‘달브다’가 합친 말인 것처럼, 두 말의 형태가 어울려 한 단어를 만드는 방식이 고장말에서는 흔하다.

이길재/겨레말큰사전 새어휘팀장


너댓개

'예전 동네 구멍가게는 서민들의 삶과 밀접한 관련이 있었다. 그곳에서 아이들은 온갖 군것질거리를 해결했고, 어머니는 장이 서지 않을 때엔 두부·콩나물·야채 등 반찬거리를 마련했다. 그런 구멍가게가 수퍼마켓·할인점의 대형화와 가격 할인 경쟁에 밀려 점차 사라지고 있다. 대형 할인점이 소비자들에게 항상 좋은 것만은 아니다. '한두' 개만 필요한 물품인데 일부는 '세네' 개나 '너댓' 개씩 포장돼 있어 과소비를 부채질하는 측면도 없지 않다. 또한 구멍가게를 운영하는 사람들은 생계를 꾸리기 위해 사업을 하는 서민들이다. 그들에겐 구멍가게가 삶 그 자체다.'

위 글에 나오는 '세네''너댓'은 올바른 우리말 표기가 아니다. '서너''너덧(네댓)'으로 해야 옳다. 수량을 나타내는 관형사 중 두 가지 수량을 한꺼번에 표시하는 것으로는 '한두, 두세, 서너, 너덧(네댓·네다섯·너더댓), 대여섯, 예닐곱' 등이 있다. 이 중 '한두, 두세, 대여섯, 예닐곱' 등은 일반인들이 헷갈리지 않고 바르게 쓰고 있는데 반해 '서너'와 '너덧'은 '세네 (개)', '너댓 (개)'등으로 잘못 알고 있는 경우가 많다.

'서너'는 일부 단위를 나타내는 말 앞에 쓰여 '그 수량이 셋이나 넷임을 나타내는 말'(서너 되/서너 명/서너 사람/서너 포기/서너 집)이며, '너덧'은 '넷이나 다섯쯤 되는 수. 또는 그런 수'를 뜻한다. '너덧'의 동의어로는 '네댓, 너더댓, 네다섯' 등이 있다.


획정, 확정

국가를 반석 위에 올려놓으려는 진통이 간단치 않음을 봅니다. 희망찬 봄과 함께 치러질 4·15 총선이 얼마 남지 않았습니다. 흔히 '민심은 천심'이라고 합니다. 막연한 취향이나 지역주의 등에 얽매여 국민 각자에게 주어진 투표권을 잘못 행사했을 때 그 결과가 자칫 부메랑이 돼 잘못된 형태로 돌아올 수 있다는 점에서 우리의 한 표는 중요합니다.

선거와 관련해 '선거구 획정위에서 의원 배제''선거구 획정, 특정 정파에 유리해선 안 돼'라는 기사 등을 보았을 겁니다. '확정'을 잘못 표현한 것이 아닌가 하는 분도 있을 것 같은데 '확정'과 '획정'은 다른 말입니다. '획정(劃定)'은 그린벨트 획정, 행정구역 획정, 한·중 어로수역 획정 등에서 볼 수 있듯이 경계(지역) 따위를 명확히 구별해 정하는 것을 말합니다.

이번 17대 총선엔 243개 선거구가 획정됐습니다. 선거구 획정 과정에서 총선 출마자뿐 아니라 이를 지켜보는 유권자도 관심이 컸는데, 선량(選良)이 되기 위해 출사표를 낸 사람이 2000여명에 이른다고 하니 국민은 또다시 올바른 선택의 기로에 서 있습니다.

한편 '확정(確定)'은 일 따위를 확실하고 완전하게 정한다는 뜻입니다. 나누는 방법의 공평성과 결과 등이 관심의 대상이 되는 '획정'과 달리 '확정'은 '대학 입시 요강 확정' '전세 확정일자' '확정된 사실에 왈가왈부할 수 없다'등에서 볼 수 있듯이 행위의 끝맺음을 뜻하는 말로, 모두가 정해진 원칙과 결과에 순응해야 함을 강조하는 뜻도 있습니다.


~ 시키다

'~하다' 대신 '~시키다'를 남용하는 경향이 있다. 뜻을 분명하게 하려는 심리에서 '~시키다'를 즐겨 쓰지만 의미가 달라지거나 어색한 경우가 많다. '교육시키다' '입원시키다' '오염시키다' '화해시키다' 등에서처럼 '~시키다'는 서술성이 있는 일부 명사(대부분 한자어) 뒤에 붙어 남에게 어떤 동작이나 행동을 하게 하는 뜻을 더하는 접미사로 쓰인다. 하지만 '직원을 해고시켰다' '출국을 금지시켰다' 등에서는 남에게 시킨 특별한 경우가 아니라면 '해고했다' '금지했다' 등으로 고쳐야 한다.

요즘 쟁점이 되고 있는 '국회가 탄핵안을 가결시켰다' '총선과 재신임을 연계시키겠다' 역시 주체가 스스로 하는 것이기 때문에 '가결했다' '연계하겠다'로 해야 한다. '한 달에 500만원의 수입을 예상시키는 사업'에서의 '예상시키는'도 어색한 말이다. 생각·느낌 등 지속적인 의미가 있는 단어는 동작을 일으키는 '~시키다'와 어울리지 않는다. '수입이 예상되는'으로 해야 자연스럽다. '생각하다'를 '생각되다' '생각나게 하다'로는 쓸 수 있지만 '생각시키다'로는 할 수 없는 것과 마찬가지다.

'~시키다'를 남용하다 보니 '너, 거짓말시키지 마라' '왜 거짓말시켰어'라고 하는 사람도 있다. 남에게 시킨 것이 아니라면 '너, 거짓말하지 마라' '왜 거짓말했어'라고 해야 한다. '~하다'로도 뜻이 충분히 통하거나, 남으로 하여금 그렇게 하도록 하는 것이 아닐 경우에는 '~시키다'를 쓰지 않는 게 좋다.
 

시터 → 우리나라

포도호텔 - 김신영


오늘을 묵어가야 하는 여기
포도처럼 올록볼록 방을 담아
송이송이 포도열매가 되는 밤
하루만큼 지쳐서 피곤이
여름 습기가 자욱이 몰려올 때
우리는 호텔에서 잠이 들려한다
하늘이 짙푸르게 물들어갈 때
사람들이 집을 못내 그리워할 때
고향이 그리워 하염없이 하늘을 바라볼 때
호텔로 난 길에 불이 들어 온다

하느님께로 가는 길이 이쯤일까
고즈넉한 해변에 한 송이 포도호텔
해변에서 먹물 빛 포도가 하늘을 담고
푸르게 수채를 한 정원이
안개를 뿜으며 밤을 기다린다
전면유리 넘어 정원은
평화로운 바람이 살짝 불고
머리를 흩뜨려 고개를 저어도
물결은 잔잔해
마음은 잔잔해
한송이 포도호텔이 있어
오늘은 편히 잠이 들 듯하다.
 

시터 → 현대시조

나무의 번민 - 김태자


한 몸의 등걸에 어찌 한 가지 시들어
아린 염원으로 혼신을 기울여도
일어날 기미조차 없어 시절만 가라하네.

가지에 새 순일 때 오순도순 정겨워
알 수 없는 순간에 마냥 처져 외로우니
심중에 감춘 이야기는 바람 소리로 스친다네.

이끌고 물 올리며 꿈을 고루 나눴건만
멀어만 가는 길 손놓아 아득하니
보이지 않는 갈 길을 체념으로 맞으라네.
 

시터 → 고시조 / 한시

산가에 봄이 오니

산가에 봄이 오니 자연히 일이 하다
앞내에 살도 매며 울 밑에 외씨도 빠고
내일은 구름 걷거든 약을 캐러 가리라

<지은이> 이정보
<말   뜻>
산가(山家) : 산촌의 농가. 시골집.
외씨 : 오이씨.
빠고 : 뿌리고.
약 : 약초를 말한다.

<감   상>
산골 농가에 봄이 오니 일손이 몹시도 바빠진다. 앞 내에는 고기잡이 어살도 매어 놓아야겠고, 울밑에는 오이씨도 뿌려야 하겠으며, 내일 날이 개거든 약초도 캐러 뒷산으로 가야 한다.봄을 맞은 농가의 생동하는 모습이 즐겁기만 하구나! 지극히 한국적인 옛농촌 풍경이 너무도 목가적이 아니냐. 평화 바로 그것이로다! 계절적 배경이 봄이라서 더욱 그런지도 모른다.
 

글터 → 동서양고전 / 신화

장자 : 나면 죽고, 죽으면 태어난다 - 송지영 역

       내편

    포인과 시축 - 소요유

  요*가 허유*에게 천하를 사양하며 말했다.

  "해와 달이 나와 있는데 횃불을 끄지 않으면 그것이 빛을 발하기 어렵지 않겠소? 때 맞추어 비가 왔는데도 물을 준다면 또한 헛되지 않겠소? 선생이 천자가 되면 천하가 잘 될 것이오. 내가 다스리는 것은 나 스스로 보기에도 모자라오. 청컨대 천하를 맡으시오." 허유가 말했다.

  "선생이 다스리니 천하는 이미 다스려졌소. 그런데도 내가 선생을 대신한다면 나는 장차 이름만을 바라는 것이 될 것이오. 이름이란 실상의 부수물일 뿐인데, 내가 장차 부수물이 되겠소? 뱁새는 깊은 숲속에 집을 짓지만 나뭇가지 하나에 불과하고, 두더지는 하수를 마셔도 배를 채우는 데 지나지 않소. 돌아가시오. 내게는 천하가 소용이 없소. 포인이 음식을 만들지 않더라도 시축*이 술통과 도마를 넘어가 대신하지는 않는 법이오."

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  요가 허유에게 천자의 자리를 물려주겠다고 말했다.

