【독서편지】: 제 460 호

깜빠니야

북녘말

깜빠니야는 캠페인의 북녘말이다. 캠페인은 영어에서, 깜빠니야는 러시아어(кампания/kampaniya)에서 온 말이다. 남북 표기가 다른 것 가운데 어원이 영어와 러시아어로 다른 것이 있다. ‘카약/까야크(каяк/kayak), 카탈로그/까딸로그(каталог/katalog), 캐비닛/까비네트(кабинет/kabinet), 트랙터/뜨락또르(трактор/traktor), 콤바인/꼼바인(комбайн/kombain)’ 등이 그렇다. 북녘은 러시아와 가까워 그쪽에서 들어온 말이 남녘보다 많다.

이런 표기 차이는 자음 표기 원칙 영향도 크다. 남녘 ‘외래어 표기법’에서는 “파열음 표기에 된소리를 쓰지 않는 것”을, 북녘 ‘외국말 적기법’에서는 “외래어를 표기할 때 그 나라 사람들이 발음하는 대로 표기하는 것”을 원칙으로 한다. 그래서 같은 러시아어에서 온 말을 쓰더라도 ‘печка(pechka)’를 ‘페치카/뻬치까’로, ‘колхоз(kolhoz)’를 ‘콜호스/꼴호즈’로 달리 적게 된다.

외래어를 한글로 적는 방법은 ‘우리말 체계에 맞게 적는 방법’과 ‘외국어 발음과 최대한 비슷하게 적는 방법’으로 나눌 수 있다. 영어 발음 /b/와 /v/를 한글에서 구별할 수 없고, /f/와 ‘ㅍ’의 발음 방법이 다른 것처럼 외국어와 우리말의 발음 체계가 달라 후자는 사실상 불가능하다. 정말 똑같이 표기하려면 한글 자모를 추가해야 하는데, 이득보다 손해가 많다. 외국어는 외국 문자로 공부하고, 우리말과 함께 쓰는 외래어는 우리말 체계에 맞게 적는 것이 낫다.

김태훈/겨레말큰사전 자료관리부장


봄맞이꽃

풀꽃이름
 

흔히 봄이 여인의 옷자락에서부터 시작된다고들 하는데, 진정한 봄은 산과 들의 풀과 나무에서 시작된다. 노루귀·복수초·개나리·산수유 등이 봄의 전령이다. ‘봄맞이꽃’은 3월에 논둑·밭둑에서 하얗게 피어나며, 봄을 맞는다는 뜻으로 붙은 이름이다. 예전에는 어린순으로 국을 끓여 먹었다. 크기가 작아 그다지 먹음직한 먹거리라는 생각이 안 드는데, 아마도 봄의 땅기운을 마셨을 터이다. <쉽게 찾는 우리 나물>(김태정)에서는 우리가 먹는 나물만도 200가지 넘게 꼽는다.

봄맞이꽃은 가장자리가 톱니꼴인 동그란 잎이 퍼져 나가며 구릿빛을 띠어 ‘동전초’, 땅에 점점이 흩어진 매화꽃 같다고 ‘점지매’(點地梅)라고도 한다. 봄을 알리는 꽃이라는 뜻에서 ‘보춘화’로 이르기도 하나, 보춘화는 실제로 ‘춘란’을 가리킬 때가 많다.

긴장이나 고통이 꼭 나쁜 것만은 아니고 적당한 스트레스는 삶의 활력소가 된다는 얘기가 있다. 새로운 모습과 기대를 갖게 하는 봄 스트레스를 살짝 반길 일이다. 봄맞이 대청소도 있고, 봄맞이 세일도 있지만 봄맞이 꽃구경 한번 나서는 것이 어떠실지 …. 봄은 들판으로 오지만, 도시에서는 꽃시장에 먼저 온다.

임소영/한성대 언어교육원 책임연구원


스프링클러

대구 지하철 참사의 악몽이 채 가시기도 전에 이번엔 서울의 한 터널 속에서 차량 화재로 대형 참사를 빚을 뻔했다. 지하철 화재로 수많은 인명이 희생 된 후 설비를 점검한다, 대피훈련을 한다 법석을 떨었지만 얼마나 나아졌는지 의문이 아닐 수 없다. 화재 대비 설비 중 '스프링클러(sprinkler)'라는 게 있다. 실내온도가 섭씨 70도 이상 되면 자동으로 물을 뿌려 주기 때문에 화재를 초기에 진압할 수 있는 핵심 설비다. 다중 이용 시설의 안전 문제가 매스컴에 자주 보도되면서 이 용어가 가끔 나온다. 하지만 방송에서조차 '스프링쿨러'라고 하는 경우가 있다.

'스프링클러'는 작물에 물을 주는 데도 요긴하게 사용된다. 한여름 타들어 가는 농작물이나 잔디에 물을 뿌려 주는 모습은 보기만 해도 시원하다. '시원하다'의 영어 '쿨(cool)'이 연상돼 그런지 '스프링쿨러'라고 하는 사람이 많다. '살수기(撒水器)'나 '물뿌리개'로 순화할 수 있지만 꼭 우리말로 바꿔 쓸 수 없다는 데 고민이 있다.

