【독서편지】: 제 459 호

인왕산

땅이름

회사나 상품에 어떤 이름을 붙여야 하는지는 광고에서 매우 중요한 관심사다. 이름 붙이기에 따라 회사 인상이나 상품 경쟁력이 달라지기 때문이다. 보통 이름을 붙일 때는 ‘부르기 쉽고, 바른 뜻이 담기거나 긍정적인 이미지를 형성할 수 있을 것’을 조건으로 한다. 사람이름이나 땅이름을 붙일 때도 마찬가지다.

땅이름은 오랜 전통을 이어오면서 자연스럽게 생성되고 변화한 특징을 지닌다. 그런데 인위적이고 의도적으로 땅이름이 바뀌는 경우가 있다. 특히 행정상 필요에 따라 임의로 땅이름을 만들거나 이민족과의 접촉 과정에서 생성된 땅이름은 부자연스러울 경우가 많다.

인왕산(仁王山)에 들어 있는 ‘임금 王’을 ‘성할 旺’으로 바꾸어 쓴 것은 일제 강점기라고 한다. 일제는 우리나라를 강점한 뒤 대규모 토지조사 사업과 임야조사 사업을 벌이면서, 우리 조상의 얼이 담겨 있는 땅이름을 상당수 바꾸어 버렸다. 그 방식은 대체로 한자의 음은 같지만 뜻이 다른 글자로 바꾸거나 둘 이상의 땅이름에서 한 자씩을 떼어 새로운 땅이름을 만드는 형식이었는데, 그 결과 땅이름에 담긴 뜻은 사라지고 만다.

우리말 가운데 ‘남녀노소’, ‘밤낮’이라는 낱말들은 조선시대까지 ‘노소남녀’, ‘낮밤’이었다. 말 속에 ‘노소’가 ‘남녀’보다, ‘낮’이 ‘밤’보다 중시되던 사회 모습이 담겼으며, 그 말을 사용한 조상들의 정신이 담겨 있는 셈이다. 같은 인왕산일지라도 그 말에 담긴 의미를 제대로 아는 일은 뜻있는 일일 것이다.

허재영/단국대 인재개발원 교수


시쳇말로 …

언어예절

난데 곧 출처는 ‘언제·어디서’에 드는 말의 기본 성분이다. 따온 말글의 출처를 밝히는 일도 기본 예절로 친다. 재미있는 것은 그 바탕에 도사린 ‘차별’ 의식이다. 차별 중에도 ‘언어 차별’은 뿌리 깊다. 우리만 해도, 문자·언문·상소리·쌍말·속어·이언 …을 갈라 글자부터 말에 이르기까지 차별이 별스러웠다. 로마자·영어 차별도 어제오늘 얘기가 아니고, 남녀·인종·지역 …에 이르면, 사물을 분별하는 데 언어 차별이 큰 부분을 차지함을 알 수 있다.

스스로 바르고 곱고 점잖은 말을 쓴다고 여기면서 속된말·유행어·요즘말·시쳇말 따위로 초를 드는 것도 그렇다. 시체(時體)는 요즘 거의 쓰이지 않지만 ‘시쳇말’은 흔히 쓴다.

“현재 의회 내에서 정말 한국을 위해 시쳇말로 ‘총대를 메줄’ 의원이 누가 있느냐?” “시쳇말로 벽지에 필이 꽂힌 것.” “시쳇말로 죽을 맛일 게다.” “시쳇말로 ‘쪽팔림’은 순간이고 성공은 영원한가.” “시쳇말로 비즈니스 프렌들리에 MB노믹스라던가?” “시쳇말로 ‘좋은 대학’들에서만 논술고사를 치르려고 하는 이유를 생각해 봐야 한다.” “‘돈 될 것 같은’ 영화들이 시쳇말로 ‘죽 쑤고’ 있을 때.” “된장은 시쳇말로 ‘웰빙 오리엔탈 소스’다.”(신문글에서)

쓰임새를 보면 형식에서 낱말·마디를 가리지 않고, 종류에서 익은말·외래어·숫자를 가리지 않는다. 범위는 속된말·유행어 …를 포괄해 모자만 씌우면 ‘시쳇말’ 아닌 게 없다. 글자꼴이나 발음도 꺼림칙하다. 시간으로 치면 속된말〉시쳇말〉요샛말〉신조어 차례겠다. 아는 체하는 이들이 즐겨 쓰는 말투다.

최인호/한겨레말글연구소장
 

     인왕산 모르는 호랑이 없다

  인왕산 하면 지금도 서울 복판의 나무 하나 없는 바위산이지만, 옛날에는 호랑이가 득실거리는 곳이었다고 한다.