  "태양이 떠올라 있는데도 횃불을 끄지 않는 것은 헛된 짓이오. 또 때맞추어 비가 땅을 흠뻑 적셔주었는데도 논밭에 물을 주는 것은 불필요한 짓이 아니겠소? 선생 같은 분이 나타났는데, 내가 무엇 때문에 천자의 지위에 앉아 있겠소? 천자의 자리를 받아주시오."

  "지금도 천하는 잘 다스려지고 있소. 그러한 지금 내가 새삼스러이 천자가 된다면 나는 천자라는 이름을 바라는 것이 되지 않겠소? 이름이란 실상의 부수물에 지나지 않는 것이오. 나더러 부수물이 되라는 말씀이오? 뱁새는 넓은 숲속에 집을 짓지만 나뭇가지 한 개를 필요로 할뿐이며, 두더지가 황하의 물을 마셔도 배만 차면 족한 것이오. 부디 분부를 거두어주시오. 천하가 주어져도 내게는 아무 소용이 없소. 비록 음식을 만드는 포인이 제사 음식을 만들지 않더라도 시축이 어슬렁어슬렁 부엌으로 나가지는 않는 법이오."

  * 요: 태고의 성제로서 전설상의 인물. 아들 단주가 어리석어 순에게 양위하였다고 한다.
  * 허유: 전설상의 인물. 요임금이 왕위를 물려주려 했으나 이에 응하지 않고, 오히려 귀가 더러워졌다 하여 영천의 물에 귀를 씻고 기산에 들어가 숨었다고 한다.
  * 시축: 시는 '신주' 또는 '맡아 한다'는 뜻이다. 축은 '빈다'는 뜻도 되고, '제사 음식 차리는 일을 돕는 사람'이라는 뜻도 갖고 있다. 흔히 제사를 주관하는 '제주'로 풀이한다.


    요순도 발톱의 때 - 소요유

  견오*가 연숙에게 물었다.

  "접여*의 말을 들으면 황당하고 앞뒤가 없소. 나는 그 말이 놀랍고 두려웠소. 마치 하수의 끝이 없는 것 같았고, 큰 격차*가 있어서 인정에 가깝지가 않았소." 연숙이 물었다.
  "그 말은 어떠하였소?"
  "'묘고야란 산에 신인이 사는데, 살결은 빙설 같고 부드럽기는 처녀와 같다. 곡식을 먹지 않고 바람을 호흡하며, 이슬을 마신다. 구름을 타고 비룡을 몰아 사해 밖에서 논다. 그 신이 뭉쳐 만물을 병들지 않게 하고, 그해 곡식을 익힌다.'라고 합디다. 이 때문에 나는 그가 미친 것으로 생각하고 믿지 않았소." 연숙이 말했다.
  "그렇소. 장님은 색깔을 볼 수 없고, 귀머거리는 쇠북소리를 들을 수 없소. 어찌 형체에만 장님과 귀머거리가 있겠소? 정신에도 또한 그런 부류가 있으니, 그 말이 지금 그대를 두고 한 말 같소. 신인의 덕은 장차 만물을 뒤덮을 것이오. 일세를 난에서 건진다 한들 누가 천하를 문제 삼겠소? 물질은 신인을 상하게 할 수 없소. 큰 홍수가 하늘에 닿아도 빠지지 않고, 큰 가뭄에 쇠와 돌이 녹고, 흙과 산이 타도 뜨거워하지 않소. 바로 먼지와 때와 쭉정이와 겨로도 요와 순*을 구해낼 수 있는 사람이오. 어찌 물건을 가지고 문제 삼겠소?"

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  견오가 연숙에게 말했다.

  "접여의 이야기를 듣고 있자니 어떻게나 떠벌리는지, 어디까지가 이치에 닿는 것인지 짐작조차 할 수가 없었소. 정말 질리고 말았소. 마치 구름을 잡는 것 같은 이야기뿐이라서, 보통 머리로는 도저히 이해할 수가 없을 정도요."
  "대체 어떤 이야기였소?"
  "어디 한번 들어보겠소? 그의 과장은 이런 정도요. '묘고야란 산에 신인이 사는데, 살결은 눈처럼 희고 몸매는 처녀처럼 나긋나긋하다. 바람을 받아들이고 이슬을 마실 뿐, 곡식 같은 것은 일절 입에 대지 않는다. 어떤 때는 구름을 타고, 또 어떤 때는 용을 타고 우주 밖에서 노닌다. 별로 하는 일은 없지만, 신인이 있다는 것만으로도 상처를 입거나 병이 든 사람은 구원을 받고, 온갖 곡식이 다 잘 익는다.' 그의 말은 모두 이런 식이오. 하도 터무니없는 이야기라서 도저히 곧이 들리지가 않았소." 연숙이 말했다.

  "하긴 그렇기도 하겠소. 속담에 '장님에게는 아름다운 색깔이 보이지 않고, 귀머거리에게는 아름다운 가락이 들리지 않는다.'고 하더니, 선생이 바로 그렇구려. 신인이라 불리는 사람의 덕은 이 우주를 뒤덮고 있소. 보잘것없는 천하를 다스리면서 아둥바둥하는 인간과는 근본이 다르단 말이오. 또 신인은 어떤 것에도 지배당하지 않는 존재요. 물이 하늘까지 닿을 듯한 홍수에도 신인은 빠지지 않소. 쇠와 돌을 녹이고 땅을 태울 만한 열도 신인에게 화상을 입히진 못하오. 세상 사람들이 성군이라고 칭찬하는 요나 순 같은 이는 신인의 '발톱의 때'만 가지고도 만들어낼 수 있소. 과연 상식에 사로잡혀 있는 인간은 상상조차 할 수 없는 일이지요."

  * 견오: 전설상의 인물로서 상고의 현인, 혹은 태산신이라고 한다.
  * 접여: 성은 육, 이름은 통. 초나라의 은자로서 공자와 같은 시대 사람이다.
  * 격차: 원문은 경정. 경은 '작은 길'이라 좁고, 정은 '뜰'이라 넓다는 뜻으로, 현격한 차이를 비유하는 말이다.
  *순: 전설상의 성군. 성은 요, 이름은 중화. 요임금에게서 선양받은 후 나라 이름을 우라 했고, 뒤에 우에게 선위했다.



    소용없는 상품 - 소요유

  송나라 사람이 장보관*을 사가지고 월나라로 갔다. 월나라 사람은 단발 문신이라 쓸데가 없었다. 요는 만민을 다스려 해내의 정사를 고르게 했다. 묘고야 산에서 네 사람을 만나본 뒤 분수* 남쪽에서 멍하니 천하를 잊고 있었다. 

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  어떤 송나라 사람이 장보라는 관을 많이 사가지고 월나라로 장사를 떠났다. 그런데 월나라에 가서 보니 그곳 사람들은 짧은 머리를 하고, 몸에는 먹물로 그림을 그리고 지냈다. 따라서 문명한 나라 사람들이 쓰는 관 따위는 거들떠보지도 않았다. 요는 선정을 베풀어 천하가 잘 다스려지고 있었으므로 의기양양하게 묘고야란 산 속에 살고 있는 네 명의 신인을 찾아갔다. 그러나 요는 거꾸로 신인들에게 압도되어, 서울 교외에 있는 분수가 돌아와서도 정신이 멍해 세상사를 아득히 잊었다.

  * 장보관: 은나라 때 만들어진 관의 이름. 모양이 좋아서 주대에까지 쓰여졌다.
  * 분수: 황하의 한 지류. 요임금이 도읍을 차렸다는 평양 부근을 흐르고 있다.


    큰 표주박의 용도 - 소요유

  혜자*가 장자에게 말했다.

  "위왕*이 내게 큰 표주박 씨를 주었네. 그것을 심어 열매를 맺게 되었는데, 닷 섬들이나 되었네. 물을 담았더니 너무 무거워 혼자 들 수가 없고, 쪼개어 바가지를 만들었더니 편편하고 얕아서 들어 갈 곳이 없쟎겠나? 크기는 하나 소용이 없어 부숴 버렸네.

  장자가 말했다.

  "자네는 원래 큰 것을 쓰는 데 서투르네. 송나라 사람 중에 손이 트지않는 약을 잘 만드는 자가 있었는데, 대대로 실*을 빨아 바래는 일을 해왔네. 한 나그네가 이를 듣고 그 비방을 백 금에 사겠다고 청했네. 가족을 모아 의논하여 말하기를, '우리가 대대로 실을 빨아 바래는 일을 해왔으나 몇 금에 지나지 않았다. 이제 하루아침에 재주를 백 금에 팔라고 하니 팔아버리자.' 나그네는 이를 얻어 오왕을 설득했네. 월나라와 싸우게 되자 오왕은 그를 장군으로 임명했네. 겨울철이었는데, 월군과 수전을 벌여 크게 이겼으므로 땅을 쪼개 받고 후로 봉해졌네. 손을 트지 않게 하는 것은 매한가지였으나 한 사람은 봉지를 얻고, 한 사람은 실을 빨아 바래는 일을 면치 못했네. 쓰는 바가 달랐던 것이지. 자네는 닷 섬들이 표주박으로 어째서 큰 통을 만들어 강호에 띄울 것을 생각지 못하고 너무 커서 쓸 곳이 없다고 걱정한단 말인가! 이는 곧 자네에게 속된 마음이 있는 것일세."

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  혜자가 이런 말로 장자를 비꼬았다.

  "전에 위왕으로부터 큰 표주박 씨를 얻은 일이 있었네. 그것을 심어 열매를 맺게 되었는데, 표주박이 어찌나 큰지 닷 섬이나 들어가지 않겠나? 거기에 물을 가득 담으면 무거워서 들 수도 없었다네. 그래서 반을 쪼개어 바가지를 만들었지만, 그래도 너무 커서 물독에 들어가지 않았네, 크기는 컸지만 아무 소용이 없는지라 그만 부숴 버리고 말았다네."

