제1345호 - 2024.8.26. 월요일(음력 : 7.23.)

제1345호 - 2024.8.26. 월요일(음력 : 7.23.)
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사람은 꿈이 후회로 바뀔 때 비로소 늙는 법이다. - 존 배리모어


 

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연음법칙과 받침의 발음

‘밤이’ ‘밥을’은 각각 [바미] [바블]로 발음된다. ‘연음법칙’ 때문이다. 연음법칙이란 앞 음절의 받침이 뒤 음절의 첫소리로 발음되는 현상을 말한다. 원칙적으로 모음으로 시작하는 조사나 어미가 연결될 때는 연음법칙이 적용된다.

‘무릎이 아프다’ ‘부엌에서 설거지하다’ ‘꽃이 예쁘다’ ‘팥으로 죽을 쑤다’. 이 문장들을 소리 내어 읽어 보자. 첫 어절들을 [무르비] [부어게서] [꼬시] [파스로]로 읽었다면 모두 틀리게 읽은 것이다. 앞 음절의 받침이 나타내는 소리를 살려서 [무르피] [부어케서] [꼬치] [파트로]로 읽어야 한다. ‘무릅, 부억, 꼿, 팟’으로 적지 않고 ‘무릎, 부엌, 꽃, 팥’으로 적는 이유가 여기에 있다.

‘값이 매우 싸다’ ‘여덟에 둘을 더하면 열이 된다’ ‘닭이 모이를 쪼고 있다’ ‘품삯이 너무 적다’. 이들도 소리 내어 읽어 보자. 이번에도 첫 어절들을 [가비] [여더레] [다기] [품싸기]로 읽었다면 잘못 읽은 것이다. [갑씨(←갑시)] [여덜베] [달기] [품싹씨(←품삭시)]와 같이 겹받침 중에서 뒤에 나오는 받침을 뒤 음절의 첫소리로 발음해야 한다.

‘디귿, 지읒, 치읓, 키읔, 피읖, 티읕, 히흫’ 등 일부 자음 글자의 이름에서는 예외적으로 연음법칙을 적용하지 않는다. 예를 들어, ‘지읒이’는 연음법칙에 따라 [지으지]가 되어야 할 것이지만 표준 발음은 [지으시]이다. ‘키으키’도 [키으키]가 아닌 [키으기]가 표준 발음이다. ‘디귿을’은 [디그슬], ‘치읓에’는 [치으세], ‘티읕이’는 [티으시], ‘피읖에’는 [피으베], ‘히읗이’는 [히으시]로 발음해야 한다. 현실적으로 널리 쓰이고 있는 발음을 관용으로 인정한 것이다.

이대성 국립국어원 학예연구관


 ‘리우’ 올림픽? ‘히우’ 올림픽?

지금 브라질의 항구 도시 리우에서는 올림픽 경기가 한창이다. 그런데 간혹 언론에서 이번 대회를 ‘리우’ 올림픽이 아니라 ‘히우’ 올림픽으로 표기하는 경우가 있다. 때로는 ‘히우(리우)’와 같이 병기하기도 한다. 둘 가운데 올바른 명칭은 ‘리우’이다. Rio de Janeiro의 외래어 표기는 ‘리우데자네이루’이고, ‘리우’는 그 준말이다.

그런데 왜 일부 언론은 ‘히우’로 적는 것일까? 포르투갈어의 ‘r’는 소리의 위치에 따라 ‘ㅎ’과 ‘ㄹ’로 구별하여 적는데, 어두에서는 ‘ㅎ’으로 적는다. 따라서 원칙에 따르면 Rio는 ‘히우’로 표기하는 것이 맞고, 그 정식 명칭은 ‘히우지자네이루’가 된다. 실제로 브라질의 또 다른 항구 도시 Rio Grande는 ‘히우그란지’로 적는다. 그런데도 문제의 도시 이름을 ‘리우데자네이루’로 정한 것은 관용을 존중해서이다. 포르투갈어의 표기법은 2005년에 만들어졌는데, 그 이전에는 어두의 ‘r’도 ‘ㄹ’로 적었다. 따라서 해당 도시도 ‘리오데자네이로’ ‘리우데자네이루’로 불렸는데, 이 익숙한 이름을 갑자기 ‘히우지자네이루’로 바꾸면 거부감이 들 수 있다. 이런 까닭에 관용에 따라 ‘리우데자네이루’로 정한 것이다.

다만, 관용에 따른다면 세대에 따라서는 영어식의 ‘리오데자네이로’가 더 친숙할지 모른다. 1980년대 중반까지만 해도 거의 예외 없이 이 이름이 쓰였다. 이를 ‘리우데자네이루’로 정한 것은 1986년 교과서 등 편수 자료를 비롯한 여러 공식 자료에서 ‘리우데자네이루’가 주로 쓰이는 데 따른 것이다. 결과적으로 복잡한 사연을 지닌 이름이지만, 한번 정한 대로 죽 이어서 쓸 필요가 있을 것이다. 우리나라 대표 선수들이 최선을 다한 ‘리우’ 올림픽으로 기억되었으면 한다.

허철구 창원대 국어국문과 교수


 

김관식의 입관 - 천상병

  심통한 바람과 구름이었을 게다. 네 길잡이는
  고단한 이 땅에 슬슬 와서는
  한다는 일이
  가슴에서는 숱한 구슬
  입에서는 독한 먼지
  터지게  토해놓고,
  오늘은 별일 없다는 듯이
  싸구려 관 속에
  삼베옷 걸치고
  또 슬슬 들어간다.
  우리가 두려웠던 것은
  네 구슬이 아니라
  독한 먼지였다.
  좌충우돌의 미학은
  너로 말미암아 비롯하고
  드디어 끝난다.
  구슬도 먼지도 못되는
  점잖은 친구들아
  이제는 당하지 않을 것이니
  되려 기뻐해다오
  김관식의 가을 바람 이는 이 입관을.


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불사조 - 정지용

 비애 ! 너는 모양할수도 없도다.
너는 나의 가장 안에서 살었도다.

너는 박힌 화살, 날지않는 새,
나는 너의 슬픈 울음과 아픈 몸짓을 지니노라.

너를 돌려보낼 아모 이웃도 찾지 못하였노라.
은밀히 이르노니-(행복)이 너를 아조 싫여하더라.