  고려시대 강감찬은 민족적 영웅으로 숭앙할만한 장군이거니와 그에 관하여는 초인적인 전설이 많이 있다.

  당시 남경이라던 서울엔 어찌나 호랑이가 많은지, 그가 판관으로 있을 때 군정을 시켜 뒷산 양지에서 졸고 있는 늙은 중을 불러오라 하였다.

  "너희들이 들끊어서 도무지 백성들이 잘 수가 없어. 그러니 족속을 다 데리고 곧 떠나라" 곁에서 보던 사람이 이상해서 물으니 '네 본색을 드러내 보아라" 그랬더니 그 중이 두 발 길이나 되는 큰 범으로 화하여 붉은 입을 벌리고 '아응' 하는데 참으로 무시무시하다. 이튿날 이른 아침부터 호랑이가 한 줄로 늘어서 힘없이 후퇴하는데 밤낮 사흘이 걸리더라는 것이다. 모두 강감찬의 한 마디 호령으로 두만강을 건너 갔는데, 마침 새끼 배어 만삭이 된 호랑이가 하나 있어서 남겨 두게 하였더니 그것이 번져서 한국의 호랑이가 되었다는 얘기다.

  강감찬은 그밖에도 서울 안의 맹꽁이를 울지 못하게 만들었으며 옥천에서는 모기를 물지 못하게 만들었다는 등 일화가 많다. 원효, 퇴계, 충무공과 함께 조선의 4대 명인으로 치는 분인데, 다른 분은 서울의 거리 이름을 하나씩 얻었건만 강감찬을 빼 놓았다는 것은 여간한 실책이 아니다. 그의 낳은 터는 관악산 밑 봉천동에 있는 낙성대라는 석탑이 서 있다.
 

      아하, 프로이트 - 김정일

  1장 진료실에서 쓴 프로이트 심리학

    구순성 성격

  내가 팔다리를 움직이거나 아플 때 몸을 움츠리는 것은 내 의지고 가능하다. 내 몸의 운동신경과 감각신경이 내 의지와 연결 되어 있기 때문이다. 그러나 얼굴이 붉어지거나 땀을 흘린다거나 속이 쓰리거나 발기가 되는 것은 내 의지로 조절할 수 없다. 그들은 자율신경의 지배를 받기 때문에 나의 통제 밖에 있는 것이다. 그래서 심리학에서는 운동신경과 감각신경은 의식의 통제하에, 자율신경은 무의식의 통제하에 있다고 본다. 자율신경은 땀샘, 내장근, 혈관벽 등 우리의 온몸에 미세하게 퍼져 있다. 그리서 무의식이 불안정하여 자율신경이 자극받으면  온갖 신체  반응이 일어난다. 그래서 신체화 장애(somatization disorder)라는 노이로제에서는 30여 가지의 정신, 신체 증상이 가능하다. 이같이 우리의 정신과 신체는 밀접하게 관련되어 있다.

  그렇다면 우리의 신체 장기 중에서 정신과 가장 밀접하게 관련된 곳은 어디일까? 아무래도 위와 간일 것이다. 신경성 위염이니, 스트레스로 인해 간이 피로하다느니, 우리나라에 위암과  간암 환자가 가장 많다느니 하는 말이 상식처럼 떠돌고 있으니 말이다. 위는 음식물을 받는 것이고  간은 음식물을 대사하는 곳이라면, 결국 음식물과 우리 정신은 밀접한 관련이 있음을 알 수 있다. 음식물과 정신의 관련성은 다음을 생각할 수 있다.

  1. 음식물은 욕심과 관련이 있다

  언젠가 한 전문가가 위암으로 사망했다. 그의 죽음을 두고 많은 사람들이 애석해 했다. 그가 쌓은 학문적, 임상적 업적이 지대했기 때문이다. 그러나 나는 이런 생각이 언뜻 들었다. 그가 젊은 나이에 암으로 죽은 것은 어쩌면 그 지대한 업적 때문일지도 모른다고... 그는 자신이 소화할 수 있는 양에 비해 너무나 많은 일을 했던 것이다. 일을  많이 한 것과  위와 무슨 상관이  있느냐고 할지 모르겠지만, 일을 많이 한다는 것은 욕심이 많다는 것이고 그 욕심은  마음의 위뿐 아니라 신체의 위까지도 부담스럽게 만들었던 것이다. 욕심은 곧 자기 속으로 자기가 소화하기 힘든 지경까지 집어넣는 것이기 때문이다.