비슷한 예로 '렌터카(rent-a-car)'가 있다. 흔히 '렌트카'라고 쓰는데 '빌리다'의 '렌트(rent)'에만 끌리다 보니 그렇게 된 것이 아닌가 싶다. 이 역시 '임대 차''빌림 차'로 순화해 쓸 수 있지만 마땅치 않다. 우리말로 대체할 수 있는 외래어는 당연히 바꿔 써야겠지만 어쩔 수 없이 사용하는 경우엔 정확하게 표기해야 한다.

배상복 기자 sbbae@joongang.co.kr
 

    전조림

  이조말의 정치가로 어윤중이라는 분이 있다. 개화기에 처해 국고를 정비하고 경제를 바로 잡으려 무던히도 애쓰던 성실한 행정가였건만 아관파천으로 김홍집 내각이 허물어졌을 때, 각원의 한 사람으로 군중에게 살해를 당하였다. 그가 탁지부 대신으로 어찌나 예산을 깍고 깍아 긴축 정책을 쓰든지 당시의 사람들이 그의 성자를 거두절미하여 밭 전자를 만들어 이러한 별명을 지어 불렀던 것이다. 나라가 바로 서려면 이런 분이 몇 분만 조정에 있었던들 그 꼴은 안되었을 것이다.

  당시 별명 지어 부르기로는, 유길준이 국한문 혼용을 시작하여 모든 공문에 '이리이리흠'이라는 문투를 쓰기 시작하였다하여 '유흠'이라고들 불렀었다. 시대는 아주 떨어지지만 최남선이 줄곧 메투리를 신고 동분서주하였다 하여 '최 미투리', 주시경은 매일 교재를 프린트하여 모퉁이로 들고 다니며 가르쳤다하여 '주 보퉁이', 원영의는 짚고 다니는 단장을 그대로 교실로 가지고 들어와 교련으로 쓰는데 국운을 생각하여 감개하든지 하면 그것으로 교탁을 치며 호령하였기 때문에 '원 몽둥이', 모두들 나라의 역군으로서 길이 남을 분들이다.
 

      아하, 프로이트 - 김정일

  1장 진료실에서 쓴 프로이트 심리학

    강박증

  강박증은 항문성 성격에서 많이 발달하며,  누구나 조금씩은 갖고 있다. 자기도 모르게 손을 자꾸 씻게 되고, 문을 닫았는지 확인하게 되며, 자꾸 눈이 밑으로 가서 떨어진 무엇을 보게 되고, 떨쳐 버리려고 해도 떨쳐지지 않는 생각 때문에 괴로워 해본 경험은 누구에게나 있을 것이다. 강박증의 성격적 원인으로는 야심을 들 수 있다. 야심 많은 사람은 완벽하기를 바라기 때문에 사소한 생활에서도 완벅하지 않은 것을 못 견딘다. 누구에게나 조금씩 강박 증세가 있다는  것, 인간은  누구나 신같이 완벽해지기를  바라는 본능이 있기 때문일 것이다. 물론 그 때문에 에덴 동산에서 쫓겨나와 이 고생을 하고 있는지도 모르겠지만... 그래서 강박증은 인간의 무분별한 야심에 경고를 주어, 주어진 것에 만족하게 하고 겸허하게 만드는 긍정적인 효과도 갖고 있다고 생각한다. 완벽해지려고 하는 야심을 포기하지 않는 한 강박증은 좋아지지 않을 테니까...

  강박증은 일상 생활에 지장이 없는 양성적인 것이 있고, 그 정도가 심하여 일상 생활이나 직업 생활에 심각한 영향을 주는 병적인 것도 있다. 양성적인 강박증은 인상적인 영화를 보거나 음악을 들었을 때 그 기억이 두고두고 떠나지 않는 것처럼 일상적으로 있을 수 있는 경우가 이에 속한다. 그러나 심각하게 진행되는 강박 장애는 전체 신경증 솬자의 약 5%정도로 드문 편이고,  전체 인구에서의 유병률은 0.05%정도로 추산되고 있다. 남성과 여성의 비율 차이는 거의 없으며, 환자 중 50%이상이 결혼을 하지 않고 있다는 보고도  있다. 또 사회경제적 수준과 지적 수준이 높을수록 발병률이 높다. 강박증이 나타나는 양상은 상당히 다양한데, 이를 구체적으로 들어 보면 다음과 같다.

  1. 강박적 충동

  자기 의지에 반해서 강박적으로 일어나는 행위 충동을 말한다. 가령 집안 사람이나 가까운 사람을 죽이고 싶어하는 충동이다. 이러한 강박적 충동은 흔히 불한을 수반하지만, 실행에 옮겨지는 경우는 거의 없다.