  그 말을 장자는 이렇게 받아넘겼다.

  "자네는 정말 큰 것을 쓸 줄 모르는 사람이군그래. 이런 이야기가 있네. 송나라에 대대로 실을 세탁하면서 살아가는 사람이 있었네. 직업이 직업인만큼, 그의 집에는 손이 트지 않는 신기한 약을 만드는 비방이 전해 내려오고 있었네. 어느 나그네가 소문을 듣고 그의 집으로 찾아가, 약 만드는 비방을 백 금에 사겠다고 하였네. 그래서 주인은 온 가족을 모아놓고 상의를 했네. '우리 집안은 대대로 실을 빨아주고 생활을 해왔으나 벌이라고는 일년에 고작 오륙 금 정도였다. 그런데 지금 이 약의 비방을 백 금에 팔 수 있게 됐다. 어떠냐, 청을 들어주는 게 좋지 않겠느냐?' 한편 약 만드는 법을 배운 나그네는 오나라로 가서 왕에게 약의 효과에 대해 설명했네. 그때 마침 월나라가 오나라를 공격해오자 오왕은 이 사람을 장군으로 기용했네. 그리하여 한겨울에 일부러 월나라 군사를 물 위로 끌어내 싸웠네. 손이 트지 않는 약 덕분에 오나라는 월나라를 크게 이길 수 있었지. 오왕은 그의 공을 가상히 여겨 땅을 떼어주고 제후로 봉했네. 이제 알아듣겠나? 약의 효과는 똑같지만 한 사람은 봉지를 얻게 되었고, 또 한 사람은 여전히 빨랫군에 불과하다네. 모든 것은 사용하기에 달린 것이야. 다섯 섬들이 표주박이라면, 왜 그것을 배로 만들어 양자강이나 동정호에 기분 좋게 한번 띄워볼 생각을 못했단 말인가? 너무 커서 물독에 들어가지 않는다는 불평만 늘어놓고 있다면, 자신이 상식에 사로잡혀 있는 인간이란 것을 자인하는 것밖에 더되겠는가?"

  * 혜자: 성은 혜, 이름은 시. 장자와 같은 시대의 사상가로서, 양나라의 재상을 지냈다. 사상적으로는 명가에 속하며, 장자의 의논 상대인 동시에 가장 친한 친구이기도 했다.
  * 위왕: 양나라의 혜왕을 가리킨다.
  * 실: 원문은 광으로서, 헌솜이나 삼, 혹은 고치라고도 해석한다.
 

글터 → 수필

  신채호(1880~1936) 사학자. 호는 단재. 충북 청주 출생. 순수한 민족주의적 역사관으로 당시의 식민주의적인 일체의 학설들을 배격하었으며 항일 운동의 이념적 지도자로 언론계에서 선구적인 역할을 하였다. 일본 관헌에 체포되어 여순 감옥에서 옥사하였다.

      실패자의 신성

  나무에 잘 오르는 놈은 나무에서 떨어져 죽고, 물 헤엄을 잘 치는 놈은 물에 빠져 죽는다 하니, 무슨 소리뇨. 두 손을 비비고 방안에 앉았으면 아무런 실패가 없을지나, 다만 그러하면 인류 사회가 적막한 총묘와 같으리니, 나무에서 떨어져 죽을지언정, 물에 빠져 죽을지언정, 앉은뱅이의 죽음은 안 할지니라. 실패자를 웃고 성공자를 노래함도 또한 우부의 벽견이라. 성공자는 앉은뱅이같이 방 안에서 늙는 자는 아니나, 그러나 약은 사람이 되어 쉽고 만만한 일에 착수하므로 성공하거늘, 이를 위인이라 칭하여 화공이 그 얼굴을 그리며, 시인이 그 자취를 꿈꾸며, 역사가가 그 언행을 적으니, 어찌 가소한 일이 아니냐. 지어 불에 들면 불과 싸우며, 물에 들면 물과 싸우며, 쌍수로 범을 잡고 적신으로 탄알과 겨루는 인물들은 그 십의 구가 거의 실패자가 되고 마나니, 왜 그러냐 하면, 그 담의 웅과 역의 대와, 관찰의 명쾌와 의기의 성장이 남보다 백배 우승하므로, 남의 생의도 못하는 일을 하다가 실패자가 되니, 그러므로 실패자와 성공자를 비하면 실패자는 백보나 되는 큰 물을 건너뛰던 자이요, 성공자는 일보의 물을 건너뛰던 자이어늘, 이제 성공자를 노래하고 실패자는 웃으니, 인세의 전도가 또한 심하도다.

  이와 같이 실패자를 비웃음은 동서양의 도도한 사필들이 거의 그러하지만 수백 년래의 조선이 더욱 심하였으며, 조선 수백 년래에 이따위 벽견을 가진 이가 적지 않으나, 김부식 같은 자가 또한 없었도다. 김부식의 삼국사기는 일부 노예성의 산출물이라. 그 인물관이 더욱 창피하여 영웅인 애국자-곧 동서 만고에도 그 비루가 많지 안할 부여 복신을 전기에 빼고, 백제사 말엽에 12구뿐 부록함이 벌써 그에 대한 모멸인데, 게다가 또 사실을 무하여 면목을 오손하였으며, 연개소문이 비록 야심가이나 정치 사상의 가치는 또한 천재 회유의 기물이어늘, 다만 그 2세 만에 멸망하였으므로 오직 신, 구 당서를 초록하여 개소문전이라 칭할 뿐이요, 본국의 전설과 기록으로 쓴 것은 한 자를 볼 수 없을 뿐더러 또 그를 흉불완하다 지척하였으며, 궁예와 견훤이 비록 중도에 패망하였으나 또한 신라의 혼군을 항하고 위기를 거하여 수십 년을 일방에 패하였거늘, 이제 초망의 소추라 매욕하였으며, 정치계의 인물뿐 아니라 학술에나 문예에도 곧 이러한 논법으로 인물을 취사하여 독립적 창조적 설원, 영랑, 원효 등은 일필로 도말하고, 오직 지나사상의 노예인 최치원을 코가 깨어 지도록, 이마가 터지도록, 손이 발이 되도록 절하며 기리며, 뛰며, 노래하면서 기리었다. 그리하여 김부식이 자기의 옹유한 정치상 세력으로 자기의 의견과 다른 사람은 죽이며, 자기의 지은 "삼국사기"와 다른 의론을 쓴 서적은 불에 넣었도다.

  그리하여 후생의 조선 사람은 귀로 듣는 바와 눈으로 보는 바가 김부식의 것밖에 없으므로 모두 김부식의 제자가 되고 말았으며, 모두 김부식과 같은 논법에 같은 인물관을 가졌도다. 하늘과 다투며, 사람과 싸워 자기의 성격을 발휘하여, 진취, 분투, 강의, 불굴 등의 문자로써 인간에 교훈을 끼침이어늘, 우리 조선은 그만 김부식의 인물관이 후인에게 전염하여 고금의 실패자는 모두 배척하고 성공자를 숭배하게 되니, 성공자는 아까 말한 바 약은 사람이라. 이제 창졸히 '약'의 정의는 낼 수 없으나 세상에서 매양 '약은 사람'의 별명은 '쥐새끼라'하니, 약은 사람의 성질은 이에서 얼만큼 추상할 수 있도다.

  (1) 엄청나는 큰 일을 생의치 안하며,
  (2) 남의 눈치를 잘 보며,
  (3) 죽을 고비를 잘 피하며,
  (4) 제 입벌이를 자작만 하여 그 기민함이 쥐와 같은 고로 쥐새끼라 함이라.

  아으, 수백 년래의 인물에, 어찌 범이나 곰이나 사자 같은 사람들이 없었으리오마는 대개 쥐새끼들이 사회의 위권을 장악하여 학술은 독창을 금하고, 정, 주 등 고인의 종 됨을 사랑하며 정치는 독립을 기하고 일보 일보 물러가 쇠망의 구렁에 빠짐이라. 실패는 이같이 싫어하였는데, 어찌 실패보다 참악한 쇠망에 빠짐은 무슨 연고이뇨, 이는 나의 전언에 벌써 그 이유의 설명이 명백하니라.



     차라리 괴물을 취하리라 

     1
  한 사람이 떡장사로 득리하였다면 온 동리에 떡방아 소리가 나고, 동편 집이 술 팔다가 실패하면 서편 집의 노구도 용수를 떼어 들이어, 진할 때에 같이 와-하다가 퇴할 때에 같이 우르르 하는 사회가 어느 사회냐. 매우 창피하지만 우리 조선의 사회라고 자인할 수밖에 없다. 삼국 중엽부터 고려 말일까지 염불과 목탁이 세가 나, 제왕이나 평민은 물론하고 남은 여에게 권하며, 조는 손에게 권하여 나무아미타불한 소리로 팔백 년을 보내지 안하였느냐. 이조 이래로 유교를 존상하매, 서적은 사서오경이나 그렇지 않으면 사서오경을 되풀이한 것뿐이며, 학술은 심, 성, 이, 기의 강론뿐이 아니었더냐. 이같이 단조로 진행되는 사회가 어디 있느냐. 예수교를 믿어야 하겠다 하면, 삼두락밖에 못 되는 토지를 톡톡 팔아 교당에 바치며, 정치 운동을 한다 할 때에는 이발사가 이발관을 뜯어 가지고 덤비나니, 이같이 뇌동부화하기를 즐기는 사회가 어디 있느냐.