  2. 음식물은 사랑과 관련이 있다

  (삼공일 삼공이)라는 영화가 있다. 거식증을  다룬 영화인데 내용은 이러하다. 아파트 301호와 302호에 두 여자가 마주보고 살고  있었다. 그들은 홀로 사는 여자들이다. 한 여자는 요리에 너무 미쳐 남편에 이혼당한 여자이고, 또  다른 여자는 음식물을 맹목적으로 거부하는 여자였다. 요리에 미친 여자는 남편이 사랑해 주지 않자 음식물을 마구 먹어 비만해졌고, 남편이 바람을 피우자 남편의 애완견을 보신탕으로 만들었다가 이혼당했다. 음식물을 거부하는 여자는 정육점을 하는 의붓아버지에게 성폭행을 당하고, 실수로  냉동칸에 들어가 얼어죽은 아이를 의붓아버지의 강압으로 토막낸 후 음식에 대한 강한 거부증을 보이게 된다. 두 여자 모두 음식물을 사랑과 섹스에 연결짓는데, 영화가 아닌 실제로도 이런 예는 많이 있다. 남편이 사랑해 주지 않자 그 외로움을 먹는 것으로만 해결하거나, 바람피울 때는 처녀같이 날씬했으나 자식 때문에 가정으로 돌아온 후 욕구 불만에 마구 먹어대는 주부도 있으니 말이다.

  3. 음식물은 의존심, 공격심과 관련이 있다

  정신분석학에는 유아기에 구순기(oral stage)가 있다고 본다. 유아는 배고픔을 젖 빠는 행위를 통해 해결하므로 입은 신체의 그 어느 부분보다도  rhksta, rkarkr alc 활동의 초점이 집중되는 부분이다. 또 입은 무어뜯는 데서도 쾌감을 제공한다. 이때 처음으로 공격성이 나타난다. 이 공격성은 힘차게 젖을 빠는 에서도 발견할 수 있다. 성장하면서 이러한 구순기에 고착이 심했거나  좌절이 심했을 때는 구순 인격(oral  personality)이 형성된다고 한다.

  구순 인격은 구순 수용성 성격과 구순 공격적 성격으로 나누어진다. 구순 수용성 성격(oral receptive character)은 어머니의 관심과 사랑을 충분히 받고 자라서 성장한 후에도 우애적이고 낙관적이며, 관대하고 타인에게 의존하는  것이 특징이다. 그와 반대로 자랄 때 어머니의 사랑을 받지 못하면 적개심이 강하고 비판적이며, 시기심이 많고 남 욕하기를  좋아하며, 착취적이고 과도하게 경쟁적인 구순 공격성 성격(oral aggressive character)으로 발달하게 된다. 구순 수용성 성격은 만일 좌절하게 되면 염세주의적이 되고 마치 세상이 무너진  것같이 행동한다. 세상은 항상 자기에게 사랑을 주는 것으로 알았는데 그렇지 않음을 발견했을 때는 마치 엄마 잃은 아이같이 공허해지면서 미래에 대한 희망을 스스로 상실하는 것이다. 어려운 일을  당해 좌절했을 때 세상이 무너지는 것같이 느끼는 사람은 실제로 세상이 무너지는 건 아니고, 자신이 구순 성격형이라 그렇게 과장해서 느끼고 있다고 생각해야 할 것이다.

  이같이 먹는 것은 욕심, 사랑, 의존심, 공격성 등 우리 정신과 밀접한 관련이 있다. 그러나 우리는 아직까지 많이 먹고 많이 먹이는 것을 유익한 것으로  알고 있다. 어쩌면 그러한 음식 패턴이 우리의 삶을 여유 없고 초조하고 급하게 만드는 것인지도 모르겠다. 아마도 우리 사회에서 정신적으로 건강한 사람은 먹고 싶은 것을 구분할 수 있고 먹고 싶은 양을 조절할 수 있는 사람일 것이다.

  항문성 성격

  (아침 마당)이라는 KBS의 장수 프로가  있다. 이상벽, 정은아의 콤비로 아침에 생방송으로 진행하는 이 프로는 주부들의 일상을 많이 다루는데, 가끔 정신과 상담을 공개적으로 하고 있는 듯한 인상을 받곤 한다. 출연자들이 자기 문제를 적나라하게  이야기하고 또 이에 대한 해결책을 공개적으로 토의하기 때문이다. 나는 아침식사를 하면서 가끔 그 프로를 보는데, 어느 날 흥미있는 경우를 보게 되었다. 자세히 기억할 수는 없지만 대충 이러했던 것 같다.