너는 짐짓 나의 심장을 차지하였더뇨?
비애 ! 오오 나의 신부 !
너를 위하야 나의 창과 웃음을 닫었노라.

이제 나의 청춘이 다한 어느날 너는 죽었도다.
그러나 너를 묻은 아모 석문도 보지 못하였노라.

스사로 불탄 자리에서 나래를 펴는
오오 비야 ! 너의 불사조 나의 눈물이여 !


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바뀌어진 地平線(지평선) - 김수영

뮤우즈여
용서하라
생활을 하여나가기 위하여는
요만한 경박성이 필요하단다
시간의 표면에
물방울을 풍기어가며
오늘을 울지 않으려고
너를 잊고 살아야 하는 까닭에
로날드 골맨의 신작품을
눈여겨 살펴보며
피우기 싫은 담배를 피워본다

어는 매춘부의 생활같이
다소곳한 분위기 안에서
오늘이 봄인지도 모르고
그래도 날개돋친 마음을 위하여
너와 같이 걸어간다
흐린 봄철 어느 오후의 무거운 일기처럼
그만한 우울이 또한 필요하다
세상을 속지 않고 걸어가기 위하여
나는 담배를 끄고
누구에게든지 신경을 피우고 싶다

물에 빠지지 않기 위한
생활이 비겁하다고 경멸하지 말아라
뮤우즈여
나는 공리적인 인간이 아니다

내가 괴로워하기보다는
남이 괴로워하는 양을 보기 위하여서도
나에게는 약간의 경박성이 필요한 것이다
지혜의 왕자처럼
눈 하나 까닥하지 아니하고
도사리고 앉아서
나의 원죄와 회한을 생각하기 전에
너의 생리부터 해부하여보아야겠다
뮤우즈여

클락 게이블
그리고 너절한 대중잡지
타락한 오늘을 위하여서는
내가 「오늘」보다 더 깊이 떨어져야 할 것이다

그러나 사람들이 웃을까보아
나는 적당히 넥타이를 고쳐매고 앉아있다
뮤우즈여
너는 어제까지의 나의 세력
오늘은 나의 지평선이 바뀌어졌다

물은 물이고 불은 불일 것이지만
어제와 오늘이 다르고
오늘과 내일의 차이를 정시하기 위하여
하다못해 이와같이 타락한 신문기자의
탈을 쓰고 살고 있단다

솔직한 고백을 싫어하는
뮤우즈여
투기와 경쟁과 살인과 간음과 사기에 대하여서는
너에게 이야기하지 않으리라
적당한 음모는 세상의 것이다
이 어지러운 세상을 살아가기 위하여
나에게는 약간의 경박성이 필요하다
물 위를 날아가는 돌팔매질
아슬아슬하게
세상에 배를 대고 날아가는 정신이여
너무나 가벼워서 내 자신이
스스로 무서워지는 놀라운 육체여
배반이여 모험이여 간악이여
간지러운 육체여
표면에 살아라
뮤우즈여
너의 복부를랑 하늘을 바라보게 하고

그러면
아름다움은 어제부터 출발하고
너의 육체는
오늘부터 출발하게 되는 것이다

골맨, 게이블, 레이트, 디보오스,
매리지,
하우스펠 에아리아
(영국인들은 호스피탈 에아리아?)

뮤우즈여
시인이 시의 뒤를 따라가기에는 싫증이 났단다
고갱, 녹턴 그리고 ]
물새

모두 다같이 나가는 지평선의 대열
뮤우즈는 조금쯤 걸음을 멈추고
서정시인은 조금만 더 속보로 가라
그러면 대열은 일자가 된다

사과와 수첩과 담배와 같이
인간들이 걸어간다
뮤우즈여
앞장을 서지 마라
그리고 너의 노래와 음계를 조금만
낮추어라
오늘의 우울을 위하여
오늘의 경박을 위하여

 <1956>


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가을 편지 - 이해인 (1~5)

   1
당신이 내게 주신 가을 노트의 흰 페이지마다 나는 서투른
글씨의 노래들을 채워 넣습니다. 글씨는 어느새 들꽃으로 피어서
당신을 기다리고 있습니다.

    2
말은 없어지고 눈빛만 노을로 타는 우리들의 가을, 가는 곳마다에서
나는 당신의 눈빛과 마주칩니다. 가을마다 당신은 저녁노을로 오십니다.

   3
말은 없어지고 목소리만 살아남는 우리들의 가을, 가는 곳마다에서
나는 당신의 목소리를 듣습니다. 그 목소리에 목숨을 걸고 사는
나의 푸른 목소리로 나는 오늘도 당신을 부릅니다.

  4
가을의 그윽한 이마 위에 입맞춤하는 햇살, 햇살을 받아 익은
연한 햇과일처럼 당신의 나무에서 내가 열리는 날을 잠시
헤아려 보는 가을 아침입니다. 강물처럼 서늘한 당신의 모습이
가을 산천에 어립니다.
나도 당신을 닮아 서늘한 눈빛으로 살고 싶습니다.

  5
싱싱한 마음으로 사과를 사러 갔었습니다. 사과씨만한 일상의 기쁨들이
가슴 속에 떨어지고 있었습니다. 무심히 지나치는 나의 이웃들과도
정다운 인사를 나누고 싶었습니다.


 

 독서실 → 수필

나에게 가장 소중한 것들 - 임어당

  마음속에 그리는 집

  집이라는 말은 일체의 생활 조건, 즉 물질적인 환경 모두를 이르는 말이다. 그것은 사람들이 집을 선택할 때는 집의 내부 구조를 중시하지만 한편으로 집밖의 전망이나 조건을 경시하지 않는 까닭이다. 나는 일찍이 커다란 저택을 가진 어떤 부자를 만난 적이 있다. 그는 집안에 작은 연못과 동산을 만들고 자랑하였다. 하지만 그런 부류의 사람들은 많은 서민들이 산기슭의 오두막에 살면서 산이나 냇물, 너른 호수를 정원으로 삼고 있다는 사실을 알지 못한다. 경치가 아름다운 고장에 작은 집을 짓고 산다면 소유가 무슨 소용이 있겠으며 담이 무슨 필요가 있겠는가. 집을 나서면 걸음을 떼어놓는 곳, 산 위의 흰 구름, 하늘을 나는 새들, 폭포수, 아지랑이 등이 모두 자신의 것이 된다. 그런 곳에 사는 사람이야말로 진정한 부자가 아닐 수 없다. 이에 비하면 도시인들의 하늘은 얼마나 쓸쓸한가. 그곳에 떠 있는 구름은 짝을 이룰 만한 산이 없다. 들도 없다. 그야말로 창백한 공해의 가림막일 뿐이다, 집이란 전원의 일부여야 한다. 집이 인공적인 냄새를 풍길 때 그것은 이미 집이 아니다. 사람을 가두는 창고일 뿐이다. 그리하여 중국의 한 작가는 자신이 꿈꾸는 가장 이상적인 집을 다음과 같이 묘사하였다.