     2
  개인도 사회와 같아 갑종교로 을종교를 개신하거나, 갑주의로 을주의에 이전할 때에  반드시 주먹을 발끈 쥐고 얼굴에 핏대가 오르며 씩씩하는 숨소리에 맥박이 긴급하며, 심리상의 대혁명이 일어나 어제의 성사가 오늘의 악마가 되어 무형의 칼로 그 목을 끊으며 어제의 동지가 오늘의 구적이 되어 무성의 총으로 그 전부를 도륙한 연후에야 신생활을 개시함이 인류의 상사어늘, 근일의 인물들은 그렇지도 안하다. 공자를 독신하던 자가 이제야 예수를 믿지만 벌써 36년 전의 예수교인과 같으며, 제왕의 충신으로 자기하던 자가 처음으로 민주주의를 존봉하지만, 마치 자기의 모복증에서부터 민주의 혼을 배워 가지고 온 것 같으며, 그러다가 돌연히 딴 경우가 되면 바울이 다시 안연도 될 수 있으며, 당톤이 다시 문천상도 될 수 있으며, 바쿠닌의 제자가 카이제르의 시종도 될 수 있으니, 이것이 무슨 사람이냐. 그 중에 아주 도통한 사람은 삽시간에 애국자, 비애국자, 종교가, 비종교가, 민족주의자, 비민족주의자의 육방팔면으로 현신하나니 어디에 이런 사람이 있느냐. 그 원인을 소구하면, 나는 없고 남만 있는 노예의 근성을 가진 까닭이다. 노예는 주장은 없고 복종만 있어, 갑의 판이 되면 갑에 복종하고, 을의 판이 되면 을에 복종할 뿐이니, 비록 방촌의 심리상인들 무슨 혁명할 조건이 있으랴.

     3
  손일선의 삼민주의는 민주주의, 사회주의 등을 혼동하여 그리 찬탄할 가치는 있는지 모르겠으나 그래도 주의는 주의다. 우리의 사회에는 수십 년 동안 지사, 위명자가 누구든지 한 개 계시한 소주장도 없었다. 그리하여 일시의 활용에는 썩 편리하였다.

  실업을 경영하는 자를 보면 나의 의견도 실업에 있다 하며, 교육을 실시하려는 자를 보면 나의 주지도 교육에 있다 하며, 어깨에 사냥총을 메고 서북간도의 산중으로 닫는 사람을 보면 나도 네 뒤를 따르겠노라 하며, 허리에 철추를 차고 창해역사를 꿈꾸는 자를 보면 내가 너의 유일한 동지로다 하고, 외인을 대하는 경우에도 중국인을 대하면 조선을 유교국이라 하며, 미국인을 대하면 조선을 예수교국이라 하며, 자가의 뇌 속에는 군주국, 비군주국, 독립국, 비독립국, 보호국, 비보호국, 무엇이라고 모를, 집을 수 없는, 신국가를 잠설하여 시세를 따라 남의 눈치를 보아, 값나가는 대로 상품을 삼아 출수하는도다. 애재라. 갑신 이후 40여 년 유신계의 산아들이 그 중에 시종 철저한 경골한이 몇몇이냐.

     4
   어떤 선사가 명종할 때 제자를 불러 가로되,
  "누워 죽은 사람은 있지만 앉아 죽은 사람도 있느냐?"
  "있습니다."
  "앉아 죽은 사람은 있지만 사서 죽은 사람도 있느냐?"
  "있습니다."
  "바로 사서 죽은 사람은 있으려니와 거꾸로 사서 죽은 사람도 있느냐?"
  "없습니다. 인류가 생긴 지가 몇만 년인지 모르지만 거꾸로 사서 죽은 사람이 있단 말은 듣지 못하였습니다."

  그 선사가 이에 머리를 땅에 박고 거꾸로 사서 죽으니라. 이는 죽을 때까지도 남이 하는 노릇을 안 하는 괴물이라, 괴물은 괴물이 될지언정 노예는 아니 된다. 하도 뇌동부화를 좋아하는 사회니 괴물이라도 보았으면 하노라. 관악산중에 털똥 누는 강감찬의 후신이 괴물이 아니냐. 상투 위에 치포관을 쓰고 중국으로 선교온 자가 또한 괴물이 아니냐. 이는 군함, 대포, 부자유, 불평등, 생활 곤란, 경제 압박 모든 목하의 현실의 대적이지 못하고 도피하여 이상적 무릉도원의 생활을 찾음이니 무슨 괴물이 되리오.

     5
  조선인같이 곤란, 고통을 당하는 민족 없음을, 따라서 조선에서 무엇을 하여 보자는 사람같이 가읍할 경우에 있는 이가 없을 것이다. 그러나 경우가 그렇다고 스스로 퇴주하면 더욱 자살의 혈에만 근할 뿐이며, 남의 용서를 바라면 한갓 치소만 살 뿐이니, 경우가 그렇다고 남의 용서를 바랄까, 치소만 살 뿐이니라. 스스로 퇴거할까, 더욱 자살의-중간 누락-경우가 이러므로 조선에 나서 무엇을 하려 하면 불가불 그 경우에서 얻는 전염병을 예방하는 방법이 있어야 할 것이다. 안순암이 처음 이성호를 보러 가서 목이 말라 물을 청하였다. 그러나 물은 주지 않고 이야기만 한다. 밤이 으슥한 뒤에, 성호가,
  "이제도 목이 마르냐?"
  하거늘,
  "사실대로 목마른 증은 없어졌습니다."
  한즉, 성호가 가로대,
  "참아 가면 천하의 난사가 다 오늘 밤의 목과 같으니라."하였다.

  이같이 목말라도 참고, 배고파도 참고, 불로 지져도 참고, 바늘로 손, 발톱 밑을 쑤셔도 참아, 열화지옥의 만악을 다 참아 가는 이는 아마 도학 선생 같은 이가 아닐까.
 

글터 → 한국사

반역의 한국사 - 김현묵
 

  14. 이인좌의 반란 : 봉건질서가 해체될 조짐이 보이다

  '이인좌의 반란'은 흔히 노론에 의해 정계에서 밀려난 소론들이 중심으로하여 일어난 정변에 불과하는 평가가 일반적이다. 그러나 이인좌의 반란이 전개되면서 이에 참여한 계층을 자세히 분석해보면 상당히 복잡한 양상을 띠고 있음을 엿볼 수 있다. 이것은 무엇을 말하는가. 이인좌의 반란은 조선 중기를 넘어서면서 심화된 사회적 모순을 반영하고 있다는 뜻이다. 이런 의미에서 볼 때 범위를 한정하여 정계의 동향만을 반란의 배경으로 삼는 것은 매우 편협한 시각에 머물 위험이 있다. 이인좌의 반란은 당시 봉건질서 해체의 조짐을 보인 18세기 사회변동과 그 궤를 같이 하고 있다.

  늘어나는 유랑민들 : 17.18세기 사회변동

  17세기초 이후 정묘, 병자호란을 겪으면서도 농업생산력이 증가하고 수공업이 발전하는 등 조선사회는 일정 수준 발전된 모습을 갖추어 나갔다. 그런 반면 중앙 정치권에서는 광해군의 몰락으로 친명적인 사대주의가 팽배해져, 후금이 청나라가 되어 중국 전역을 정복한 뒤에도 명나라의 원수를 갚자고 하며 '북벌론'을 주장하는 여론이 드세었다. 그러나 이것은 전혀 실현성이 없는 공론에 불과했다. 이를 흔히 모화사상이라고 부른다. 이성계의 사대주의 정책이 조선 후기에 들어서면서 극단적인 명분론으로 변질된 셈이다. 그러나 모하사상의 뿌리는 사대주의임에는 틀림없다. 물론 효종 때에는 실제로 군사력을 강화시키면서 북진정책을 수립하는 등 어느 정도 실천력을 보이기는 하였지만 전성기를 맞이하여 강대국으로 변신한 청을 상대로 하여 전쟁을 벌인다는 것은 당시 조선의 군사력이나 사회 상황을 보더라도 볏단을 지고 불에 뛰어드는 것과 다를 바 없는 무모한 짓이었다. 그렇다면 이것을 주장한 이들은 이러한 정세를 전혀 모르고 있었을까. 그렇지는 않다. 그들은 오직 모화사상과 사대정신에 입각하여 오랑캐인 청을 배척하고 종주국인 명나라를 섬겨야 한다는 의리 명분을 주장한 것에 불과하다. 그러나 이것은 표면적인 주장에 불과하다. 후에 연암 박지원 등 실학자들도 북벌론의 허구성을 지적하고 있지만, 간단히 말해서 북벌론은 일종의 지배 이데올로기이다. 비교하자면 1970년대 박정희 정권이 내세웠던 반공정책처럼 획일적인 이데올로기에 모든 계층의 이해와 의식을 편입시킴으로써 중앙집권을 강화해나가고 정통성을 유지하기 위한 수단었던 것이다.

  군신 관계를 맺음으로써 여진족에게 완전히 굴복한 조선 정부는 백성들에게 나설 명분이 없었다. 언제나 그랬듯이 당시 위정자들은 민심을 수습하기 위한 대책에 부심하였다. 결국 민심을 다시 국왕을 중심으로 결집시키고 굴욕적인 항복으로 무너진 국가의 체면을 세우기 위해서, 그리고 백성들이 갖고 있는 반청 의식을 더욱 고취시켜 정부의 일사불란한 통치 기능을 강화하기 위하여 '북벌론'을 주장하게 되었던 것이다. 물론 여기에는 성리학적 이념이 반영되어 있지만 결과를 놓고 볼 때 북벌론은 봉건질서 유지를 위한 수단으로 전락되어 갔던 것이다. 바꾸어 말하면 호란을 겪고도 일정 수준 사회의 안정이 유지되었던 것도 이러한 지배계급의 이념 때문이었다. 그러나 17세기 중엽을 지나면서 사회에는 조심스럽게 봉건질서를 해체시키는 요소들이 자라나기 시작하였다. 우선 농업생산력이 전보다 훨씬 빠른 속도로 발전하였다는 점을 들 수 있다. 농업생산력 발전은 당연히 농업기술을 바탕으로 이루어졌다. 직접 논에 볍씨를 뿌리던 원시적 방법에서 벗어나 모판에서 모를 가꾸어 논에 옮겨 심는 이앙법이 널리 보급되어 단위면적당 수확량이 크게 증가하게 되었고, 벼와 보리를 돌려 수확하는 이모작 기술도 점차 발전해갔다. 이뿐 아니라 거름을 만드는 기술도 발달하여 생산량을 높이는 데 기여하였고 수리시설도 증가하여 모내기를 수월하게 할 수 있게 되었다. 또한 토지 이용 방식도 발달하여 한 밭에서 돌려가며 곡식을 추수할 수 있는 근정법이 유행하였다.