  아내와 시어머니가 갈등이 있는데, 그 갈 등을 해결하기 위해 남편이 무던히도 애를 쓰지만 도대체 해결되지 않더라는 것이다. 아내는  무척이나  고집이 세서 남편의 중재도 무시하고 시어머니 쪽에서 화해를 해보려고 해도 도무지 타협의 여지가 없다. 심지어 분가해도 마찬가지이다. 아내는 아예 시어머니는 상대도 하지않으려고 하며 못마땅한 표정을 풀지 않는다. 남편은 돈을 열심히 벌어 오기도 하고 달래 보기도 하고, 심지어 때려 보기도 하는 등 온갖 방법을 다 썼지만 아내를 만족시키거나 바꿀 수가 없었다. 참석한 정신과 의사나 대학 교수들은 한결같이 남편은 좀더 애정을 갖고 노력하고,  아내는 좀 양보하라고 조언했다. 그러나 남편은 그래 봤자 헛일이라고 반발했고, 아내는 그렇게 하고 싶어도 뜻대로 되지 않는다고 대답했다. 나는 그 부인을 가만히  보면서 이런 생각이 들었다. 아마도 저 부인은 고부간의 갈등뿐만 아니라 다른 여러 가지 면에서도 남편을 속터지게 할 거라고... 바로 그 부인이 항문성 성격(anal personality)이었기 때문이다.

  항문성 성격은 프로이트의 용어이다. 그는 항문성 성격의 세가지 중요한 양상으로 질서와 규율, 완고한 고집, 인색함을 들었다. 항문성  성격은 어린이들이 척수의 유수화(myelination)가 이루어져 항문 괄약근의 조절이 가능하고, 자신의 의사를 전달할 수 있는 능력이  생기기 전에, 지나치게 일찍 또 가혹할 정도로 배설 훈련을 시킬 때 발달한다고 한다.  항문성 성격은 한마디로 자기의 항문 속으로  세상의 모든 것을 집어넣으려고 하는 성격이다. 인색하고 고집이 세고, 청결, 질서, 정돈, 굴종, 세밀함  등의 특징을 보인다. 그들은 상당히 완고한 자기만의 틀을 갖고 있어서 그 틀에 세상이 들어오지 않는 한 절대로 만족하지 않는다. 앞서의 부인의 경우도 남편이 아무리 돈을 많이 벌어 오고 시어머니가 항복을 해도 그 부인은 만족하지 않는다. 그 부인은 남편과  시어머니가 완전히 자기 항문 속으로 들어가 자기 마음대로 조절이 되어야  다소나마 긴장을 푸는 것이다. 그러나 그렇다고해서 100% 만족하는 것도 아니다. 그들은 그들 나름대로 세상과 다른 사람들을 자기 항문 속으로 집어넣어야 하는 엄청난 과제가 있기 때문이다. 그래서 그들은 남들이 보기에는 아주 사소한 것에서 자꾸 엄청난 문제를 일으킨다.  조금이라도 자기 성에 차지 않거나 뜻대로 되지 않으면 모든 것이 자기 항문 속으로 들어올 때까지 언제까지나 고집을 부리며 상대방을 숨막히게 한다. 그래서 항문성 성격의 사람들에게 따뜻함을 기대하기란 참으로 어렵다. 그들과 함께 사는 남편들은 가정의 평화를 위해 그 좁은 항문으로 자기를 끼워 맞추려고 노력해  보기도 하지만 결국은 두 손 들고  만다. 그래서 항문성 성격의 부인을 가진 남편들은 밖으로 돌게 된다. 하고 싶은 일과 부드러운 여자, 다른 취미 생활을 통해 가정에서 못 받은 따뜻함과 위로를 구하는 것이다. 그러지 않으면 그들은 영혼의 생명이 위태롭기 때문이다. 아마도 사회적으로 성공한 남자들의 경우 그 부인이 항문성 성격인 경우가 꽤 많을 것이다. 부인이  따뜻하고 사랑스럽고 부드럽다면 기를 쓰고 사회적으로 성공할 이유가 없기 때문이다.

  항문성 성격을 가진 부인들의 또 하나의 특징은 남편이 성공을 해도 그렇게 달가워하지 않는다. 그들이 원하는 것은 남편이 완전히 자기 뜻대로 움직여 주는 것이지, 남편이 자기 삶을 성취하는 것은 아니기 때문이다. 그래서 항문성 성격은  남편도 잡고 시집도 잡고 자식도 잡는 대표적인 악처들이다.  그러나 그들은 자신도 악처라는 것은 알지만 자기도  어쩔 수 없다고 한탄한다. 자리 힘으로  어렸을 때의 왜곡된  악영향을 교정할 수가 없기 때문이다. 그러나  항문성 성격의 부인을 가진 남편들이 한 가지는 걱정하지 않아도 된다. 그들은 자기의 좁은 항문 속에 틀어박혀 살기 때문에 쉽게 바람을  피우거나 돈을 함부로 쓰면서 자유롭게 놀아나는 식으로 가정의 틀을 벗어나지 않기 때문이다.
 