  2. 강박적 숙고

  생명, 죽음, 그리고 우주와 같은 문제에 대한 추상적이며 형이상학적인 의문에 집착하는 경우를 말한다. 또한 비교적 하찮은 문제에 대한 강박적인 걱정도 이에 속한다. 인간은 왜 태어나는가, 지구의 기원과 종말은 어떻게 될 것인가, 죽음 후의 세계는 어떤 것인가, 또는 식탁 위에 놓여 있는 병이 떨어지면 어떻게 하나, 천장이 무너지면 어떻게 하나 등이 그 예이다. 강박적 숙고는 감정적 문제나  금지된 충동으로부터 도피하려고 하는 시도로서 흔히 해석되고 있다.

  3. 강박적 의문

  강박적 숙소, 의문,  그리고 불확실성 등이며, 이런  증세들은 생각의 성욕화를 의미하는 것이기도 하다.

  4. 강박적 공상

  딸이 겁탈당하는 장면이 되풀이해서 머릿속에 떠오르는 경우와 같이 지속적인 상상 또는 백일몽을  말한다. 예를 들어 영화 속의 강간  장면을 보고, 자기 딸이 그렇게 강간당하지나 않을까 지속적으로 불안해 하며 자기 생활의 리듬을 잃는 경우 등이 그러하다.

  5. 강박성 자위행위

  쾌감 또는 충분한 성감을 느끼지 못하면서  습관적으로 또 강박적으로 하는 자위행위를 말한다.  긴장과 우울증을 해소시키기 위한 시도나 도착적 성충동을 회피하기 위해서, 또는 지나치게 수줍어하고 감정 표현을 잘 못해서 만족할 만한 인간 관계를 얻지 못하는 것에 대한 사회적 만족의 대치 등과 같은 무의식적 목적을 총족시켜 주는 데 도움이 되는 것으로 해석되고 있다. 강박증은 정신치료에 잘 반응하지 않는 것으로  유명하다. 특히 강박증 환자들은 바로 그 뿌리 깊은 완전벽 때문에 강박증이 와전히 없어진 다음에야 사회에 복귀하려고 해서 치료하기가 더욱 힘들다. 강박증은  항상 더불어 가댜 하는 것으로, 아무리 괴로워도 공부하고 일을 하다 보면 자연스레 흩어지는데, 일단 피하려고만 하기 때문에 치료가 더욱 힘들다. 강박증이 좋아지려면 완전하려고 하기보다는 불완전한 가운데서 적응하려는 자세가 필요할 것이다. 최근에는 강박증에 대한 약물이 개발되어 효과를 거두고 있기도 하다.

  오이디푸스 콤플렉스

  K교수는 왜 아버지를 살해했을까? 아직 그 원인은 분명하게 밝혀지지 않았다. 그가 입을 열지 않고 있기 때문이다. 그는 처음에는 돈 때문이라고 했다가 다음에는 가치관이나 갈등 때문이라고 했다. 그가 입을 열면 아버지를 살해한 이유가 밝혀지겠지만 그래도 사람들의 궁금증은 가라앉지 않을 것이다. 어떤 이유로든  아버지를 살해한 행위를 정당화할 수  없기 때문이다. 그리고 어쩌면 K교수 자신도  자기가 왜아버지를 살해했는지 몰라 적당한 이유를 찾고 있는지도 모른다. 그는 왜아버지를  살해했을까? 아무도 모르는 이  미스터리를 푸는 데는 오직 상상력만이  필요하다. 이미 고인이 된 분이나 상처받은 가족, 그리고 가장 심적으로 고통을 받고 있는  그를 생각한다면 아무렇게나 상상한다는 것이 죄송하지만, 그의 행위는 이미 세상의 심판대에 올랐다.

  그의 아버지는 월남한  실향민으로 자수성가해서 큰 성공을  거두었다. 그러나  기대를 모으고 태어났던 장남은 그의 기대에 미치지 못했다.  산전수전을 다 겪은  아버지의 눈으로 볼 때는 너무 약하게만 보였던 것이다. 반면에 어머니는 약한  아들을 감싸고 돌았다. 아버지가 장남에게 불리한 유언장을 작성했다고 그 유언장을 파기할 만큼 엄마가 감싸고  돌았다. 아버지에게 미움받는  자식을 엄마가  감싸고 도는 것은 당연하지만, 그런 과보호가 성장 과정에서 줄곧 반복되었다면 그는 마마보이로 성장하지 않았을까 하는 추측이 든다. 아버지에게 야단맞고 엄마 치마폭 속에 숨는 것이다. 마마보이의 특징은 세상에 약하다는 것이다. 아버지로  대변할 수  있는 것은 가혹한 현실이고, 엄마로 대변할 수 있는 것은 안전한 도피처이다. 아들이 밖에서  맞고 들어왔을 때 엄마는 자식의 눈물을  닦아 주며 우리 귀한 아들을 누가 때렸느냐고 그놈을 찾아  혼내 주겠다고 하지만, 아버지는 '병신 같은  놈, 어디서 맞고 들어와 징징거리냐'고 아들을 혼내 준다. 험악한 세상을 아는  아버지로서는 아들이 그렇게 크는  것이 못마땅한  것이다. 마마보이는 어머니의 치마폭에서 그럴싸한  포장된 아들로 성장한다.  속사정이야  어떻든  겉으로 그럴싸하게 포장된 아들로 자라는 것이다. 그러나 아버지는 잘 알고 있다. 아들이 어느 정도의 그릇인지를...