  '문 안에 길이 있다. 길은 구부러져 있어야만 한다. 길모퉁이에는 뜰과 낮은 담장이 있다. 그 담장 뒤로 평평하고 높은 땅이 있다. 그 땅 양쪽의 높은 곳에는 싱싱한 꽃이 있다. 꽃 저쪽에는 나직한 담이 있고 그 곁에는 늙은 소나무가 있다. 또 그 아래 기이하고 가파른 정취의 바위가 받쳐 있어야 한다.  바위 저쪽에는 아담한 정자가 있으며 그 뒤에 대나무가 드문드문 자라나 있다. 그 대나무 숲이 끝나는 곳에 집이 있다. 집은 한적하고 고요해야만 한다. 집 옆에는 길이 두 세 줄기 갈라져 있다. 그 길들이 모이는 곳에 손님이 건너고 싶은 다리가 있다. 다리 옆에는 나무숲이 있다. 그것은 하늘을 찌를 정도의 위용을 과시한다. 숲 그늘에는 푸르른 잡초가 자라고 그 위쪽으로 가는 도랑이 흐르는데, 그 도랑을 따라 올라가면 물이 콸콸 솟는 샘이 나타난다. 샘 위에는 산이 있다. 산은 깊은 계곡의 풍취가 풍긴다. 그 산기슭에 반듯한 서원이 있고 그 곁에는 학이 춤추는 채마밭이 있다. 손님이 오면 학은 주인에게 알린다. 주인은 손님에게 술을 권한다. 손님은 결코 술을 거절해서는 안 된다. 술잔을 거듭 비우는 사이에 취기가 돈다. 취객은 술이 깨지 전에는 집에 돌아가서는 안 된다.'


    떠남, 그리고 버림

  옛날에는 여행이 수준 높은 놀이의 일종으로 대접받았지만 오늘날에는 생활의 양념쯤으로 인식되고 있다.  또 관광이 중요한 산업으로 시행되고 있고, 교통 수단의 발전으로 인하여 현대인들은 선조들보다 여행하는 일이 많아졌다.  그럼에도 불구하고 여행은 오늘날 사멸한 예술로 전락한 듯한 기분이 든다. 왜일까?  그것은 여행에 대한 잘못된 인식 때문이다. 여행의 참다운 방법이다 효험을 모른 채 사람들은 길을 떠난다. 그 때문에 여행의 결과는 항상 아쉬움과 노곤한 몸만이 남는다. 여행이란 얻기 위해 가는 것이 아니다. 버리기 위해 가는 것이다. 이에 대한 설명은 우리가 우선 잘못된 여행에 대하여 알아본다면 보다 명확하게 다가올 것이다. 여행의 목적으로 잘못된 것 중의 첫째는 정신적인 발전을 위해서라는 것이다. 인간의 정신이 그렇게 쉽사리 향상되는 것일까? 그렇다면 클럽의 모임이나 강연에서도 우리는 정신의 향상을 바라겠지만 실상 그렇지 못하다. 여행에 대한 이런 잘못된 생각이 여행 안내인이란 참을 수 없는 제도를 탄생시켰다. 그리하여 여행지의 어느 길모퉁이나 동상 앞에서 누가 언제 태어나 언제 죽었다는 등의 쓸데없는 이야기를 듣지 않고는 지나칠 수 없는 지경이 되었다. 나는 전에 묘지에서 수도원의 수녀들이 인솔하고 있는 학생 일행을 만난 일이 있다. 그 일행이 어떤 묘비 앞에 서자 수녀는 학생들에게 묘지의 주인에 대한 잡다한 강의를 늘어놓고 있었다. 여기에 어떤 성실한 여행자들은 고지식한 학생처럼 열심히 메모를 하는 우스꽝스런 모습을 연출하기도 한다.
  여행의 잘못된 목적 두 번째는 후일의 이야깃거리를 만들기 위한 여행이다. 그들은 아름다운 경치를 감상하기보다는 그곳에 서 있는 자신의 사진을 더욱 중요시한다. 때문에 진정으로 가슴에 왕 닿는 감상보다는 정해진 프로그램에 의해 더욱 많은 장소를 바쁘게 뛰어다니고 셔터를 눌러대곤 한다. 이런 한심스러운 여행자들은 떠나기 전부터 완전한 일정표를 만들고 그것을 철저하게 지킨다. 집에 있을 때도 시계와 달력에 묶이던 사람들이 여행을 떠나서도 시계와 달력의 노예임을 자랑스러워하는 격이다.
  참된 여행이란 세상으로부터 도망치는 것이어야 한다. 잊기 위해서 말이다. 우리들은 생활하면서 많은 면에서 구속받는다. 체면도 지켜야 하고 예절에 어긋나지 않아야 한다. 하지만 여행을 떠나서는 그 누구도 알아보지 않는 보통 사람이 되어야 하는 것이다. 이것만이 여행의 참된 동기일 것이다. 참된 여행자에게는 언제나 방랑의 기쁨과 유혹과 모험심이 있다. 여행이란 곧 방랑이다. 방랑이 아닌 여행은 여행이 아니다. 여행의 참뜻은 아무런 의무감 없이, 시간에 쫓기지도 않고, 누구의 도움도 없이 훌훌 털고 떠나가는 목적 없는 길이어야 한다. 진짜 나그네는 방향을 모른다. 어쩌면 자신의 이름조차 모르는 것이다. 여행에서 어떤 감흥이나 소재를 얻으려는 생각을 해서는 안 된다. 그런 목적을 가질 때 당신은 먼 나라를 여행하거나 앞뜰에서 서성대거나 마찬가지가 되고 만다. 중요한 것은 무엇을 느끼는 마음과 무엇을 보는 눈을 갖추었느냐 아니냐인 것이다. 이것이 없이 여행을 떠난다는 것은 시간과 돈의 낭비에 불과할 뿐이다. 무엇을 보고자 하면서 걷는 많은 나그네들은 실상 아무 것도 보지 못한다. 아무 것도 보지 않고 걷는 나그네만이 실제로 많은 것을 보는 것이다.  아무 것도 보려하지 말고, 아무 것도 준비하지 말고 떠나야 한다. 그리하여 문득 눈에 들어오는 신선한 감동과 만나야 하는 것이다.