 임어당 에세이선
 

   방황과 고뇌의 언덕

     중화
     -<중용> 본디는 <예기> 제31장

  이 책은 중용의 서라고 한다. 보통 The Doctrine of the Mean 혹은 The Golden Mean이라고 번역되어 있다. 본장은 '사서'의 제2권이고, 다음 장(제4장)이 '사서'의 제1권이다. 공자철학의 중요성은 이 책의 내용에서 쉽게 간취될 것이다. 내가 공자의 모든 논문 필두에 이 논문을 가져온 것은, 이것이 공자철학의 가장 가까운 길이 되기 때문이다. 중용이란 말 자체 속에는 공자철학을 위한 정당하고도 완전한 기초가 형성되어 있다. 옛날의 권위자들의 말에 의하면 본서는, 공자의 손자요, 증자의 제자이며, 맹자의 스승인 자사가 기록한 것이라고 하며, 자사는 이 중용 외에도 <예기>의 제30장, 제32장, 제33장을 기록했다고 한다. 맹자와 이 논문, 특히 제1절, 제7절, 제8절 사이에는 틀림없이 그 문체나 근본사상의 동일성이 있다. 더우기 제7절의 어떤 부분은 사실 <맹자> 가운데 다시 실려 있다. 만일 자사가 이 책의 집필을 담당했다고 하면 그는 맹자의 존경할 만한 스승이 되었을 것임에는 틀림이 없을 것이다. 왜냐하면 우리들은 <맹자>에서 비상한 웅변으로 완성되고 성숙된 어떤 초기의 사상을 볼 수 있기 때문이다. 주의깊은 연구자들은 본장과 맹자철학(제11장과의 사이에 깊은 관련을 찾아낼 수 있을 것이다. 내가 직접 번역을 하지 않고 고홍명의 번역을 사용하는 것은 이 장뿐이다. 그의 번역은 여러 가지 장점을 지니고 있기 때문에 여기에 그것을 사용하는 데 아무런 변명이 필요하지 않다. 흥미있는 일은, 그는 인을 '도덕감'으로 번역하고, 의를 '정의감'으로 번역했으며, 예를 어떤 곳에서는 '도덕적 및 종교적 제도'라고, 다른 곳에서는 '사회생활의 규율'과 '습관'이라고 번역하였다. 도를 '도덕률', 군자를 '도덕인', 소인을 '속인', 중용을 어떤 곳에는 '보편적 도덕적 질서', 다른 데에는 '우리들을 우주의 질서에 통합하는 도덕적 본체에의 중심적 실마리를 찾아내는 일'이라고 해석하고 있다. 이러한 번역들은 본질적으로 바르며, 게다가 어떤 말은 훌륭하기도 하다. 그렇지만 나는 삭제했거나 다시 썼거나 한 구절이나 행을 좀 더 원문에 가깝게 할 필요가 있다고 생각한다. 또 한편으로는 다른 장과 통일시키기 위해서 중국어 명사가 다소 달라진 것은 물론이다.

  고는 절의 순서를 다시 정리했으나, 나는 거기에 따르지 않았다. 각 절 즉 중국어로 불리는 각 장이 본래의 순서를 따르지 않고 정리되어 있는 것은 일반적으로 인용되어 있는 바이다. 가장 현저한 경우는 제6, 제14 및 제16장(원서 중의 번호이며, 아래에는 표시되어 있지 않음)이다. 제28장은 대단히 나쁜 장이며 분명히 후에 삽입된 것이다. 나는 그것을 삭제하고 그 나머지 부분을 본장의 제9절 속에서 제2장과 함께 기재했다. 여기에서 자세하게 설명을 하려고 하면 많은 지면을 할애해야 하고, 또한 내용에 깊이 들어가서 증명하지 않고서는 불가능하다. 중국어의 원서를 읽으려는 사람들의 편리를 위해서 나는 다음에 중국문책 '장'의 번호와 여기에서 각 절로 정리된 그 현재의 순서를 기록해 둔다.