  세상에 약한 아들이 사업을 벌인다고  했을 때 아버지는 너는 사업에 맞지 않는다고 말렸고, 사업  빚이 있다고 돈을 요구했을  때는 뒷감당을 해주지 않았다. 세상이 얼마나  험악한지를 아는  아버지로서는 그런 아들을 밀어 주는 것이 밑빠진 독에  물붓기이고,  결국은 아들의 장래를 위해서도 바람직하지 않다는 것을 너무나  잘 알고 있었기 때문이다. 그러나 마마보이인 아들은  그런 아버지의 태도에 수긍하지 못한다. 자라면서 한 번도 자기를 인정하지 않은  아버지와 경쟁해서 그를 이기는 것이 평생의  소원이었다. 그래서  그렇게 반대하는 사업도 벌였는데 여기서  주저앉는다는 것은 또다시 아버지에게  패배함을 자인하는 것이다.

  그러나 세상의 냉혹한 현실은 나약한 그가 아버지를 이기는 것을 허락하지 않는다. 세상의 온갖 승냥이, 하이에나, 늑대들은 그를  충동질해 아버지의 재산을 빼앗아 오도록 부추긴다.  아들을 진정으로 사랑하는 아버지의 쓰디쓴 충고보다는 사기꾼들의  달콤한  말이 그에게는 더 위력을  발휘했다. 그 이면에는 자라면서  오랫동안 없신여김을 받아 왔던 아버지에 대한 잠재된 분노 또한 크게 작용했다.  그의 분노를 더욱  자극했던 것은 아버지가 자기뿐만  아니라 자기 아내 또한 무시했다는 것이다. 장인 사망했는데 아버지가 장례식장에 얼굴만 비치고 해외  여행을 떠나 버린 것이다. 아버지로서는 너무나도  당연한 일이지만 마마보이인  아들로서는 상상할 수도  없는 일이다. 어떻게  그렇게 무심할 수가 있느냐, 장인의 장례식에...

  아들에게 소중하고 귀한 것은 자기가  숨을 엄마  품을 상징하는 돈, 아내, 처가 같은 집단이었지만 홀로 자수성가한 아버지에게 그들은 그렇게 소중하지  않았다.  이 세상에 나 홀로 섰는데 나 이상 소중하고  귀한 존재가 또 어디 있단  말인가? 그러나 한 번도 세상에 홀로 서보지 못한 아들은 그런 아버지를 도저히 이해할 수 없었다. 그래서 그는 칼을 들어 아버지의 목을 내리쳤다.  아버지를  이길 수 있는 길은 결국 이것뿐이고,  이것으로 그는 세상에서 유일하게 자기를  사랑하고 아끼고 보호해 주는 엄마를 독차지할 수 있었던 것이다. 아버지를 이기고  어머니를 독차지하고  싶어하는 이러한  심리를 프로이트는 오이디푸스 콤플렉스라고 불렀다. 오이디푸스가 아버지를 죽이고 그의 어머니와 결혼하게 되는 비극적인 희랍 신화에서 따온 것이다. 프로이트는 오이디푸스 콤플렉스가 3-7세 사이에서 나타나는 것이라고 했다. 그러나 이 콤플렉스가 모든 사람들에게 나타나는 인간의 보편적인 심성이라고 보는 것에는 의문을 제기하는 학자들도 많다.

  프로이트는 이 콤플렉스가 거세 공포와 점차적인 아버지와의 동일시를 통해서 원만히 해결되지 못할 때 신경증의 근본이 된다고 주장했다. 즉 이 콤플렉스가  활짝 피지 못하고 도중에 꺾이게 되면, 그는 다시 퇴행해서 계집아이 같은 사내가 되어 청소년기에 주체성 위기를 맞을 가능성이 높다는 것이다. K교수 또한 너무 강한 아버지 밑에서 주눅들고  커서, 오이디푸스 콤플렉스의 미해결이  성격적인 문제이지 않았나 추측해 본다.
 

 임어당 에세이선
 

   방황과 고뇌의 언덕

   인본주의의 규준

  공자는 말했다.
  "진리는 인간성에서 벗어나는 것이 아니다. 만약 진리로 간주되는 것이 인간성에서 벗어난다면 그것은 진리라고 할 수가 없다. <시경>에 말하는바<도끼 자루를 만들기 위해서 그 본을 멀리 구할 필요는 없다.> 고로 도끼 자루를 만들기 위해서는 우리 손에 들고 있는 자루를 가지고 그것과 이것을 서로 비교해 보면 되는 것인데, 어떤 사람들은 그 견본이 멀리 있는 줄로 생각한다. 그러므로 도덕인은 사람과 교제함에 있어 그 사람이 당연히 갖추고 있는 인간성에 호소하여 그들의 생활양식을 바꾸게 할 뿐이지 그 이상의 것을 요구하지 않는다."

  "가령 사람이 어떤 일에나 정직과 호혜의 법칙을 실행한다면 그 사람은 도덕률에서 멀리 떨어져 있지 않다고 할 것이다. 자기가 하기 싫은 일을 남에게 시켜서는 안된다."