  농업생산력의 증가로 생산물이 풍부해져 이것이 상품화되어 바로 시장에서 거래되는 사례가 늘기 시작하였다. 이에 따라 농민들 중에는 아예 농산물을 상품으로 내다 파는 것을 목적으로 농업을 경영하는 이가 늘기 시작하였다. 이른바 상품화폐경제의 단계로 돌입하게 되었던 것이다. 이에 따라 상인들의 활동이 활발해지면서 전국에 큰 장시가 열리게 되어 그 수는 날마다 늘어났다. 또한 농업생산력이 증가함에 따라 토지의 중요성이 대두되었고, 결국 토지는 점차 상품화되어 본격적인 거래가 이루어지기 시작하였다. 토지를 파는 이들은 주로 영세농민들이었고 이것을 사는 쪽은 지주나 대상인, 또는 부농들이었다. 이러한 토지매매 행위가 성행함에 따라 지주제는 더욱 발달 하게 되었고 이에 따라 계급 분화 현상이 촉진되어 빈익빈 부익부의 현상을초래하였다. 여기서 주목할 것은 부(대토지)와 계급이 불일치하기 시작했다는 점이다. 특히 18세기에 들어서서 이러한 사회 변동은 두드러지게 나타났는데, 중앙집권 강화에 따라 양반들은 강력한 통제에 억눌리게 되었고, 상인이나 부농들의 신분 상승에 밀려 신분적, 사회적으로 몰락하는 수가 점차 늘어났다. 반면에 부농들이나 상인들은 돈으로 족보나 신분을 사서 양반이 되거나 고향을 떠나 신분을 숨기고 양반 행세를 하는 등 사실상 신분 계급이 무너져가고 있었다. 이것은 상승된 민중 의식의 반영이며 사회 계급의 절대성이 상실되었다는 것을 뜻하기도 한다. 이밖에 상품화폐경제가 발달하게 된 원동력으로서는 수공업과 광업의 생산력 발전을 들 수 있다. 수공업의 경우, 가내수공업이 전업화되어 시장 판매를 위해 지역 특성에 따라 상품을 개발하였다. 이렇게 시장을 중심으로 한 상품경제가 발달함에 따라 정부에서도 이를 지원하는 차원에서 상평통보를 주조하여 화폐 유통이 원할하게 이루어졌다. 물론 화폐경제가 완전히 정착되지 않아 이에 대한 의견이 분분하였으나 이것은 자본주의적 맹아가 생성되어 가는 과정에서 필연적으로 겪게 되는 과도기적인 현상일 뿐이었다. 또한 정부에서 금지 명령을 내림에도 불구하고 광업은 날로 성행하여 금이나 은이 생산되어 농촌을 떠난 유랑 농민들이 임노동자가 되어 대거 광산으로 유입되기도 하였다. 뒤에 보게 될 '홍경래의 반란'에 광부들이 참여하고 있는 것은 이러한 사회 변동을 입증해주는 실례이다.

  이렇게 농업, 수공업, 광업 등 사회 전반에 걸쳐 발전을 보게 되었다는 것은 민중들의 사회의식이 그만큼 상승되었다는 것을 뜻한다. 다시 말해서 봉건적 질서에 순응하던 시대에서 벗어나 스스로 직업을 선택하고 신분을 상승시키는 등 사회 세력으로 점차 등장하게 되었다는 의미이다. 17.18세기는 19세기에 일어난 민중 봉기의 준비기였다. 그러나 부세제도 등 영세농민들에게 주어지는 사회제도가 고쳐진 상태는 아니었다. 숙종 때에 이르러 임진왜란 이후 혼란에 빠진 사회제도를 재정비하여 민생의 안정을 도모하였지만 그것은 분명한 한계점을 갖고 있었다. 특히 영조대에 이르러 왕권 강화의 일환으로 수령의 통치권한을 넓혀 향촌에 대한 지배권을 다져나갔다. 이후 강화된 권한을 역이용하여 탐학을 일삼는 관리들이 등장하게 되었고 이것은 바로 민중들의 저항을 야기키시는 결과를 초래하였다. 결국 지주제의 발달, 수령들의 탐학 등 구조적 모순이 다시 심화되어 갔고 이에 따라 유랑 농민들의 수가 점차 증가하였다. 이들 중에는 노비나 임노동자, 화전민이 되거나, 또는 도시로 흘러들어가 수공업자가 되는 이들도 있었지만 도적으로 전락되는 경우도 허다했다. 이인좌의 반란에 참여한 명화적은 이러한 사회적 배경에서 발생한 무장단이었다. 또한 그 유명한 장길산이 활동한 것도 숙종 때부터였다. 정부에서는 그를 잡으려고 온갖 수단을 동원하였지만 수포로 돌아가, 장길산 사건은 미증유로 남게 되었다. 도적떼는 명화적이나 장길산 뿐이 아니었다. 도적은 사방에서 들끓어 사회적 동요의 한 원인이 되었다. 이러한 제반 현상에 대해 성호 이익은 {성호사설}에서 다음과 같이 말한 적이 있다.

  서민이 부역을 도피하고 부세를 면하기 위해서 숨어드는데, 관에서 감히 묻지 못하고, 조정에서도 걱정만 할 뿐 능히 금단하지 못한다.

  또한 그는 많은 노비를 거느리는 지주들에 대해서도 비판을 가하였다.

  우리나라 노비의 해는 다 말할 수도 없다. 나라가 쇠약해지는 것이 여기에 연유하고, 백성의 가난함이 여기에 연유한다. 이것이 비록 여러 대로 이어지는 종들이라도 오히려 인원수를 정해서 외람되게 거느리지 못하게 함이 마땅한데 하물며 평민을 억압해서 종으로 부리는 것이 되겠는가.

  요약하자면, 17.18세기 조선사회에서는 기존의 봉건적 질서가 조금씩 무너지고 새롭게 계층 분화가 일어나고 있었다. 이러한 사회 현상에 대해 정치권에서도 민감한 방응을 보여 심지어는 도적에게 대처하기 위한 방안을 놓고 논쟁을 벌이기도 하였다. 그러나 무엇보다도 정치권의 중요한 변화는, 국왕들이 왕권 강화는 물론이고 민생 안정에 최우선을 두었다는 점이다. 물론 그 이면에는 모화사상이 깔려 있다. 숙종 전후에 벌어진 극심한 당쟁은 이러한 왕권 강화 과정에서 필연적으로 벌어진 현상이었다는 것을 전제하면서 그 내용을 간략히 살펴보기로 하자.

  환국의 반복 : 무너져가는 붕당정치

  환국이란, 지금으로 치자면 정당의 정권 교체를 의미한다. 그러나 근대적인 정당정치와는 다른 양상을 보인 붕당정치는 정권 장악 형식이나 내용 면에서 시대적인 특성을 지니고 있다. 인조반정 이후 중앙정치권은 서인과 남인의 양대 세력으로 재편되었다. 인조 이후 효종을 거쳐 현종 때까지만 해도 양대 세력은 별다른 충돌을 일으키지 않았다. 현종 때 예론을 둘러싸고 논쟁이 벌어졌지만 유혈 충돌이 있었던 것은 아니다. 이들은 서로 학문적인 교류도 나누고 감정적인 대립이 적어 권내에서 건설적인 논쟁을 통해 정국 운영을 같이 논의하기도 했다. 그런데 숙종대에 이르러 붕당정치는 말기 증세를 보이기 시작하였다. 현종 말기부터 주도권을 남인들이 갖고 있었지만 숙종 즉위 이후인 1680년 허견의 역모와 연루되어 남인이 실각하고 서인이 집권하게 되었다. 그런데 1589년 장희빈이 낳은 세자 책봉문제가 문제가 되어 다시 남인 정권이 들어섰다가(기사환국), 1694년 폐출되었던 민비가 다시 복위됨으로써 남인이 완전히 정계에서 축출되어 노론과 서론으로 분열된 서인 집권 시대가 열렸다.(갑술환국) 이후 노론과 소론은 긴장 관계를 유지하다가 1716년을 고비로 노론 일색의 정권이 들어서면서 소론에 대한 정치적 박해가 나타나기 시작하였다.

  이러한 환국 과정에서 각 붕당은 사분오열 갈라져 나갔다. 남인의 경우, 청남, 탁남으로 나누어졌으며, 서인에서 둘로 갈라진 노론과 소론 가운데 노론은 다시 화당, 낙당, 파당으로 분립되었다. 말그대로 정치권은 이합집산으로 일대 혼란을 빚고 있었다. 이러한 과정에서 송시열, 윤휴, 김수항 등 당대 명신들이 죽음을 당하는 결과를 초래하기도 했다. 그런데 이렇게 붕당이 갈갈이 분열된 데에는 보다 근본적인 원인이 있다. 그것은 위에서 전제로 말한 국왕들은 왕권 강화의 과정에서 각 당간의 경쟁심이 극대화되었기 유발시켰기 때문이다. 즉 국왕은 임진왜란 이후 극도록 약화된 왕권을 다시 회복하기 위하여 권한을 확충해 나가면서 한 붕당의 세력이 커지면 환국을 통하여 상대 세력으로 교체하고 다시 그 세력이 왕권을 넘보면 이를 대신할 세력으로 바꿔버렸던 것이다. 영조의 탕평책은 바로 이러한 숙종 때 반복된 환국을 발전시킨 것이라고 볼 수 있다. 영조는 고루 인재를 등용한다고 하면서 되도록이면 온건적인 인물들을 골라 조정에 임명하였다. 그러다보니 신하들은 국왕을 중심으로 움직이게 되었고 상대적으로 왕실이나 외척들의 권한이 커질 수 있는 빌미를 제공하였던 것이다. 국왕의 권한이 전보다 강화됨에 따라 후계자를 중심으로 파벌이 형성되어 간 것은 필연적인 결과였다. 조신들은 왕권이 강화되어 가는 것을 지켜보면서 이것을 역이용하여 자파의 세력을 키워나간다는 구도를 세우게 된 것이다. 대표적인 경우로서 숙종이 죽기 전후하여 후계자 선정 문제를 놓고 경종과 연잉군(영조)을 각기 지지하는 파벌이 형성된 것을 들 수 있다.