  제1절 제1장
  제2절 제2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11장
  제3절 제12, 16장
  제4절 제13, 14, 15장
  제5절 제6, 17, 18, 19장
  제6절 마지막 부분을 제한 제20장의 대부분
  제7절 제20장의 마지막 부분, 제21장
  제8절 제22, 23, 24, 25, 26장
  제9절 제27, 28장(일부분을 삭제, 일부분은 제29장과 합쳤음.) 제29, 30, 31, 32장
  제10절 제33장

    (1) 중화

  "우리들은, 하늘로부터 부여된 것을 인성이라 하고, 인성의 규율을 충족시키는 것을 도덕률이라 하며, 도덕률을 닦는 것을 수양이라고 한다. 도덕률이란, 우리들이 살고 있는 이상 잠시도 그 지배에서 벗어날 수 없는 규율이다. 도피할 수 있는 규율은 도덕률이 아니다. 그렇기 때문에 도덕인(또한 위인들)은 눈으로 볼 수 없는 것을 열심히 밝히려 하며 귀에 들리지 않는 것을 두려워 경외하는 것이다. 눈에 보이지 않는 것 처럼 명확한 것은 없으며, 감관에 의하여 감수할 수 없는 것처럼 명료한 것은 없다. 그렇기 때문에 도덕인은 그의 마음속의 사상을 열심히 밝히려고 하는 것이다."

  천명지위성, 률(수, 솔)성지위도, 수도지위교. 도야자 불가수리야. 가리비도야.
  시고군자계신호기소부도, 공호기소불문. 막견호은, 막현호미. 고군자신기독야.

  "희로애락이 발현되지 않는 때를 '중' 나 즉 도덕적 본체라 한다. 이 모든 감정이 발현되어 그 하나하나 및 전부가 적당한 정도에 달하면 그것이 '조화' 또는 도덕적 질서[화]이다. 우리들의 '중' 즉 도덕적 본체는 존재의 대본이요, '화' 즉 도덕적 질서는 천하의 보편적 법칙인 것이다. 만약 우리들의 참 중아와 조화가 실현될 때에는 천지가 자리잡히고 만물이 화육 발전될 것이다."

  희로애락지미발, 위지중. 발이개중절, 위지화. 중야자, 천하지대본야.
  화야자, 천하지달도야. 치중화, 천지위언, 만물육언.

    (2) 중용

  공자는 말했다.
  "도덕인의 생활은 보편적, 도덕적 질서의 예시이다(중용). 속인의 생활은 그와 반대로 보편적 질서를 위반하는 예시이다."

  중이란 '중심'이라는 의미이다. 용이란 '언제든지 변함이 없다'라는 의미이다. '중' '용' 전체의 의미는 규범의 개념을 나타내고 있다. 제2, 3, 4, 5, 6절은 원래는 다른 책으로 되어 있었는데 후에 제1, 7, 8, 9, 10절들과 합친 것같다. 이 두 부분의 문체에는 큰 차이가 있다. 제1 절에는 '중화'라고 했던 것이 제2절에서 갑자기 '중용'이라고 변했다.

  "도덕인의 생활이 보편적으로 도덕적 질서의 예시가 되는 것은 그가 끊임없이 진정한 자기, 또는 도덕적 본체를 연마하고 있는 도덕가이기 때문이다. 속인의 생활이 보편적으로 도덕적 질서를 위반하는 예시가 되는 것은 그가 도덕률에 대해서 중심으로 존경 또는 두려움도 가지지 않기 때문이다."

  중니왈, 군자중용. 소인반중용. 군자지중용야, 군자이시중. 소인반중용, 소인이부기탄야.

  공자는 말했다.
  "우리들을 우주의 질서에 통합시키는 도덕적 본체에 이끌려 중심적 실마리를 발견하는 것은 실제로 인간의 최고 소득이다. 그러나 인간들은 이미 오랫동안 그것을 찾는 일이 드물었다."

  자왈, 중용기지의호. 민선능구의.

  공자는 말했다.
  "도덕적인 생활이 왜 실행되지 못하는가 하는 원인을 나는 지금에야 깨달았다. 현명한 사람은 도덕률을 이해하지 못하여 지나치게 높게 생각하고, 어리석은 사람은 그 실제를 충분히 알지 못한다. 도덕률이 왜 이해되지 못하는가에 대하여 지금에야 깨달았다. 고상한 성품의 사람은 지나치게 높아 도덕상의 자기보다도 지나치게 높은 생활을 하기 원하고, 어리석은 성품의 사람은 능히 높은 생활에 미치지 못한다. 결국은 현명한 사람은 지나치고, 어리석은 사람은 미치지 못한다. 사람이 먹고 마시지 않는 이가 한 사람도 없지만 진정한 맛을 아는 사람은 극히 드물다."

  자왈, 도지불행야, 아지지의. 지자과지, 우자불급야. 도지불명야, 아지지의.
  현자과지, 불소자불급야. 인막불음식야. 선능지미야.  

  공자는 말했다.
  "지금 세상에는 도덕적,사회적 질서가 실제로 조금도 행하여지지 않고 있다."