  "사람의 도덕적 생활에는 네 가지가 있다. 그 중의 한 가지도 아직 나는 실행하지 못했다. 내가 내 자식에게 해 받기를 바라는 것처럼 내가 내 아버지에게 아직 실행하지 못한다. 내가 하인에게 대해서 바라는 것처럼 임금을 섬기는 그 일을 나는 아직 실행하지 못한다. 내가 아우에게 바라는 것처럼 형을 섬기는 그 일을 나는 아직 실행하지 못한다. 내가 벗에게 바라는 것처럼 벗을 사랑하는 그 일을 나는 아직 실행하지 못한다."

  "일상생활에서 의무를 이행하고 말을 삼가야 하며 만약에 결점이 있으면 그것을 당장에 고치기를 주저하지 말아야 한다. 할 말이 많을 때는 필요보다 적게 말하라. 말은 행동을 생각해서 하고 행동은 말을 생각해서 하는 법이다. 도덕인의 특징은 이렇게 솔직하고 거짓이 없는 것이 아니겠는가."

  *"사람으로 사람을 측정한다"고 하는 인본주의적 규준에 관한 자세한 설명은 <논어>에서 간추린 제5장 제6절을 보라.

  "인간의 도덕적 생활은 먼길로 여행하는 것과 같다. 출발할 때는 가까운 데서부터 출발하지 않으면 안되고, 가장 높은 데로 올라가려면 우선 가장 낮은 데에서부터 시작하지 않으면 안된다."

  <시경>에는 이렇게 말하고 있다.
  "처자와 그 가족이 하나가 되는 것은 마치 거문고와 비파가 조화된 것과 같다. 형제가 화합하여 평화스럽게 사는 것은 악기의 줄에서 조화된 음악이 그치지 않음과 같다. 즐거운 융합의 등불이 가정을 비추면 자식들과 더불어 밝은 날들이 찾아온다."

  이 시를 주석하여 공자는 다음과 같이 말했다.
  "가정이 이런 상태에 있을 때 양친들에게 이 이상의 만족이 있을까?"

  "도덕인은 자기의 생활환경에 순종한다. 자기 신분 외의 아무것도 바라지 않는다. 부와 명예로운 지위에 있으면 부와 명예로운 지위에 있는 사람처럼 살고, 빈천한 경우에 있으면 빈천한 사람이 생활하는 것처럼 산다. 미교화국에 거하면 미교화국의 사람처럼 생활한다. 위험과 곤란의 환경에 있으면 그 위험과 곤궁 속에서 남이 행하는 것과 마찬가지로 행한다. 도덕인은 어떤 경우에 있어서나 그 경우의 주인이 된다는 말이다."

  "도덕인은 높은 지위에 있어도 아랫사람을 압제하는 일을 하지 않는다. 또한 낮은 지위에 있다고 해도 높은 자의 은총에 아부를 하지 않는다. 그는 스스로 행동을 바르게 하고 남에게 어떤 물건도 구하지 않는다. 그러므로 그는 남에게 원망을 사지 않는다. 그는 신을 원망하지도 않고 남을 탓하지도 않는다."

  그러므로 도덕인은 신의 명령을 조용하게 기다리며 그의 인생행로를 전진하지만, 어리석은 사람은 확실하지 않는 요행이나 기회를 바라고 위험한 길을 나아간다.

  공자는 말했다.
  "사술에는 도덕인의 생활방침 비슷한 점이 있다. 과녁의 중심을 화살로 맞추지 못하는 경우에는 사수는 반성하여 그 실패의 원인을 자기 자신에게서 찾아본다."

    두세 가지의 실례

  공자는 이렇게 말했다.
  "제순이라고 하는 임금이 있었는데 그는 참으로 위대한 지자로 보이는 사람이었다. 순임금은 자연을 관찰하고 주변에서 일어나는 이야기를 주의깊게 들었다. 그는 악[악언의 뜻]을 억제하고 선을 널리 알렸다. 두 가지 극단으로 상반되는 의견이 있으면 그 중간을 취하여 이것을 백성들에게 적용했다. 이것이 순임금의 큰 지혜의 특징이었다."

  공자는 말했다.
  "순임금은 최고의 말로 의미하면 효도의 사람이었다. 그 도덕적 품성으로는 성인이고, 공적의 위엄있는 점으로는 그 국가의 통치자이고, 부한 점으로는 광대한 온 세상 모두가 그에게 속해 있다고 할 수 있다. 그의 사후에도 그의 영은 종묘에 모셔지고 자손들은 대대로 이를 숭상했다."

  그러므로 위대한 도덕적 품성을 지닌 사람은 반드시 그 품성에 상응하는 높은 지위를 얻어 크게 번영을 누리고, 그것에 적합한 명예를 얻어 그것에 상응한 장수를 얻을 것이다. 그러므로 신이 모든 것에게 생명을 부여할 때는 반드시 그 품성에 따라 아낌없이 부여한다. 그러므로 하늘은, 생명으로 가득 찬 나무는 이를 가꾸어 기르고 기울어진 나무는 이를 쓰러뜨려 제거시킨다.