  숙종은 죽기 전 대신들의 반대에도 불구하고 세자 책봉을 서둘렀다. 그 세자가 바로 경종이었다. 그러나 자라면서 몸이 허약해지고 특히 그의 친모인 장희빈이 사약을 먹고 죽은 뒤에는 병까지 생겨 숙종을 불안하게 만들었다. 1717년, 숙종은 고민 끝에 노론 4대신 가운데 한 사람인 이이명을 불러 세자의 이복동생인 연잉군을 후사로 정할 것을 부탁하였다.(이것을 '정유 독대'라고 한다.) 숙종은 이어서 세자 대리청정을 명하였다. 그러자 소론 사람들은 꼬투리를 잡아 세자를 바꾸려 한다고 하면서 반대하였다. 이에 따라 연잉군을 지지하는 노론도 반격하고 나서 양 계파간에 당쟁이 격화되었다. 이때부터 임금 자리를 놓고 치열한 공방이 벌어지게 되는데 이를 기화로 옥사가 벌어지게 되었다. 이것을 역사에서는 신임사화라고 부른다.(신축년인 1721년과 임인년인 1722년에 걸쳐 일어났으므로 신임사화라고 부른다.) 1720년에 숙종이 죽자 노론과 소론 사이의 당쟁은 한층 격화되었다. 숙종의 뒤를 이은 경종은 성격이 온유하여 조신들과 직접적인 큰 마찰은 없었지만 30이 넘도록 자식이 없는데다가 병이 점점 악화되어 정무 수행에 차질이 생기자 권신들 사이에 경종에 대한 시비가 날로 늘어났다. 특히 연잉군을 추종하는 노론들은 하루 속히 왕위 계승자를 정할 것을 주장하였다. 물론 그 계승자는 연잉군을 지칭하는 것이었다. 노론에 속해 있는 정언 이정소의 상소를 시작으로 노론 4대신인 영위정 김창집, 좌의정 이건명, 영중추부사 이이명, 판중추부사 조태채 등이 계속 후계자 문제를 들고 나왔다.

  주요 대신들의 강력한 청원에 경종은 할수없이 그들의 의견을 받아들여 1721년 8월에 연잉군을 왕세제로 책봉하였다. 그러자 이번에는 소론 사람들이 들고 일어났다. 소론의 유봉휘 등은 세제 책봉의 시기상조론을 주장하면서 책봉의 부당함을 상소하였고, 우의정 조태구도 이를 지지하면서 책봉에 문제가 있다고 동조하였다. 그러나 노론들의 완강한 거부로 뜻을 이루지 못했다. 노론측에서는 왕세제를 정한 지 두 달 뒤인 10월에 집의 조성복의 상소를 통하여 아예 세제청정을 요구하였다. 경종은 연일 올라오는 노론 사람들의 상소에 스스로 지쳐 세제의 대리청정을 명하였다. 그러자 소론들이 반대를 하자 다시 환수하였다. 이러기를 몇번 반복하였다. 경종은 병에 걸려 국정을 제대로 이끌어가지 못해 당쟁의 소용돌이에 휘말렸던 것이다. 노론과 소론간의 논쟁은 이제 절정에 달해 양파간의 대립은 첨예화되었다. 이때 소론 중에서도 과격파에 속하는 김일경 등 7인은 경종을 보호한다는 명분을 내걸고 노론측에 대해 본격적인 반격을 가하였다. 이들은 상소를 통하여 경종이 병을 앓고 있지 않으며 또한 손수 국정을 운영할 수 있는데도 노론 4대신들이 세제에게 대리청정하게 한 일은 나라를 망칠 죄라고 하면서 4대신들의 죄는 왕권 교체를 기도한 역모에 해당된다고 공격하였다. 한마디로 말해서 노론측이 협작하여 역모를 꾸몄다는 내용이었다. 이 상소로 노론 4대신은 관직을 삭탈당하여 김창집은 거제도에, 이이명은 남해에, 조태채는 진도군에, 이건명은 나로도에 각각 유배되었다. 이밖에 노론측 사람들이 대거 관직을 잃거나 문회출송 또는 정배되었다. 이렇게 해서 노론의 권력 기반은 무너지고 대신 소론 정권으로 교체되는 환국이 단행되었다. 소론에 속해 있던 최석항이 영의정에 임명됨으로써 소론 정권의 기반을 굳혀나갔던 것이다. 이 과정에서 소론은 양분되고 말았다. 일부 소론 사람들이 김일경의 과격함을 경계하여 노론 숙청에 온건적인 입장을 취하였다. 이에 따라 조태구, 최석항 일파는 완소, 강경론자인 김일경 일파를 준소라고 불렀다.

  노론측의 시련은 여기에서 그치지 않았다. 해가 바뀐 1722년 3월에 소론 과격파는 이른바 '삼급수설'을 주장하면서 노론들이 역모를 진행시키고 있다고 고변하였다. 삼급수란, 대급수(칼로써 살해), 소급수(약으로 살해), 평지수(모함하여 왕을 폐출함) 등을 일컫는 말이다. 이 무고로 노론 4대신 등이 사약을 받고 죽었고 114명이 유배를 갔으며 이에 연좌된 자만도 173명이나 되었다. 즉 신임사화를 통하여 노론 중심 인물들이 대부분 중앙에서 제거되어 소론 세력이 정권을 장악하게 되었다. 그러나 경종이 즉위 4년 만에 죽고 연잉군(영조)이 왕위에 오르자, 노론들은 반격에 나서서 신임사화의 책임을 물어 김일경 등 소론의 핵심 인물들을 모두 처단하여 다시 집권하였다. 영조는 즉위 전부터 당쟁의 병폐가 극심하다는 것을 절실히 느끼고 송인명 등의 의견을 받아들여 탕평책을 펴나가기로 결심하였다. 영조는 노론측이 신임사화의 책임을 물어 소론측에 대한 보복을 주장할 때도 무고함을 밝히고 원통한 것을 풀어주면 그만이지 보복은 안된다고 하여 노론 강경론자들을 파면시키기도 하였다. 김일경이 죽은 것은 영조가 친히 신문을 할 때 불복하였기 때문이다. 그는 처음부터 김일경을 제거할 뜻을 갖고 있지는 않았다. 즉, 영조는 당파성이 강한 인물들을 배제하면서 노론과 소론의 인물들을 모두 등용하여 정계 개편을 하였던 것이다.(정미환국) 그러나 영조의 탕평책은 완전한 조치가 아니었다. 일부에서는 탕평책이 공정하게 이루어지지 않고 있다고 비난하였다. 또한 노론 내의 과격파인 준론자들은 계속 소론을 공격하였다. 이렇게 노론과 소론의 대립이 해소되지 않은 상태였기 때문에 '이인좌의 반란'이 가능했던 것이다.

  반란의 전개 과정과 특성

  간단히 말해서 '이인좌의 반란'은 정권에서 배제된 소론 일부 세력과 남인들이 연합하여 일으킨 정변이라고 할 수 있다. 경종이 죽자 자신들의 정치적 지위를 위협받게 된 박필헌, 이유익, 심유현 등 과격 소론측은 갑술 환국 이후 정권에서 배제된 남인들을 포섭하여 영조와 노론에 대해 반기를 들고 반란을 일으키기로 결정하였다. 이들은 사전에 인근 지역의 소론 세력이나 남인들은 물론이고 향반층과 일반 농민들까지도 동원하는 계획을 세웠다. 또한 당시 무장을 하고 활동하고 있던 명화적도 포섭하여 반란에 가담케 하였다. 다른 반란도 그렇지만, 이 정변 역시 일정한 명분을 내걸고 있다. 즉, 경종의 죽음에 의문을 제기하는 한편 영조는 숙종의 친아들이 아니라는 것을 앞세워, 영조를 폐하고 소현세자의 증손인 밀풍군을 왕으로 추대한다는 것이 이들의 명분이며 목적이었다. 또한 무력 기반을 갖추기 위하여 지방군과 유랑민들을 반란군에 편입시키는 등 당대의 사회적 모순으로 분화된 농민층의 지지를 호소하였다. 주도 세력은 여러 가지 사회 개혁안을 내세워 하층민들을 규합해 내었던 것이다. 실제로 이러한 강령들이 효과를 발휘하여 지방 군인들이나 향임층, 그리고 유랑민 등이 대거 이 반란에 참여하였다. 여기다가 사노비들도 참여하여 반란에는 다양한 계층이 뒤섞이게 되었다.