    있는 대로 바라보라

  '꽃을 심음은 나비를 유혹하기 위함이고, 바위를 쌓음은 구름을 부르기 위함이며, 소무를 심음은 바람을 맞이하기 위함이다. 파초를 심음은 비를 기다리는 위함이고, 버드나무를 심음은 매미를 초대하기 위함이다.'

  위의 말은 중국의 학자이며 문인이었던 장조의 말이다. 이처럼 사람은 새의 지저귐을 나무와 함께 즐기고 귀뚜라미 소리를 바위와 함께 감상한다. 새는 나무 그늘에서 노래하고, 귀뚜라미는 바위틈에서 운다. 이렇듯 사람의 마음이 자연 속에 융화되면 동물이나 식물이 자유스러워야만 인간 또한 행복하다고 생각하게 된다. 그것은 가둠이 주는 어두움보다 열림이 주는 밝음이 자연의 본래의 모습이기 때문이다. 이러한 심정은 정판교가 아우에게 쓴 다음과 같은 편지에 보다 적나라하게 드러나 있다.

  '나는 새를 새장에 넣어 길러서는 안 된다고 말했다. 그러나 덧붙이고 싶은 말은, 새가 싫어서가 아니라 새를 사랑하는 데는 자연스런 방법이 있다는 말이다. 새를 기르는 최상의 방법은 집 주위에 수백 그루의 나무를 심어 새의 왕국과 가정이 나무 그늘에서 잘 보이도록 해 주는 것이다. 그러면 동이 틀 무렵 잠이 깨어 침상 속에 누운 채 하늘의 음악을 연상시키는 새들의 합창을 듣게 된다. 침상에서 나와 옷을 입고 세수하고 이를 닦고 아침 차를 마실 때 화려한 새의 날개가 여기저기 날아다니는 것이 보여 그들을 맞기에 정신이 없다. 한 마리의 새를 조롱에 넣고 바라보는 것과는 비교할 수 없는 즐거움이다. 생활의 즐거움은 우주를 공원으로 보고, 호수나 내를 연못으로 생각하는 데서 비롯된다. 그러므로 생물은 다 저마다 자기의 특성에 맞게 살아갈 수 있게 해 주어야 한다. 그 기쁨이 오죽하겠는가!  이 친절함과 저 냉혹함, 세상의 많은 즐거움 가운데 새를 새장에 넣고 물고기를 병 속에 가두어놓은 채 즐기는 것과 나의 이 즐거움에 비교해 보라. 얼마나 큰 차이가 있겠는가!'


 

독서실 → 세계사

로마인 이야기 8 - 시오노 나나미

   제7부 도미티아누스 황제(재위:서기 81년 9월 14일~ 96년 9월 18일)

