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살아있는 지중해 신화와 전설(그리스 신화와 영웅들)
- 사진 자료 및 참고 자료는 제가 편집해 올린 것입니다.
제2장 동방신화
5. 바빌로니아
바빌로니아(Babylonia)는 티그리스 강과 유프라테스 강 유역 메소포타미아에서 기원전 3000년 전에 번영했던 도시 바빌론과 그 외 여러 도시의 문명을 총칭할 때 사용되는 용어이다. 좁혀 말할때는 바빌론 도시에서 흥망성쇠한 나라들을 지칭한다. 통일제국의 첫 시작은 수메르, 아카디아, 마리(현 탈알하리리) 등의 도시국가를 정복한 아모리인이 건국한 함무라비왕조(기원전 1894~1595년경)로, 특히 왕 함무라비(재위 기원전 1792~1759)는 불후의 업적을 남겼다. 그 하나가 함무라비 법전(기원전 1796년경)으로 당시로서는 놀랄 정도로 이성적이고 인도적인 관점에서 제정된 법전이다. 법전은 큰 섬록암 비석에 새겼는데, 비 상부에는 왕 함무라비가 오른손을 올리고 옥좌에 앉은 태양신 샤마시에게 법전의 편찬을 브리핑하는 장면을 부조하였다. 비문석 높이는 2.25m, 부조 부위의 높이는 0.71m로 파리의 루브르에 소장되어 있다. 또한 그는 역사상 가장 찬란한 도시 중 하나인 바빌론과 거대한 '바벨탑'을 건립하였다. 신의 문이라는 뜻을 가진 바벨(Ba-Bel)은 하늘세계로 가는 산, 즉 계단식 피라미드 신전이 지구라트이다. 이는 하늘에 천신이 내려와 대지모신과 교합하는 성탑으로, 이 곳을 생식기가 놓인 중심점으로 가장 신성한 장소로 간주하였다. 세계 7대 불가사의로 유명한 '공중정원'은 이 지구라트 계단 7개에다 세계를 7개로 나눈 상징도시와 신전을 각 7개씩 낭떠러지에 건립한 것으로 마치 공중에 결려 있는 것 처럼 보인다고 해서 붙여진 이름이다. 후대에 느부갓네살은 이 지구라트를 복원하였는데 세계를 7개로 구분, 7개의 동심원 모양으로 신전을 세웠다. 아름다운 수도 바빌론은 정치적.종교적.상업적 중심지로서 크게 번영하였다. 그 후 바빌로니아 제국은 카시트 왕조(1530~1150년경), 아람인 왕조(기원전 1100~1000년경)의 지배로 바뀌고 기원전 10세기부터는 아시리아 제국이 들어섰다. 이후 기원전 625년 바빌론의 영주 나보폴라사르(재위 기원전 626~605)가 아시리아의 지배에서 벗어나 메데스에 가담하고, 기원전 612년아니라아의 수도 니네베는 함락당하였다. 영주의 아들 느부갓네살(재위 기원전 604~562)은 기원전 605년 카르케미시(히타이트 도시) 전쟁에서 이집트 군에게 승리를 거두고 바빌로니아 신제국(혹은 칼데아 제국)을 확립하였다. 신제국의 영역은 메소포타미아, 시리아, 팔레스타인 및 실리시아(터키의 옛 지명)까지 포함하는 대제국이었다. 바빌로니아는 전설적 영광의 절정시대를 맞이하고 이 때 이름난 공중정원도 출현하였다. 이처럼 고대 오리엔트인은 호전적이고 전제군주의 지배하에 찬란한 문명을 이룩하였으나 이어 잔인한 파괴로 멸망하고, 유달리 흥망성쇠가 자주 되풀이되었다.
[함무라비 법전]
[대 피터르 브뤼헐의 바벨탑]
6. 바빌로니아 창세시편
아시리아는 멸망과 함께 전화의 화염으로 전소되었다. 그리고 이 화염에 구워져 땅에 파묻힌 점토판 문서 하나가 2500년간의 긴 잠 끝에 발견되어 귀중한 역사사료가 되었다. 제국이 붕괴되기 직전 통치자 아슈르바니팔(재위 기원전 668~631)은 수도 니네베에 거대한 도서관을 세우고 여기에 방대한 수의 설형문자 문서판을 보관하였다. 점토판은 바로 이 도서관에서 출토된 것으로, 소위 '네누마 엘리시'로 알려져 있는 기원전 7세기의 바빌로니아 창세시편의 서판이다. 이 창세시편에 대해서는, 언어와 스타일로 보아 메소포타미아 남부에서 발견된 기원전 1000년 이전의 서판 단편보다 훨씬 더 오래 된 것으로 추정되기도 하며 학자에 따라서는 적어도 기원전 2000년 전의 원본 복사라 추측하기도 한다. 바빌론에서는 새해 축제기간인 11일 중 넷째 날에 신관이 반드시 이 '에누마 엘리시'를 암송하였다. 새해에는 매번 다시 창세되므로 자연과 사회가 새로워져야 한다는 생각 때문이었는데, 따라서 왕도 재취임 의식을 밟았다. 일부 창세시의 내용을 풀이하면 다음과 같다. 