  <시경>에 말하고 있다.
  "저 위대하고 고귀한 공자는 그가 하는 모든 일에 정의를 나타냈다. 그의 명철한 지혜는 농민에게도, 귀족에게도, 민중에게도, 조정에도 널리 보급되었다. 그의 선조들에게 왕관을 쓰게 한 하늘은 그들이 차지했던 무수한 명예를 다시 그에게도 주었다. 하늘의 눈은 그들을 보호하고 후원하는 데 게으르지 않고, 왕도를 펴도록 그에게 명령을 내렸다."

  그러므로 매우 위대한 도덕적 품성을 지닌 사람은 반드시 천명을 받아서 왕위에 오르게 된다는  것은 옳은 말이다.

  공자는 이렇게 말했다.
  "가장 완전한 행복을 즐긴 사람은 문왕이었다. 그는 비범한 인물이던 왕계의 아들로 세상에 태어나, 역시 비범한 인물이었던 무왕을 아들로 가졌다. 그의 아버지는 일가의 기초를 닦았고, 그의 아들은 그것을 계승했다. 무왕은 대왕으로, 그의 조부 왕계와 그의 아버지 문왕이 시작한 위업을 계승하여, 갑옷을 몸에 걸치기만 하여도 즉시로 천하가 그에게 복종을 했다. 조정의 위엄으로 세상을 통치하니, 그는 천하의 통치자요, 부한 것으로도 광대한 천하가 그에게 속하였으며 죽은 뒤에도 그의 영을 종묘에 모시고 자손 대대로 그를 숭상했다."

  "무왕은 만년에 세상을 통치하라는 천명을 받았다. 그의 아우 주공은 문왕과 무왕의 도덕적 품성의 덕택으로 왕실의 기초를 닦는 일에 성공했다. 그는 태왕(문왕의 조부)과 왕계(문왕의 아버지)에게 왕의 칭호를 증정하고 천자의 명예로써 선공의 의식을 받들었다."

  * 이 규칙은 지금에 와서도 위로 제후 또한 대부로부터 아래로 사와 서민에 이르기까지 보급되어 지켜지고 있다. 아버지가 대부이고 아들이 사가 된 경우에는 그 아버지가 죽었을 때 는 대부에 대한 경의로써 장례를 치르고 제사 때는 대부에 대한 경의로써 올린다. 근친의 상에는 1년간 복상한다는 규정은 대부의 위계까지 한정되어 있으나, 부모의 상에는 3년간 복상한다는 규정은 천자에 이르기까지 모든 사람에 의해서 지켜진다. 부모에 대한 3년간의 복상이라는 규정은 지위와 계층에 따른 구별이 없으며, 또한 도의 귀천에 따른 구별도 없다.

 앞에 나온 구절도 역시 공자의 말이다.

  공자는 말했다.
  "무왕과 그 아우 주공은 참으로 뛰어나게 경건한 사람이었다. 그런데 자식으로서의 참다운 경건이란 선조의 유업을 훌륭하게 완성하고 선조의 공적을 후대에 전달하는 일이다."
  "봄과 가을에 그들은 조묘를 수리하고 제기를 정리하며, 집안에 보기나 보물을 진열해 놓고 그 계절에 맞는 제물을 제단에 차렸다."

  "종묘에서 제사드리는 석순의 기준은 첫째로, 혈통의 친소에 따라 가족들을 배열시킨다. 그 다음에는 사회적 차별의 법칙에 따라 작위를 고려하여 배열한다. 그 다음으로 행실을 고려하여 배열하는 것은 도덕적 가치의 차위를 인정하기 위함이다. 보통 주연 때에 아랫사람이 웃사람보다 먼저 헌배를 하는 것은 가장 천한 지위의 사람에게도 고려가 베풀어지는 사실을 나타내기 위한 것이다. 최후로 장상을 위해서 따로 잔치를 베푸는 것은 연령에 따라서 웃사람을 공경하는 법칙을 인정하기 때문이다."

  "전에 선친들이 모였던 같은 장소에 모여 이전에 그들이 행한 것과 같은 의식을 행하고, 이전에 저들이 연주한 것과 같은 음악을 연주하고, 그들이 존경하던 사람들에게 경의를 표하고, 그들과 친밀했던 사람들을 사랑하는 일, 지금은 죽은 사람이지만 생존해 있는 것처럼 섬기고, 지금은 없어져버린 사람들이지만 있는 것처럼 섬기는 일, 이것이 자식으로서의 참 경건한 최고의 효도이다."
  "천지에 제사를 올리는 것은 상제를 섬기는 것을 의미한다. 종묘에서 의식을 올리는 것은 선조를 공경하는 것을 의미한다. 만약 천지에 제사를 올리는 뜻을 알고 봄과 가을에 종묘에 올리는 제사의 뜻을 알기만 하면, 나라를 다스리는 일은 손가락으로 손바닥을 가르치는 것처럼 쉬운 일이 될 것이다."

    윤리와 정치

  애공(공자가 태어난 노나라의 임금)이 올바른 정치에 대하여 공자에게 질문했다. 공자는 다음과 같이 대답했다.