     교육개혁
  네로 황제와 같은 서기37년에 태어난 마르쿠스 파비우스 퀸틸리아누스는, 이름만 보면 본국 태생의 로마인처럼 보인다. 그런데 사실은 에스파냐 북부의 사라고사에서도 에브로 강을 거슬러 올라간 곳에 있는 칼라오라라는 도시에서 태어난 속주민이다. 하지만 교사인 아버지에게 이끌려 어릴 때 로마로 이주했기 때문에, 로마에서 자랐다 해도 좋다. 율리우스 카이사르가 제정한 법률에 따라 교사도 의사와 마찬가지로 로마 시민권을 취득할 수 있었고, 시민권은 세습권이기 때문에 퀸틸리아누스도 성년이 되자마자 로마 시민이 되었다. 수도 로마에서는 아버지의 배려 덕분에 경제력이 허용하는 수준보다 더 높은 교육을 받을 수 있었다.  22세에 그는 고향 에스파냐로 돌아왔다. 아버지가 세상을 떠났는지도 모른다.  퀸틸리아누스는 고향에 돌아와 교편을  잡았지만, 소도시인 칼라오라가 아니라  속주 총독의 주재지인 타라고나를 직장으로 선택한 모양이다. 네로 황제의 후임으로 추대된 에스파냐 총독 갈바가 로마로 갈 때 퀸틸리아누스도 동행했기 때문이다. 이리하야 퀸틸리아누스는 세 명의 황제가 차례로 교체된 서기 68년부터 69년까지의 로마를 자기 눈으로  보게 되었다. 그를 발탁하고 돌봐준 갈바가 살해된 뒤에도 퀸틸리아누스는 그대로  로마에 머무르면서, 제국의 수도에서 다시 교편을 잡는다. 교사로서는 아버지보다 성공했다. 40세가 되기 전에 변론술 학교를 개설했기 때문이다. 이곳은 말하자면 하버드 대학의 '로스쿨'(법과대학원)같은 곳이었다.  어쨌든 제자들이 쟁쟁했다. 타키투스와 소 플리니우스도 퀸틸리아누스의 '로스쿨'  졸업생이었다. 나중에 황제가 된 하드리아누스도 청년 시절에 여기서 공부했다. 퀸틸리아누스는  제자들만 가르치는 것이 아니라 직접 법정에 서서 변론도 했으니까. 교과 과정은  이론과 실제가 균형있게 배합되어있었을 게 분명하다.
  학교를 개설하고 변호사도 겸하고 있었지만. 퀸틸리아누스는 청빈하기로 유명했다. 그렇지만 그는 "변호사란 많은 사람이 가지고 있지 않은 재능을 발휘하여 남을 위해 봉사하는 직업"이라는 신조를 스스로 실천했을 뿐이다. 이런 신조를 가진 사람을 아버지로 두면 가족이 고생하는 법이다. 딸 하나는 돈이 없어서 결혼도 못하고 있다가, 보다 못한 소 플리니우스가 결혼자금을 마련해준 덕분에 겨우 결혼할 수 있었다. 하지만 청빈을 좋아하는 베스파시니아누스황제가 그런 퀸틸리아누스에게 호의를 베풀어주었기 때문에, 이 에스파냐인은 1년에 10만 세르테르티우스의 봉급을 받게 된다. 국가에서 봉급을 받은 교육자는 그가 처음이었다. 황제가 티투스에 이어 도미티아누스로 바뀐 뒤에도 퀸틸리아누스에게는 연봉이 계속 지급되었다. 하지만 도미티아누스는 이 고명한 교육자를 다른 일에 활용하기로 마음먹었다. 황제가 생각해낸 일인지, 아니면 퀸틸리아누스가 자주 궁전에 초대되어  황제와 대화를 나눈 결과인지는 알 수 없다. 어쨌든 고대의 유일하고도 체계적인 교육론은 이렇게 탄생했다. 라틴어로 '엘로퀜티아(eloquenza :영어로는 eloquence, 이탈리아어로는 eloquenza)는 웅변이나 변론으로 번역되고, 자기  생각을 남에게 전달하는 기술을  뜻하는 웅변술이나 변론술로 번역되는 경우도 많다. 하지만'엘로퀜티아'는 말을 효율적으로 사용하여 자기 생각을 적절히 표현하는 수사법(rthetorica)의 의미도 포함하고 있다. 나는 웅변이나  변론이 아니라 설득력이라고 번역하는 경우가 많았다.
  '엘로퀜티아'를 배우는 목적이 우선 자기 생각을 남에게  좀더 효과적으로 전달하기 위해서인 것은 말할 나위도 없다. 하지만 사용하는 '무기'가 언어인 이상, 두번째 목적이라고 할 수 있는 또 다른 효능도 갖고 있지 않을까. 그것은 머릿속에서 생각한 것을 말로 표현하는 고정에 생각 자체가 좀더 명료해지는 효능이다. 이렇게 되면 '엘로퀜티아'는 인격 형성의  한 수단이 된다. 고대 로마인들이'엘로퀜티아'를 중시한 것은, 다시 말해서 수사학이 빼놓을 수 없는 교양 과목으로 여겨진 것은, 수사법을 습득하여 정치가나 변호사로 출세하려는 목적 외에 자신의 생각을 명확히 해주는 효능을 기대할 수 있었기 때문이다. 카이사르나 타키투스의 저서에서 볼 수 있듯이,  로마인들의 문체는 간결하고 명쾌한 것이 특징인데, 그것도 '엘로퀜티아'를 중시한 성과로 여겨진다.퀸틸리아누스가 쓴 12권의 '인스티투티오 오라토리아'(institutio Oratoria)는 말뜻 그대로 번역하면 '변론술 대전'이라고 해도 좋다. 이 저작은 퀸틸리아누스가 20년 이상 교육 현장에서 쌓은 경험을 토대로, 미래의 지도자가 될 청소년들에게 필요한  교양을 어떻게 가르치면 좋은가를 교사들에게 설파하고 있기 때문이다. 그 내용을 보면 '엘로퀜티아'의 실제 형태인 '오라토리아'의 역사, 의미, 교육법, 법정에서의 활용례 등 다양하지만, 어디까지나 배우는 학생이 아니라  가르치는 교사를 대상으로 씌어 있다. 이 책을 쓰라고 주문한 도미티아누스도, 그  주문을 받아 책을 쓴 퀸틸리아누스도, 국가에서 교육이 어떤 형태로 존재해야  하는가를 이해하고 있었기 때문일 것이다.  교육은, 내버려두어도 스스로 성장하는 천재를 위해 존재하는 것이 아니라, 사회 전반의 지력(知力)향상을 목표로 삼아야 한다. 교육에 종사하는 자에게는 인종이나  민족에 관계없이 로마 시민권을 주고, 그로써 직접세인 속주세를  면제해주는 특전을 부여한 카이사르 이후,  국가적 차원에서 교육의 중요성에 착안한 것은 도미티아누스가 처음이었다고 말하면 지나친 칭찬일까.
  이 저술은 서기 95년에 완성되어, 이듬해 로마에서 간행되었다. 그로부터 몇달 뒤에  도미티아누스가 살해된다. 그러나 로마 제국의 지도층 육성을 위한 교과 과정을 집대성한 이 저술은 그후에도 오랫동안 교육 관계자들의 필독서가 되었다. 간행된  지 1천 년이 지난 중세 후기에도 재간행되었으니까, "라틴어로 말하고 쓰는 법을 배우는 데 가장 좋은 교과서"라는 어느 중세 지식인의 평가도 납득이 간다. 말이 나온 김에 덧붙여두면 ,로마인의 언어였던 라틴어는 로마 제국이 멸망한 뒤에도 거의 1천년 동안 서양 기독교 세계의 공용어와 지적  언어로 계속 사용되었다. 그러나 동시대인은 언제나 엄격한 법이다. 이 저술이 간행되었을  당시의 반응도 칭찬 일색은 아니었다. 냉소가로 유명한 풍자시인 마르키알리스에게 걸리면, 퀸틸리아누스가 그토록 공들여 집필한 저술도 이런 평가를 받게 된다.  "교실 걸상에 차분히 앉아 있지도  못하는 학생들과 악랄하기로 이름난 로마  변호사들을 영원히 세상에 알리는 것이 목적이라면, 이 책이야말로 그 목적을 달성하는 데 가장 완벽한 입문서다." 내 독후감도 '이 책은 역시 학교에서 가르치는 교과 과정의 범주를 벗어나지 못하는 내용이구나' 하는 것이었으니까, 마르티알리스의 평가를 보고는 웃어버렸지만,  가슴을 두근거리며 읽는 쾌감을 교육론에 기대하는 쪽이 잘못이다. 그래도  오늘날의 교육부 지침에 비하면 훨씬 재미있다는 것만은 장담할 수 있다. 2천 년이  지난 오늘날에도 라틴어로 계속 출판되고 있으니까.