  자왈, 도기불행의부.

  공자는 말했다.
  "세상 사람들은 모두가 자기를 현명하다고 말한다. 그러나 몰리게 되어 그물이나 덫이나 함정에 빠졌을 때 어떻게 하면 거기에서 풀려나올 수 있을 것인지를 알고 있는 사람은 하나도 없다. 세상 사람들은 모두가 다 자기는 현명하다고 한다. 그러나 만약 참 중심적 실마리와 도덕적인 본체(즉 정상의, 보통의, 진실의 자기)의 균형 등을 찾아냈다고 하더라도 그들은 그것을 한 달 동안도 유지하지 못한다."

  자왈, 인개왈여지. 구이납제고화함정지중, 이막지지피(벽)야. 인개왈여지.
  택호중용, 이불능기 월수야.

  공자는 애제자인 안회에 대해서 말했다.
  "안회는 전생애 동안 자기의 도덕적 본체의 중심적 실마리를 탐구한 사람이다. 그리고 하나의 선을 체득하면 그것을 힘껏 포착하여 결코 잃어버리지 않았다."

  자왈, 회지위인야, 택호중용, 득일선, 즉(칙)권권복응, 이불실지의.

   * 고홍명이 붙인 주: 순임금이 지적성격의 사람이라면, 안회는 도덕적, 정서적, 종교적 성격의 사람이다. 마슈 아놀드가 주장하는 헬레니즘과 헤브라이즘의 구별에 비추어보면 순임금은 헬레니즘의 대표자이고, 안회는 헤브라이즘의 대표자이다.

  공자는 말했다.
  "사람은 한 나라를 다스릴 수가 있을 것이다. 명예나 봉록을 사양할 수도 있을 것이다. 흰 칼날 위를 밟을 수도 있을 것이다. 그러나 이러한 모든 일이 다 가능하다 하더라도 자기의 도덕적 본체의 중심적 단서를 찾아내기는 어렵다."

  자왈, 천하국가가균야. 작록가사야. 백인가답야. 중용불가능야.

  자로가 "용기란 어떤 것입니까?"하고 공자에게 물었다. 공자가 대답하기를,

  "네가 말하는 용기는 남국 사람의 용기인가, 그렇지 않으면 북국 사람의 용기인가, 혹은 너같은 형의 사람의 용기를 말하는 것인가? 참을성이 있고 온순하며, 남을 가르쳐 주어 악을 악으로 갚지 않는 것, 이런 것이 남국인의 용기이다. 그것은 도덕인을 위한 이상적 상태이다. 언제나 무장을 갖추어 죽음이 닥쳐와도 조금도 슬퍼하지 않는 것이 북국 사람의 용기인 것이다. 그것은 너와 같은 형의 용자가 그것을 이상으로 한다. 그러므로 참 용기를 기다리는 사람은 온순하고 단호하다. 그런 사람의 용기는 확고부동하다. 그 나라에 도덕적 질서가 안정되어 있을 때 그가 공동생활을 하게 되면 그는 자신이 은퇴되어 있은 때와 조금도 그 태도가 변함이 없다. 또한 그 나라에 도덕적으로 사회적 질서가 안정되어 있지 않을 때라도 그가 죽음을 당한다 해도 태연할 것이다. 그의 용기는 참으로 확고부동하다고 하겠다."

  자로문강. 자왈, 남방지강여, 북방지강여. 억이강여. 관유이교, 불보무도, 남방지강야,
  군자거지. 임금혁, 사이불염(엽, 암), 북방지강야. 이강자거지. 고군자화이불류, 강재교.
  중립이불기. 강재교. 국유도불변한언, 강재교. 국무도지사불변, 강재교.

  공자는 말했다.
  "후세에 명예를 남기기 위하여 매우 심원하거나 신기한 것을 구한다든지 사람들과 다른 생활을 하려고 하는 사람들이 있다. 나는 결단코 그런 생활을 하려고 생각지도 않는다. 또한 도덕률을 따라 생활하려고 하지만 도중에 중단하여 버리는 사람이 있으나 나는 그것을 도중에 중단해 버릴 수는 없다. 최후로, 무의식중에 보편적, 도덕적 질서와 완전히 조화시키면서 세상에는 알려지지 않고, 사람들에게 아무런 주의도 기울이지 않는 생애를 보내는 참다운 도덕인이 있다. 이렇게 할 수 있는 사람은 다만 신과 같은 성품의 사람뿐이다."

  자왈, 소은행괴, 후세유술언. 오불위지의. 군자준도이행, 반도이폐.
  오불능기의. 군자의호중용, 돈세불견지이불회. 유성자능지.