  문왕, 무왕의 올바른 정치의 모든 법칙은 현존해 있는 기록 중에 충분히 설명되고 있다. 그 사람이 있으면 올바른 정치는 번영하지만 그 사람이 죽으면 올바른 정치는 쇠하여 기울어지고 만다. 바른 사람을 얻은 정치가 발전하는 것은 좋은 땅을 얻은 식물의 성장이 빠른 것처럼 빠르다. 실제로 올바른 정치는 성장이 빠른 초목과 같은 것이다. 그러므로 정치의 업적은 그 사람이 어떤 사람인가에 달려 있다. 올바른 인물은 통치자 자신의 인격에 의하여 얻는 것이다. 자기 자신의 인격을 수양하기 위하여는 통치자는 도덕률에 의존하지 않으면 안 된다. 도덕률을 수양하기 위하여서 통치자는 도덕감(인, 또는 참다운 인간성)에 의존하지 않으면 안 되는 것이다.

  도덕감은 인간 특성의 속성이다. 자기와 친근한 사람에게 자연히 애정을 느끼는 것은 도덕감의 최고의 표현이다. 정의감[의] 혹은 적정은 적당한 것을 바르게 인정하는 것인데, 자기보다 훌륭한 사람을 존중한다는 것은 정의감의 고귀한 표현이다. 자기와 친근한 사람에 대해서 느껴지는 자연적인 애정에 계단을 두는 일이나, 자기보다 훌륭한 사람에게 나타내 보이는 존경에 등급을 두는 일, 여기에서 사회생활의 형식과 사회적질서의 원리가 나타난다. 왜냐하면, 만약 사회적인 불평등성이 진실한 도덕적 근거를 가지고 있지 않으면(즉 통치받는 사람은 통치자에게 대하여 자기들의 지위에 타당성을 느끼지 못하면) 백성을 통치하는 일은 불가능한 것이기 때문이다. 그러므로 통치계급에 속한 자에게 있어서는 자기 자신의 행함과 인격을 바르게 하는 일이 필요하다. 자기 자신의 행실과 인격을 다스리기 위해서는 자기와 친한 사람에게 대한 의무를 다하는 일이 필요하다. 자기와 친한 사람에게 의무를 다하기 위하여는 인간사회의 성질과 조직을 이해하는 것이 필요하다. 인간사회의 성질과 조직을 이해하려고 하면 신의 법칙을 아는 것이 필요하다.

  천하의 사람이 실천해야 할 의무는 다섯 가지가 있다. 그리고 그 의무를 실천하기 위한 도덕적 품성은 세 가지가 있는데, 다섯 가지 의무로는 군신간의 의무, 부자간의 의무, 부부간의 의무, 형제간의 의무, 붕우간의 의무, 이것이 천하가 널리 지켜야 할 다섯 가지 의무이고, 지혜, 자비, 용기, 이것이 세상에 널리 인정되고 있는 인간으로서의 세 가지 도덕적 품성이다. 이러한 도덕적 품성을 어떤 방법으로 실천하든지 그 결과는 하나이다. 어떤 사람은 태어나면서부터 이 도덕적 품성을 알고, 어떤 사람은 배운 결과로 그것을 습득하고, 어떤 사람은 고통하는 체험의 결과로 이것을 습득한다. 그러나 일단 그것을 알게 되면 다 마찬가지이다. 어떤 사람은 이러한 도덕적 품성을 자연스럽게 실행하고, 어떤 사람은 그렇게 하는 것이 이롭다는 생각에서 이것을 실행하고, 어떤 사람은 노력해서 이것을 실행한다. 그러나 이것이 실행된 후의 결과는 마찬가지이다.

  공자는 다시 계속해서 말했다.
  학문을 좋아하면 지혜에 가깝다고 할 것이고, 힘써 실행하려고 하는 것은 자비에 가깝다고 할 것이며, 부끄러움을 민감하게 깨달으면 용기에 가깝다고 할 것이다. 이 세 가지 도덕적 품성의 본질과 용법을 이해한다면, 그 사람은 자기 행동과 인격을 어떻게 닦아야 할 것인지 이해할 것이다. 자기 행동과 인격을 어떻게 닦아야 하는지를 이해한다면 그 사람은 백성을 어떻게 다스릴 것인지를 이해할 것이다. 백성을 어떻게 다스릴지를 이해한다면 그 사람은 천하와 나라를 어떻게 다스려야 할 것인지를 이해하게 될 것이다. 나라와 천하를 다스리기 위해서는 다음 아홉 가지 기본요령에 따라야 한다.

  1 자기 자신의 행실을 수양하는 일.
  2 훌륭한 사람을 존경하는 일.
  3 근친을 사랑하고 그들에게 의무를 다할 일.
  4 나라의 고관에게 존경을 표시할 일.
  5 많은 신하들과 더불어 복리를 같이할 일.
  6 서민에게 대하여 자식처럼 대할 일.
  7 쓸모있는 공예를 채용 장려할 일.
  8 먼 나라에서 온 사람에게 친절을 베풀 일.
  9 제후의 복지에 뜻을 둘 일.