   공포정치
  이 책 첫머리에 소개한 타키투스의 '역사'첫 부분을 여기서 다시 이용하고자 한다. "신들에게 바치는 제사는 소홀히 하고, 거리낌없이 간통을 저지르고, 바다에는  불쌍한 자들을 추방지로 실어나르는 배가 넘쳐흐르고, 암초는 이런 희생자들의 피로 물들었다. 수도 로마에서 자행되는 극악무도한 행위는 제국의 다른 어느 곳보다 무시무시했다. 고귀한 혈통도, 제물도, 공적도, 공직을 거부하는 것조차도 죄로 간주되었다. 고발자에게 금품을 주어 그들의 공격에서 벗어나려 해도, 그 결과는 더 많은 악을 낳을 뿐이었다. 고발자들은 사제나 집정관 같은 명예직만이 아니라  황제 재무관을 비롯하여 실권을 가진  관직까지 대가로 요구하고, 그리하여 사회를 온통 증오와 공포로 가득 채웠기 때문이다. 노예들은 돈에 매수되어 오랫동안 모셔온 주인을 배반하고, 해방노예는 옛 주인에게 반항하고, 적이 없었던 사람조차도 친구 때문에 파멸당했다." 타키투스에 따르면, 여기에 씌어진 일들은 모두 서기 81년부터 96년까지 지속된 도미티아누스 시대에 일어난 일이다. 언제나 그렇듯이 타키투스의 문장력에는 감탄할 수밖에 없지만, 진상은 어떠했을까. '신들에게 바치는 제사를 소홀히 했다'는 비난은 내전으로 제사를 바칠 계제가 아니었던 갈바와 오토 및 비텔리우스에게는 해당되지만, 도미티아누스에게는 해당되지 않는다. 도미티아누스는 아우구스투스가 시작한 '세기제'를  거행하기 위해 도나우 전선에서 로마까지 먼 길을 달려오기도 했다. 수도에 머물고 있을 때는 최고 제사장의 역할을 고지식할 만큼 성실하게 수행했다. 도미티아누스가 복고파인 타키투스의 불만을 샀다면, 그것은 로마인들이 외국에서 들어온 신으로 여기고 있는 아폴로나 이시스 같은 신들에게 바쳐진 신전을 세우고 수리하는 데 열심이었기 대문이 아닐까. 그리고 도미티아누스는 네로와  마찬가지로 운동과 시가와 변론의 우열을 겨루는 경연대회를 장려했다. 그리스를  발상지로 하는 이런 대회를  개최하기 위해 팔라티노 언덕의 절반을 차지하는 궁전 안에는 본격적인  경기장도 만들어졌다. 4년마다 황제가 주최하는 이 로마식 올림픽이 그 원조인 그리스 올림픽과 다른 점은, 로마에서는 최고신 유피테르에게 바쳐졌다는 점뿐이었다.
  황제가 장려한 덕분에 이런 경기대회는 수도나 본국만이 아니라 속주에서도 열리게  되었다. 종목은 창던지기, 원반던지기, 달리기, 권투,  레슬링, 전차경주 등이었다. 출전 자격에는 제한이 없었던 모양이다. 그러나 로마의 지식인들은 그리스의 학문과 예술은  좋아하면서도, 왠지 그리스식 경기대회는 싫어했다. 따라서 로마식 올림픽은 그들에게 평판이 나빴다. 존경하는 타키투스처럼 완고하게 도미티아누스를 반대하지 않았던 소 플리니우스조차도 그가 머물고 있는 남프랑스에서 경기대회가 중단된 것을 기뻐하는 편지를 남겼다. 편지가 당시의 '언론'이라면, 도미티아누스는 로마의 전통을 소홀히 하지 않았는데도 소홀히 한  것처럼 비친 게 아닐까. '거리낌없이 간통을 저지른다'는 타키투스의 언급은 완전한 오해다. 도미티아누스의 법집행은 지나칠 만큼 엄격했고, 아우구스티누스시대의 간통죄  처벌법을 되살린 것도 도미티아누스였다. 도미티아누스 자신도 남의 눈을 꺼리지 않고 태연히 바람을 피울 수 있는 남자는 아니었다. '바다에는 불쌍한 자들을 추방지로 실어나르는 배가 넘쳐흐르고, 암초는 이런 희생자들의 피로 물들었다'는 문장으로 시작되는 대못은  도미티아누스의 공포정치를 규탄하고 있지만, 우선 희생자가 몇 명이었느냐가 문제다. 이 경우에는 도미티아누스 반대파였던 역사가들이 남긴 숫자를 믿어도 좋을 것이다. 이것이 도미티아누스를 '기록말살형'에 처한 주된 이유였기 때문이다. 도미티아누스의 치세 15년 동안 사형이나 추방형에 처해진 사람은 주로 후반기에 집중되어 있는데, 사형당한 사람은 8명 내지 9명, 추방당한 사람은 5명 내지 6명, 공직생활에 절망하여 은둔한 사람은 3명 내지 4명이었다.  이들은 거의 다 원로원 의원이다. 원로원 의원인 타키투스에게는 동료들이었다. 