  주도 세력은 영조가 즉위한 다음 해인 1725년부터 당론을 토대로 세력 확장을 위해 서울은 물론이고 전국에 걸친 조직망을 확충해 나갔다. 이 과정에서 청주에 살고 있던 이인좌도 주요 인물로 부상하게 되었던 것이다. 또한 경종의 비였던 심씨의 동생으로 경종의 임종을 지켜보았다는 심유현이 그의 죽음에 대해 강한 의혹을 제기하자 이를 토대로 사방에 흉언을 퍼뜨려 전국 곳곳에서는 흉서와 괘서 사건이 꼬리를 물고 일어났다. 이렇게 반란이 일어날 수 있는 조직과 사회적 분위기를 조성해놓은 상태에서 '이인좌의 반란'은 터지고 말았다. 봉기는 1728년 3월 15일, 소론 과격파였던 이인좌가 청주성을 점령함으로써 발단되었다. 원래는 거사일을 3월 10일로 정하였으나 지방간의 연락이 두절되었기에 기다리다가 독단으로 먼저 봉기를 서두른 것이다. 이인좌는 무기를 실은 상여를 장례 행렬로 꾸며 청주성 앞 숲속에 숨겨두었다가 밤이 되어 성의 경비가 소홀한 틈을 이용, 청주성 안으로 진입해 들어갔다. 반란군은 병영을 급습하여 충청병사 이봉상, 군관 홍림 등을 처단하고 청주성을 점령하는 데 성공하였다. 반란의 거점을 마련한 이인좌는 권서봉을 목사로, 신천영을 병사에 임명한 뒤 인근 주요 지역에 격문을 돌려 '경종을 위한 의거'라고 강조하여 백성들의 지지를 호소하면서 병마를 모집하는 한편, 인심을 얻기 위하여 관곡을 풀어 주민들에게 골고루 나누어 주었다. 그러면서 이인좌는 경종을 위한 복수의 깃발을 세우고 경종의 위패를 설치하여 아침 저녁으로 절하며 곡을 하는 것을 잊지 않았다.

  대원수라고 자칭한 이인좌는 반란군을 이끌고 청주에서 목천, 청안, 진천을 거쳐 안성, 죽산으로 향하였다. 이때 권서봉은 안성으로 진출하였으며 신천영은 청주성에 그대로 남아 있었다. 서울을 향하여 북상하던 반군은 안성과 죽산에서 벌인 전투에서 도순무사 오명항이 이끄는 관군에게 패하고 말았다. 이인좌는 산사에 숨어 있다가 인근 주민들의 신고로 잡혀 서울로 압송되었고 그후 3월 26일에 대역죄로 능지처참되어 생을 마감하였다. 원래는 경기도에서도 호응을 하기로 했지만 밀고 등으로 사정이 여의치 못해 이인좌의 반란군만이 관군과 싸워야 했다. 한편, 청주성에 있던 신천영은 서울에서 내려온 관군과 청주성에 사는 창의사 박민웅 등이 이끄는 토벌군의 공격을 받아 저항하다가 청주성을 빠져나와 상당성에서 마지막으로 전투를 벌였지만 패하고 말았다. 이렇게 해서 '이인좌의 반란'은 평정되었지만 이후 영남지방과 호남지방에서도 호응하여 반란은 꼬리를 물고 일어났다. 영남지방에서 반란을 주도한 인물은 정온의 4대손인 정희량과 이웅보(이인좌의 동생인 이웅좌가 이름을 바꾼 것이다.)였다. 이들은 원래 이인좌와 합의하여 같이 반란을 일으키려 하였지만 계획에 차질이 생겨 이인좌가 먼저 난을 일으켰던 것이다. 정희량은 조묘의 이장을 구실로 군사를 모집한 뒤 이웅보가 이끄는 반란군과 연합하여 3월 20일 안음의 고현창에 주둔한 뒤 안음현감과 거창현감을 투서로 위협하여 쉽게 두 지역을 장악하였다. 투서에 놀란 현감은 병영으로 도주하였다.

  두 사람이 봉기했다는 소식이 전해지자, 합천에 있던 정희량의 인척인 조성좌 등이 나서서 반란군이 합천, 함양 등 4개 군현을 점령하는 데 일조하였다. 반란군의 기세가 등등하여 그 세력이 영남지방 전체에 퍼질 기미를 보였다. 이에 경상감사 황준은 반란군의 동태를 파악한 후, 성주목사 이보혁을 우방장으로, 초계군수 정양빙을 좌방장으로 삼아 의령, 함안, 단성 등의 관군을 통솔하게 하여 토벌에 나섰다. 그밖에 정산이나 진주의 관군들과 연합하여 반란군의 퇴로를 차단하였다. 그러면서 황준은 반란군의 동태를 중앙정부에 보고하였다. 이와 같이 관군이 사방에서 포위망을 좁혀오자 위기감을 느낀 반란군은 거창에서 함양을 거쳐 전라계를 넘어 충청도의 반군과 합류하려 하였으나 운봉장영 손명대 등이 입구를 차단하는 등 주변 관군들이 반란군을 사방에서 조여오자 다시 거창으로 돌아올 수밖에 없었다. 결국 관군의 포위 작전에 말린 반란군은 사방으로 흩어지고 정희량, 이웅보 등 21명은 체포되어 처형당하고 말았다. 이렇게 해서 2차 반란 역시 실패로 끝났던 것이다. 원래 호남지방에서도 군대를 일으켜 봉기할 계획이었다. 이 지역에서는 소론 과격파의 대표 주자인 김일경과 친분이 두터웠던 태인현감 박필현이 군대를 모아 반란을 일으키려 하였다. 그러나 그의 계획은 모두 실패로 돌아가고 말았다.

  박필현은 생원시에 1등으로 합격하여 1725년에 금부도사에 임명되었으나 사헌부 등이 그를 역적의 자식이라고 탄핵하는 바람에 낙향하였다. 이후 그는 노론들에게 앙심을 품게 되었으며 실제로 김창집을 공격하고 김일경을 추종하였다. 또한 1726년에 상주에서 이인좌와 생사를 같이 하는 교우 관계를 맺으면서 반란을 꿈꾸었다. 마침내 1728년 3월 15일에 이인좌가 반란을 일으키자 4일 후인 3월 19일에 근왕병을 모집한다는 구실을 내세워 관할 지역 군사들을 모아 정비한 다음 태인을 거쳐 전주로 향하였다. 전주성에서 반란에 참여하겠다는 사전 약속이 있었기 때문이다. 그러나 반란군의 형세가 불리하게 돌아가자 전라감사 정시효는 성문을 굳게 닫고 열어주지 않았다. 그러자 근왕병 모집이 아니라 반란을 위해 모병했다는 것을 알아차린 부하들이나 군사들이 모두 흩어져 도주하고 말았다. 결국 혼자가 된 박필현은 가솔 몇 명만 거느리고 상주에 숨어 있다가 체포되어 참수당하였다. 박필현은 원래 박필몽을 기다리고 있었다. 그는 박필몽을 대장으로 삼으려 했던 것이다. 박필몽은 신임사화의 주역으로서 노론의 견제를 받고 있던중 실록청에 사사로이 드나든다는 탄핵을 받아 갑산에 유배되어 있었다. 전주로 가는 도중 박필현의 군사가 흩어졌다는 소식을 듣고 죽도에 숨어 잔류 세력과 재기하려 했지만 상주의 촌리에서 체포되어 서울로 압송된 후 능지처참당하였다. 이로써 청주에서 시작하여 영남, 호남 지역으로 번져나갔던 '이인좌의 반란'은 완전히 평정되고 말았다. 관군은 거창에서 회군하여 4월 19일 개선하였고, 영조는 친히 숭례문루에 나와 이들을 영접하였다고 한다. 이후 중앙은 완전히 노론 세력이 장악하게 되었고, 영조는 왕권 강화를 위해 탕평책을 펼쳐 이들 세력을 견제하였다. 잘 알려져 있는 '사도세자의 죽음'은 이러한 정치권의 흐름 속에서 왕권과 노론의 신권 사이에 벌어진 알력에서 비롯된 것이다.

  결국 이인좌의 반란은 16세기 이후 누적된 당쟁이 폭발하여 발생한 사건이다. 그러나 이 반란에 참여한 계층이 매우 다양하다는 것을 눈여겨 보아야 할 것이다. 이 반란에는 지방 군인, 향임층, 유랑민, 심지어는 명화적까지 참여하고 있다. 이러한 일이 가능했던 것은 1)영조의 정통성을 의심케 하는 여론을 확산시켰고 2)현실개혁적 강령을 채택하였기 때문이다. 다시 말해서 이 반란이 비록 누적된 당쟁의 산물이라고 하지만, 사회적 모순 타파를 원하는 민중들의 의지도 반영되어 있다는 점이 이 반란의 가장 큰 특징이라 하겠다. 그러나 반란 주도층은 이들을 정치 세력으로 결집시킬 수 있는 이념을 갖추지는 못했다. 그럼에도 불구하고 이 반란에는 18세기 사회 변동으로 분화된 농민층의 개혁 의지가 어느 정도 반영되어 있으며, 나아가 지식인층과 일반 민중 사이에 연대감을 조성할 수 있는 가능성을 보여주었다는 점에서 반란의 새 시대를 여는 교량 역할을 하였다고 볼 수 있다. 이러한 유형이 확대되어 나타난 경우가 바로 '홍경래의 반란'이다. 즉 '이인좌의 반란'은 19세기에 시작된 민중 항쟁의 한 전범이 된 셈이다.
 