  통치자가 자기 자신의 행실에 수양을 조심성있게 하면, 도덕률에 대한 존경심이 생길 것이다. 통치자가 훌륭한 인물을 존경하면(교활한 신하에게) 속는 일이 없을 것이다. 통치자가 근친을 사랑하면 그의 집안에는 불만이 없을 것이다. 통치자가 자기 신하에게 존경을 표시하면 그는 잘못을 범하지 않을 것이다. 통치자가 많은 신하와 더불어 복리를 같이하면 그들 사이에는 강한 충의가 용솟음칠 것이다. 통치자가 서민을 대하기를 아비가 자식을 대하는 것처럼 하면 백성 모두가 나라의 이익을 위하여 노력할 것이다. 통치자가 유망한 공예품을 장려하면 그 나라의 부와 소득이 풍부해질 것이다. 통치자가 먼 나라에서 온 사람에게 친절을 베풀면 사람들이 세계 각국에서 그 나라로 모여 올 것이다. 통치자가 제후의 복지에 뜻을 두면 천하전체가 모두 그의 권위를 숭배할 것이다.

  몸을 깨끗하게 씻고 의복을 단정하게 하며 마음을 고상하게 하여 그 말에나 행실에도 나쁜 취미와 무례함이 없게 함은 통치자가 스스로 수양하는 방법이다. 아첨하는 자를 배척하고 색을 멀리하고 돈을 천하게 여기며 덕을 존중히 여기는 일, 이것이 통치자가 훌륭한 사람을 장려하는 방법이다. 그들을 높은 영위에 올리고 충분한 녹을 주고 취미나 의견을 알아서 공명하는 일, 이것은 통치자가 자기 집안 사람들이 자기에게 대한 사랑을 구하는 방법이다. 그들의 직권을 확대하여 부하의 임용을 자유롭게 하는 일, 이것이 통치자가 나라 고관을 장려하는 방법이다. 고용하는 계약을 행할 경우에는 진심으로 바르게 약정하고 보수의 견적을 상대방에게 맡기는 일, 이것은 통치자가 공역자에게 일을 맡기는 방법이다. 부역의 시간을 엄중히 제한하고, 모든 조세를 될 수 있는 한 가볍게 하는 일, 이것이 통치자가 서민을 장려하는 방법이다. 매일 점검을 하고 매달 검사를 하여 그 성적에 따라 공정한 보수를 주는 일, 이것이 통치자가 직공을 장려하는 방법이다. 오는 사람을 환영하고 가는 사람을 보호하며, 좋은 점을 권장하고 나쁜 점에 자비를 베푸는 일, 이것이 통치자가 먼 나라에서 온 사람들에게 친절을 베푸는 방법이다. 끊어진 가계를 다시 일으키고 패망한 나라를 다시 부활시키며, 무정부와 무질서를 진압시켜 약자를 도와주고 강자를 억제하며, 조정 근례는 때를 정해 시행하고, 귀국할 때는 증물을 많이 주고, 내조할 때는 될 수 있는 대로 공물을 적게 하는 일, 이것이 통치자가 제후의 복지에 뜻을 가지는 방법이다.

  천하 국가를 다스리는 사람에게 있어서는 이상이 지켜야 할 아홉 가지 기본적인 요령이다. 그리고 이것을 실행할 수 있는 길은 단 한 가지뿐이다. 모든 사실에 있어서 성공은 준비 여하에 달린 것이다. 준비가 없으면 언제나 실패할 것이다. 말은 미리 정한 다음에 하면 실행하기 어렵지 않다. 행위도 미리 정해 놓고 행하면 곤란에 부딪치는 일이 없을 것이다. 일반적 원칙이 미리 정해져 있으면 해야 할 일이 궁지에 빠질 일은 전혀 없을 것이다.
 

양파 - 조정권(1949~ )


옷을 잔뜩 껴입고 사는 여자가
모임에 나오곤 했었지
어찌나 많은 옷을 껴입고 사는지
비단을 걸치고도 추워하는 조그마한 중국여자 같았지

옷을 잔뜩 껴입고 사는 그 여자의 남편도
모임에 가끔 나오곤 했었지
남자도 어찌나 많은 옷을 껴입고 사는지
나온 배가 더 튀어나온 똥똥한 중국남자 같았지
그 두 사람 물에서 건지던 날
옷 벗기느라 한참 걸렸다네

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우리가 잔뜩 껴입고 있는 것이 어디 옷뿐일까. 나와 당신은 높은 담을 치고 뒤란을 숨겨놓고 벽을 두르고 세 평의 거실 속에 쪼그리고 앉아 있다. 눙치다 왈칵 성내고 또 그걸 파도처럼 거듭해 남들이 종잡을 수 없다. 많은 말을 쏟아놓고 말들의 겹주름 속에 진심이 숨어 산다. 남의 말을 잘 곧이들어 손해 보는 사람이 귀하다. 퇴로를 만들지 않는 사람이 요즘은 귀하다. 그러니 똥똥한 중국남자처럼 너무 많은 옷을 껴입지는 말자.

문태준<시인>