그밖에 본국 이탈리아에서 추방된 사람으로는 점쟁이와 그리스인 철학자 집단이 있었다. 점쟁이를 추방한 것은 운명을 예견한다면서 민심을  현혹하고 돈까지 뜯어낸다는 이유  대문이다. 로마 지배층은 전통적으로 점쟁이에게 냉담하여, 이들에게는 로마가 살기 어려운 곳이었지만,  어쨌든 로마는 '세계의 수도'다. 돈은 넘쳐흐르고, 동서고금을 막론하고 인간은 점을 좋아하게 마련이다. 점쟁이를 추방하기 시작한 것은 티베리우스 시대부터지만, 아무리 쫓아내도  그들은 어느새 로마로 돌아와 있었다.  그리스인 철학자들을 본국 이탈리아에서 추방한  문제에 관해서는 당시의 철학자가  어떤 사람들이었는지를 알아둘 필요가 있다.
  그리스 철학이 풍부한 창의성을 가지고 있었던 것은  기원전 3세기까지다. 그후의 철학자들은 동시대의 로마인이 적절히 표현했듯이 "과거에 쌓아둔 것을 조금씩 꺼내 팔아먹는 것을 업으로 삼는 자들"이었다. 그러나 지중해 세계의 패권을 손에 넣은 로마인은 그리스인의 정치적 능력은 경멸하면서도 학문적 능력은 존중하고  있었기 때문에, 그리스 철학자들의 '시장'은 로마의 지배를 받게 된 뒤 오히려 급증했다. 그리스인 가정교사를 두는 것은 그 집안이 유력하고 유복하다는 증거나 마찬가지였다. 스키피오 아프리카누스와 그라쿠스 형제도 그리스인 학자에게 교육을 받았다. 당시 학문의 도시로 유명했던 알렉산드리아에서 배운 갈리아인을 가정교사로 고용한 카이사르의 집안이  공화정 시대의 로마에서는 오히려  예외였다.  하지만 제정이 진해되면서 수도 로마에는 제국 전역의 인재들이 모여들었다. 그리고 카이사르의 교사 우대책이 교육계의 그리스인 독점 상태를 무너뜨리는 결정타가 되었다.도미티아누스가 교육 과정을 작성해달라고 의뢰한 상대는  에스파냐 출신의 퀸틸리아누스였다. 교사라면 당연히 그리스인이었던 상황은 이제 과거의 일이 되어버렸다. 라틴어와 함께 국제어로서 그리스 어의 중요성은  여전했지만, 이제는 그리스어도  갈리아인이나 에스파냐인이나 북아프리카 출신이 가르치는 시대가 되어 있었다. '시장'이 줄어들면 당사자들이 맨 먼저 생각하는 것은 남에게 없는  특징을 드러내는 것이다. 철학자를 자칭하는 그리스인들은  민주체제와 폭군의 대립관계를 떠들어대기  시작했다. 이 두 가지는 전성기의 그리스 역사에도 얼마든지 있었다. 이들이 말하는 민주체제는 원로원과 시민이 주도권을 쥐고 있었던 공화정 시대의  로마였고, 폭군은 제정으로 바뀐 뒤의 황제였다. 황제들에게 그리스  철학자들은 '기피 인물'이 되어버렸다. 요즘 같으면 비자가 나오지  않는 자들이다. 이들을 본국 이탈리아에서  추방하는  일은 티베리우스 시대에 이미 시작되었다. 하지만 그리스 철학이나 언어를 가르치는 것뿐이라면 반사회적 언동이 아니고, 그리스인 교사에 대한 수요도 끊이지 않았기 때문에,  추방은 점쟁이의 경우와 마찬가지로 일시적인 효과밖에 발휘하지  못했다. 따라서 그리스 철학자에 대한 추방 조치는 수없이 되풀이되었지만, 이 조치가 일반 시민의   반감을 사지 않은 것은 로마인이 본질적으로 탁상공론을 싫어하는 민족이었기 때문이다. 그렇다 해도 도미티아누스는 그리스 철학자들을 추방하여 로마 지식인들의 비난을 사기보다는 아버지  베스파시아누스처럼 이런 말로 끝내버릴 수도 있었을 것이다.
  "나한테 처형당하기 위해서라면 무슨 소리든 지껄일 작정인 모양인데, 하지만, 나는 깽깽 짓는다고 해서 그 개를 죽이지는 않소."
  그후 그리스 철학자들은 '견유파'로 불리게 되었다. 도미티아누스가  추방한 것은 바로 이들이었다. 부자지간이라 해도 성격 차이는 어쩔 수 없는 모양이다. 하지만 타키투스는 공포정치에 희생된  사람의 수를 문제삼기보다,  공포정치의 최전선에 선 이른바 고발자들(델라토르)과 그들의 암약을 허용한 도미티아누스를 맹렬히 비난하고 있는 것 같다. 그렇다면 후세의 연구자들이 '밀고자'나 '밀정'이나 '고발자'로 번역한 제정 시대의 '델라토르'는 도대체 어떤 사람이었는지 알아둘 필요가 있다.