  * 중용의 보다 자세하고 보다 명료한 설명은, 제5장의 제6절, 7절, 8절, 특히
     제8절(공자가 미워한 인간형)을 참조하라.
 
    제3절

  "도덕률의 편재"
  "도덕률은 어디서든지 발견할 수 있다. 그러므로 사람들은 어디서든지 그 지배를 받으나 표면에 드러나 있지 않고 은밀한 것이다."

  군자지도, 비이은.

  "보통 남녀의 단순한 지능으로서도 어느 정도까지는 도덕률을 이해할 수 있지만 그 극치에 대하여는 현인성자도 이해할 수 없는 것도 있다. 보통 남녀의 무지한 성품으로서도 다소 도덕률을 실행할 수 있으나 그 극치까지는 현인성자도 도달할 수 없는 것이 있다."

  부부지우, 가이여지언. 급기지야, 수성인역유소부지언. 부부지불소, 가이능행언.
  급기지야, 수
  성인역유소불능언.

  우주는 광대하지만 사람의 마음은 반드시 그것으로 만족하지는 않는다. 왜냐하면, 도덕인의 마음이 어떤 위대한 뜻을 품었을 경우, 세상의 어떤 것이든지 그것을 포용할 수 없다. 그것은 그만큼 위대하기 때문인 것이다. 도덕인의 마음이 그 어떤 적은 것을 품었을 경우, 세상의 어떤 것이라도 그것을 파괴할 수 없다. 그만큼 그것은 세미하기 때문이다.


   <시경>에는 이렇게 말하고 있다.
  "솔개는 하늘에 날고 고기는 연못에서 뛰논다. 이것은 필경 아무리 깊은 물속에도 도덕률이 미치지 않는 곳은 없다는 것을 뜻하는 말이다. 도덕인에게 있어서는 도덕률은 남녀의 관계에서부터 시작하여, 우주의 가장 광대한 범위에까지 미치는 것이다."

  시운, 연비려천, 어악간연. 언기상하찰야. 군자지도, 조단호부부. 급기지야, 찰호천지.

  공자는 말했다.
  "우주를 움직이는 도덕의 위세가 그 성대함이며 그 힘은 어디서든지 생생하게 움직이고 있다. 그것이 눈에는 안보이며 귀에는 안들려 감각으로 느낄 수 없지만 모든 만물을 형성하고 있다. 그러므로 어떤 사람도 도덕률의 지배에서 벗어나지는 못한다."

  자왈, 귀신지위덕, 기성의호. 시지이불견, 청지이이불문, 체물이불가유.

  모든 천하 사람들로 하여금 심신을 삼가며 정결히 하고 예복을 입고 제사를 드리는 힘이 있는 것은 사실이다. 양양한 물의 불어오름처럼 눈에 보이지 않는 힘의 존재를 느낀다. 때로는 우리의 머리 위에, 때로는 우리의 주변에.

  <시경>에는 이렇게 말하고 있다.
  "신의 나타남. 그것을 헤아려 볼 수 없으니 어찌 그것을 무시할 수 있으랴."

  여기에 인간이 지닌바 눈에 보이지 않는 신적 고귀한 성질이 있다는 확증이 있다.

  "사천하지인, 제명성복 이승제사 양양호, 여재기상 여재기좌우. 시왈, 신지격사, 불가도사, 신가사사. 부미지현, 성지불가암(엄), 여차부."
 

'사랑이 올 때' - 신현림(1961~ )


그리운 손길은
가랑비같이 다가오리
흐드러지게 장미가 필 땐
시드는 걸 생각지 않고
술 마실 때
취해 쓰러지는 걸 염려치 않고
사랑이 올 때
떠나는 걸 두려워하지 않으리
봄바람이 온몸 부풀려갈 때
세월 가는 걸 아파하지 않으리
오늘같이 젊은 날, 더 이상 없으리
아무런 기대 없이 맞이하고
아무런 기약 없이 헤어져도
봉숭아 꽃물처럼 기뻐
서로가 서로를 물들여 가리

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사랑은 뼘으로 재는 것이 아니다. 자벌레처럼 한뼘 두뼘 재며 가는 게 아니다. 하여 사랑은 화선지가 먹물을 받듯 당신을 받아 물드는 것이다. 꽃이 필 땐 꽃 지는 내일을 생각 말자. 오늘 흰 매화 피는 것만 보아라. 그 꽃그늘 아래서 춤추는 게 사랑이다. 오직 이 순간이다. 주린 맹수의 눈처럼 정면을 응시하는 것이 청춘의 사랑이다.

<문태준 시인>