글터 → 수필

꽃삽 - 이해인
 

    셋째 묶음 : 작지만 좋은 몫을

   약점을 자랑하는 용기


어떤기도

주님, 저는 늘
제 귀를 기쁘게 하는 좋은 소리만
듣고 싶어하지만
일부러라도 귀를 아프게 하는
책망과 훈계와 충고의 말을
깊이 새겨듣고, 즐겨 청할 수 있는
성숙한 지혜를 키워가게 하소서
꿀맛처럼 달디달지만 유혹이 되는
칭찬과 찬미의 말은 두려워하고
씀바귀 맛처럼 씁쓸하지만 약이 되는
어떤 충고나 비난의 말을 오히려 즐겨 들을 수 있게 하소서
조금쯤 억울하게 느껴지는 말들이라도
변명하지 않고 받아 안을 수 있는
너그러운 마음으로
자신을 넓혀가게 사소서
남으로부터 부당한 판단을 받았다고
몹시 화를 내기 전에
제가 남에 대해서 잘 알지도 못하고
함부로 말했거나 속단했던 부분을
먼저 마음 아파하고 반성할 수 있는
겸허한 마음을 갖게 하소서

어떤 모임에서선 누가 먼저
저의 좋은 점을 이야기해 주면
조심스럽게 공손하게 듣기만 할 뿐
수다스럽게 부풀려서 맞장구치는
뻔뻔스러움을 피하게 해주소서
이웃에게 제 자신을 알리려 할 땐
장점과 성공은 가능한 한 숨겨두고
약점과 실수를 먼저 말할 수 있는
어리석음의 용기를 주소서, 주님

오늘 아침 나는 문득 이렇게 기도하고 있었다. 나도 예외는 아니지만 대부분의 사람들은 자기의 약점을 되도록 감추고 싶어하고, 싫은 소리는 듣기 싫어하는 경향이 있다. 또한 평소에 입버릇처럼 이야기하던 자기의 어떤 단점이나 실수에 대해서도 막상 다른 이의 입을 통해서 듣게 되면 왠지 불쾌하고 서운하게 여겨진다. 그러나 따지고 보면 얼마나 어리석은 일인가. 번번히 뒤에서가 아니라 바로 앞에서 우리의 잘못을 일러주거나 솔직히 충고해 주는 사람들이야말로 우리가 고마워해야 할 사람들임을 살아갈수록 더욱 깨닫게 된다. 때로 오해와 비난의 대상이 되었다고 해서 크게 흥분하기보다는 '나도 누군가에 대해서 잘못 알고 잘못 말한 일들을 조금이라도 기워갚는 뜻으로나마 조용히 참아야지' 하는 마음을 지니면 될 것이다. 나 역시 다른 사람들의 평판으로부터 완전히 자유롭지 못해 곧잘 상처를 입기도 하지만 부족한 나의 글과 사람됨에 대해 이런저런 말들을 들을 때마다 "어차피 호평과 혹평은 'ㄱ'받침 하나로 왔다갔다 하던데요"하면 내 말을 듣는 이도 함께 웃어버린다. 어쩌다 내 안에 우쭐대고 싶은 마음이 일렁일 때면 '자랑을 꼭 해야 한다면 나는 차라리 내 약점을 자랑하겠습니다.' '자랑하려거든 주님을 자랑하십시오'라고 한 사도 바울로의 성서 말씀을 떠올리기도 하고. '대부분의 것'이라고 표현한 피천득님의 <반사적 광영>이란 수필을 거듭 읽어보기도 한다.

현대는 참으로 자기 피아르 시대인 것 같다. 매스 미디어뿐 아니라 사적이나 공적인 자리에서 우리는 '자기 자랑' '자기 과시' '자기 도취'에 가득 찬 언어의 난무를 자주 접하게 된다. 심지어는 다른 이의 글이나 말, 새로운 아이디어를 내 것인 양 가로채서 자랑삼는 민망할 경우도 있다. 하도 으스대는 이들이 많으니 자기는 못났다고, 잘못하고 있다고 고백하는 이들의 목소리가 더욱 신선하게 들리는 것인지도 모른다. 우리 수녀원에서도 종종 자기가 실수하거나 잘 못한 부분들을 서로 고백하는 시간이 있는데 극히 사소한 것까지도 진심으로 용서를 청하는 이들의 겸허하고 담백한 모습은 아름답게 보인다. 나 역시 나의 부끄러운 부분들을 고백하면서 의외로 자유로움과 평화를 느낀다. 우리가 자신의 실수나 약점을 무턱대고 감추고 변명하기보다는 오히려 드러내놓고 '자랑하며' 고치려고 애쓰고 다른 이의 도움을 향해 열려 있을 때만 삶은 그만큼 더 자유롭고 여유로워지는 것이 아닐까 하는 생각해 본다.

우리 모두가 장점 못지 않게 '약점을 자랑하는 용기'로 매일을 살아간다면 칭찬을 들었다고 해서 자신을 들볶거나 평화를 잃는 일도 없을 것이다. 오히려 우리 주변엔 늘 담담하고 안정된 기쁨의 향기가 스며 있을 것이다.

<1994>


  한 톨의 사랑이 되어

'우리의 가난한 사람들이 때때로 굶주려 죽어야만 했다면 그것은 하느님이 그들을 보살피시지 않아서가 아니라 바로 여러분과 제가 나누어주길 원치 않았기 때문입니다. 그들에게 우리가 한쪽의 빵을 나누어 주고, 한번의 옷을 제공해야 하는 하느님의 구원의 손으로서 사랑의 도구가 되지 않았기 때문입니다. 여러분은 그것을 의식합니까? 그것을 볼 수 잇는 눈이 있습니까? 우리는 흔히 보지만 절실하게 관찰하지는 않습니다. 그들을 보는 것이 얼마나 큰 고통인지요!'

이 시대의 성녀라 불리는 인도의 마더 데레사가 어느 모임에서 호소한 이 말은 늘 잊혀지지 않는다. 대부분의 우리들은 먹을 걱정 없이 살고 있지만 아직도 지구촌 여러 곳에서 수많은 이들이 굶주림에 허덕인다는 사실을 얼마나 자주 잊어버리고, 그러한 뉴스를 접할 때조차도 '강 건너 불'을 보듯 방관자처럼 지켜볼 때가 많은가. 한국전쟁이 나던 어린 시절이나 열대지방에서 공부하던 학생 시절에 잠시나마 배고픔을 체험한 것 외엔 굶주림의 고통을 모르고 살아온 나 역시 이웃이 당하는 고통에 무감각하기는 마찬가지인 것 같다.

'수도자는 다른 낙이 있습니까? 먹는 것 외에?' '하루 세끼 밥 걱정은 안해도 되니 편하시겠습니다'라고 어쩌다 농담삼아 던지는 이들의 말을 듣는 일은 정말 민망하고 부끄럽다. 제가 좋아하는 간식으로만 배를 불리고, 제때에 밥을 안 먹는 아이들을 억지로 달래서 밥상에 앉히는 엄마의 모습을 보는 일. 탐욕에 가까울 만큼 많이 먹어대면서도 음식에 대해 늘 불평이 끊이지 않는 이를 보는 일, 남은 음식을 함부로 쓰레기통에 던져버리는 행동을 보는 일 등은 늘 우울함을 안겨준다. 어쩌다 절식이나 단식을 한다해도 그 동기가 이웃을 위한 사랑과 애긍을 위해서라기보다는 자신의 건강을 챙기는 동기에서 이루어질 때가 더 많은 우리의 현실을 보는 것 또한 왠지 서운하고 가슴 아프게 느껴진다.

나의 10대 시절, 중국이나 인도의 굶주리는 이웃의 고통에 동참하기 위해 자신의 식사를 최대한으로 줄여서 했다는 프랑스의 여류학자 시몬느 베이유의 전기를 일고 크게 감동을 받은 일이 있다. 영양실조가 원인이 되어 34세의 나이로 세상을 떠난 그녀처럼은 아니더라도 우리 역시 조금씩 절제해서 모은 사랑의 몫을 가난한 이웃에게 떼어줄 수 있는 애덕의 실천을 할 수 있으리라 생각된다. 1년 중에 다만 몇번이라도 고기나 과일 먹는 횟수를 줄이고, 커피, 담배, 술을 줄이고, 택시 타는 횟수를 줄이고, 취미생활에 들어가는 비용을 좀 더 절감해서 우리의 정성과 노력이 담긴 얼마간의 성금을 적은 액수라도 가족단위로 전달할 수 있다면 실천적 참여의식 없이 불쑥 내어놓은 큰 성금보다 오히려 의미있고 고마운 일이 아닐까?

최근에 어떤 신부님이 우리 수녀원에 와서 한끼 식사를 하며 '놀랍다'는 표현을 할 만큼 우리의 식생활도 더욱 하게 간소화하였다. 눈이 퀭한 소말리아의 어린이들, 극심한 식량난에 괴로워하는 우리의 한형제 북한 주민들을 생각하면 내가 편안하게 먹는 하루 세끼의 밥이 그저 미안할 뿐이다.

몇 달 전 하덕규, 이문세씨를 비롯한 젊은 음악인들이 '굶주린 이웃돕기 음반'을 낸다고 부탁을 해 '한 톨의 사랑이 되어'라는 노랫말을 적어준 적이 잇다. 이 가사의 내용처럼 우리 모두 한 톨의 사랑이 되어 배고프고, 목마르고, 외로운 이웃들을 위해 조금은 힘들어도 '사랑의 의무'를 지고, 필요한 것을 채워주는 희망의 그릇이 될 수 있어야겠다.

1)나는 눈을 뜨고도 보지 못했네
우리 함께 행복해야 할 아름다운 세상
굶주림에 괴로워하는 이웃 있음을
나의 무관심으로 조금씩 죽어가는
이웃 있음을 알지 못했네
오, 친구여, 우리는
이제 한 톨의 사랑이 되어
배고픈 이들을 먹여야 하네
언젠가 우리 사랑
나누어 넉넉한 큰 들판이 될 때까지.
오, 친구여

2)나는 귀가 있어도 듣지 못했네
우리 함께 기뻐해야 할 아름다운 세상
목마름에 괴로워하는 이웃 있음을
나의 무관심으로 조금씩 죽어가는
이웃 있음을 알지 못했네
오, 친구여, 우리는 이제
한 방울의 사랑이 되어
목마른 이들을 적셔야 하네
언젠가 우리 세상
흘러서 넘치는 큰 강이 될 때까지.
오, 친구여

<1994>
 

사진과 그림

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