  
    '델라토르'

  로마 법정은 다음 네 가지 요소로 이루어져 있었다. 재판장은 원로원에서 선출된 법무관이 맡는다. 임기를 마친 속주 총독이 속주민에  의해 고발당할 경우에는 '오라토르'(Orator)라고 불린 변호사가 원고측을 대리하여 검사 역할을 맡는다. 물론 '오라토르'가 피고측 변호를 맡는 경우도 많았다. 하지만 '델라토르'(Delator)는  고발자로 번역되는  것으로도 알 수 있듯이 고발이 전문이기 때문에, 피고측에 서는 경우는 전혀 없었다. 배심원은 '켄툼비리'(Centumviri)라고 불렸는데, 직역하면 '백  명의 남자들'이다.  트라야누스 황제 시대부터는 180명으로 정원이 늘었지만, 배심원의  명칭은 여전히 '백 명의 남자들'을 뜻하는 '켄툼비리'였다. 배심원은 원로원 계급과 기사계급  및 평민계급에 속하는  유자격자들 중에서 1년에 한번씩 추천으로 선발되었다. 배심원이  되려면 일정수준 이상의 재산을 소유하고 있어야 했던 모양이다.  이런 자격 조건을 설정한 것은  어느 정도의 재산을 가져야만 판단의 객관성을 유지할 수 있다는 이유 때문이었다. 수도 로마에서는 율리우스 카이사르가  세운 '바실리카 율리아'  회당에서 재판이 열렸다. 이 건물은 가로 101미터에 세로 49미터인 직사각형이지만, 재판이 열리는 날에는 중간에 칸막이를 쳐서 네 구역으로 나눈다. 네 건의 재판을 동시에 진행하기 위해서인데,  법치체제의 창시자인 로마인인 만큼 사소한 일도 재판으로 시비를 가리는 경우가 많았다. 따라서 100명의 배심원도 네 팀으로 나뉘어, 25명의 배심원이 평결을 내렸다. '바실리카 율리아'는 사방이 트여 있어서, 방청하고  싶은 사람은 누구나 방청할 수 있었다. 로마에서는 변호사들도 목청을 높여 변론 솜씨를 겨루었지만, 방청객들도 얌전히 듣고만 있지는 않았다. 키케로처럼 대중적 인기를 얻는 데 탁월한  재주를 가진 변호사가 고발이나 변론을 맡으면, 수많은 청중이 몰려들어  박수갈채를 보내거나 환성을 지르곤 했다.  그래서  다른 세 건의 재판을 진행할 수 없을 정도였다고 한다.  하지만 밋밋한 변론이 지루하게 계속되면, 방청객들도 외면한 채 회당 계단에 주저앉아, 바닥에 새겨놓은 장기판에서 돌멩이로 심심풀이 삼아 장기를 두면서 판결을 기다리곤 했다.  퀸틸리아누스는 키케로를 로마가 낳은 최고의 변호사라고 칭송했지만, 키케로는 배심원도 방청객들의 반응에 영향을 받지 않을 수 없는게 실정이라고  말했다. 법을 다루는 당사자가 법집행의 불공정성을 고백하고 있는 것 같지만, 이것도 동서고금을 막론하고 언제 어디서나 변함이 없는 인간성의 일면인지도 모른다. 검사 역할도 맡고 변호사 역할도 맡는 '오라토르'와 달리 '델라토르'는 검사 역할만 전문적으로 맡는다. 로마 제국에서는 델라토르도 변호사와 마찬가지로 공직이 아니라 민간 직업이었다. 즉 보수를 전제로 하는 자유업이었다. 하지만 실제로는 어떻든 간에 겉으로는  엘리트의 책무로 되어 있었던 '오라토르'의 수임료 상한선이 1만  세스테르티우스로 정해져  있었던 것과는 달리, '델라토르'는 유죄 판결을 받은자에게 몰수한 재산의 일부를 보수로 받는다. 델라토르는 재산 사냥꾼이나 마찬가지라 하여 사람들이 꺼리고  싫어한 것은 이 때문이기도 했다. 몰수 재산의 일부가 어느 정도였는지는 알려져 있지 않다. 연구자들 중에는  4분의 1이었다고 주장하는 사람도 있다. 하지만 '델라토르'가 혐오 대상이 된 것은 수단 방법을  가리지 않고, 다시 말하면 함정수사나 협박으로 증언을 끌어내는  짓까지 동원해서 증거나 증인을  찾아내고, 그것을 토대로 피고를 법정에 세우는 수법을  사용했기 때문이다. 다만  '델라토르'는 익명의 정보제공자는 아니다. 공인은 아니지만, 법정에 나와서 고발 이유를  진술하니까, 밀고자나 밀정처럼 그늘에 숨어 있는 존재는 결코 아니었다. 한마디 덧붙이자면  영어 'delate'(고발하다)와 그 명사형인 'delation' (고발, 고소)은 '델라토르'라는 타틴어에서 유래한 낱말이다. 따라서 '델라토르'는 '밀고자'나 '밀정'으로 번역하기보다 '검사'나 '검찰관'으로 의역하는 편이 적절하지 않을까. 오늘날에는 검사가 공직이지만  로마 시대에는 개인의 자유업이었다는 점을 염두에 둘 필요가 있다. '델라토르'가 미움받는  직업이었다지만, 그들을  혐오하는 정도는 사람에 따랄 다르지 않았을까. '델라토르'의 공격이  오로지 원로원 의원에게만 집중되었기 때문에, 타키투스나 소 플리니우스 같은 원로원 의원들이  꺼리고 싫어한 것은 당연하지만, 다른 사람들도 검찰과 관련되는  것을 좋아하지는 않았을 것이다. 오늘날에도  검찰과는 되도록 관계를 갖고 싶어하지 않는 게 일반인의 심정이 아닐까. 소 플리니우스가 남긴 편지에는 "이번 델라토르는 만만찮다"는 말이 나온다. 또 다른 편지에는 '델라토르'와 '오라토르' 사이에 오가는 뜨거운 설전이 생생하게  묘사되어 있다. 원로원 의원이면서  '변호사'(오라토르)이기도 했던 타키투스나 소 플리니우스가  '검사'(델라토르)를 적대시한 것은 당연하지 않을까.
 다만 다음 사실은 분명히 해둘 필요가 있다. '오라토르'이면서 원로원 의원인 사람은 많았지만, '델라토르' 중에는 원로원 의원이 없었다는 사실이다. '델라토르'는 법치국가에 꼭 필요한 존재지만, 사람들의 존경을 받는 직업은 분명 아니었던 듯하다. 적절한 비교는  아닐지 모르나, 어떤 수단을 써서라도 클린턴 대통령을 법정에 세우려고  애쓴 스타 특별검사가 대통령이 아니라 의회의 유력한 의원들을 공격 대상으로  삼았다면 로마 제국의 '델라토르'와  비슷하지 않았을까. 미국의 대통령과 의회 의원들은 선거로 뽑힌 사람들이고, 따라서 낙선이라는 배제 수단을 기대할 수도 있지만, 로마의 황제와  원로원 의원들은 종신제였기 때문에 상대를 배제할 수단이 없었다는 사실을 잊어서는 안된다. 황제와  원로원 의원들 사이의 투쟁이 격렬해진 것도 당연하다. '델라토르'는 표적이 된 원로원 의원들한테는 미움을 받고, 공인으로 출세할 길도 막혀 있었던 모양이지만, 사회에서도 배척당하고 있었던 것은 아니다. 도미티아누스가 죽은 뒤 제위에 오른 네르바가 황궁에서 만찬을 열었을 때의 일화다. 그날 밤 만찬회의 주빈은 도미티아누스 시대에 '델라토르'로 명성을 날린 베인토네였다. 네르바는 신사적인 성품의 소유자답게 부드럽고 유쾌하게 만찬을 진행하다가 문득 이런 말을  했다. "메살리누스가 살아 있었다면 지금쯤 어떻게 되어 있을까?" 말년에는 눈이 멀어 가난하게 살다가 죽었지만, 메살리누스도 베인토네처럼 도미티아누스 시대에 맹위를 떨친  '델라토르'였다.  네르바 황제의 말을  듣고, 만찬에 참석한 사람 가운데 하나가 지체없이 대답했다. "이 자리에 초대를 받았겠지요."  오현제 시대에도 '델라토르' 제도가 폐지되지 않았다면, 이  제도 자체는 로마인도 용납하고 있었던 게 분명하다. 문제는 희생자 수가 아니라, 황제가 원로원 내부의 반대파를  제거하는 데 이 제도를 이용했느냐  아니냐에 있다. 티투스는 '델라토르'의  고발에 귀를 기울이는 것조차 거부했지만, 도미티아누스는 이 제도를 적극 활용했다.  아무리 그렇다  해도, '바다에는 불쌍한 자들을 추방지로 실어나르는 배가 넘쳐흐르고, 암초는  이런 희생자들의 피로 물들었다'는 타키투스의 표현은 좀  지나치다는 느낌도 들지만,  변호사이자 원로원 의원이고, 원로원의 의의를 확신하기 때문에 공화주의자이기도 했던 타키투스의 관점에서 보면 도미티아누스가 증오할 만한 적으로 보인 것도 당연하다. 그것은  도미티아누스가 제정 사상 처음으로 종신 재무관에 취임했기 때문이다. 아버지 베스파시아누스와 형 티투스만이 아니라, 아우구스투스에서 네로에 이르는 '율리우스-클라우디우스 왕조'의 황제들도 종신 재무관에 취임하려고는 하지 않았다.


    

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