먼 옛날에는 하늘과 땅이라는 이름도 없고 신들조차 아직 존재하지 않았다. 무에서 원생 남성 아프수(담수, 지하수, 샘과 개울물)와 여성 티아마트(해수, 대지 주위 혼돈의 정령)가 나타나 만물을 생성시켰다. 담수와 해수가 뒤섞여 한 몸이 되어 낳은 것이다. 질서나 한계, 법도도 없이 신과 괴물이 출현하였다. 신족의 아들 라마와 딸 라하마도 출생하고 이들은 크기 전에 안샤르와 키샤르를 낳았는데 남매는 다른 누구보다도 지혜가 뛰어나고 명석하였다. 안샤르와 키샤르의 첫 아들 에아(또는 누딤무드)는 대지와 물의 신이고, 다음 아들 아누(혹은 안)는 천공의 신이었다. 그런데 날이 가고 해를 거듭하면서 아누는 윗세대와 대립하였다. 수메르 신화에서는 천공의 신 안(비빌로니아의 아누)과 대지의 여신 키(바빌로니아의 에아)가 결합하여 엔릴(대기의 신)을 낳는다. 엔릴은 우주를 하늘과 땅으로 분리시키는 공기의 신으로 바람의 주신이자 비와 폭풍의 신이다. 바빌로니아 신화에는 이 신을 지혜와 마술의 원초신으로 보며, 수메르의 엔키 또는 에아의 속성을 지니고 있다. 시간과 공간에 따라 신성은 변모해 갔다. 에아가 여신 니누르사그를 아내로 삼아 얻은 아들 마르두크는 자라면서 성격은 난폭하나 용맹하고 지혜가 출중하였다. 한편 신들의 수가 불어나게 되고 그들이 모여 춤추며 세상을 소란스럽게 하니 이에 화가 난 아프수가 이들을 파멸시키고자 하였다. 그러나 현명한 에아(수메르의 엔키)는 아프수(물)에 주문을 던져 조부신을 잠들게 한 후 아프수의 시종참모인 난쟁이 뭄무를 사로잡아 승리를 거두었다. 그러자 조모신 티아마트는 정복자인 손자들에게 복수할 계책을 세워 큰 괴물 큉구와 혼인하고 그를 수장으로 삼아 군병을 지휘, 운명의 주사위를 맡겼다. 이에 겁을 먹은 에아는 자신의 왕권을 찬탈하여 눈밖에 난 아들 마르두크를 내세워 대항케 였다. 처음에는 티아마트 군이 에아의 연합군을 이겼으나 두려움을 모르는 호담한 아들 마르두크가 티아마트 군의 계략을 알아차리고 앞으로 나서서 티아마트에게 단둘이서 승리를 결판짓자고 싸움을 걸었다. 그리고는 분노에 차서 앞뒤 가리지 않고 성미 급하게 덤비는 티아마트를 죽여 그 몸을 조개처럼 두 쪽으로 갈라 한 쪽으로는 창공을 만들어 별들을 차렸고 나머지 반으로는 땅을 만들었다. 모든 신들이 마르두크의 승리에 경탄하고 환영하였다. 마르두크는 적군을 지휘한 큉구를 살해하고 그 피로 인간이라 부르는 꼭두각시를 만들어 신들의 생계를 보장하기 위하여 땅의 경작을 맡게 하였다. 이제 신들의 세계는 혼돈 상태에서 벗어나 질서와 평화를 되찾고 인간은 그들의 종으로서 신들에게 복종할 운명이 씌워졌다. 신들이 협력하여 바빌론에 신전을 세우고 모든 신은 마르두크를 최고의 영웅신으로 삼아 바빌론의 주신으로서 엔릴과 에아와 함께 숭배하였다. 그리고 마르두크에게는 50개의 빛나는 별칭이 붙여졌는데 엔릴이 마지막으로 붙인 별칭은 '지상의 지배자'였다. 대략적인 내용은 이와 같은데 지금까지 발굴된 설형문자의 기록이 적은데다 파손 및 결손으로 해독이 난해하여 밝혀진 것은 아직 일부분에 불과하다. 앞으로의 연구 과제로서 크게 주목된다 할 것이다.
7. 길가메시
길가메시(Gilgamesh)는 기원전 3000년 초반 주민을 혹사하여 최초로 둘레가 9.5km나 되는 성벽을 쌓아 우루크(에레크) 도시를 건설한 소아시아의 왕으로, 아카디아와 수메르 또는 메소포타미아 지방 서서시에 등장하는 반신반인의 영웅이다. 기록상으로는 니네베의 아슈르바니팔 서고에서 출토된 설형문자 점토서판으로 알려졌으나 그 이전부터 구전된 셈족의 이야기로도 알려져 있었으며 타지역 즉, 이라크나 시리아, 터키, 이집트에서도 흡사한 신화가 발견되었다. 여러 고대 건물기둥의 명에 '신 길가메시'라고 기록된 이 존제는 126년간을 통치한 초인간으로 알려져 있다. 그는 엔티두라는 야생인-전신에 털이 무성하고 머리칼은 여자처럼 어깨 아래까지 늘어뜨린 야수와 더불어 사는 자-의 도전을 받았다. 엔키두는 상류사회 창녀와 10여 일간 인간적인 생활을 경험하여 길들여졌고 야성의 티를 어느 정도 벗어나 있었다. 그가 성문에 들어서서 행패를 부리자 두 사나이는 서로를 꽉 쥔 채 황소처럼 붙어 싸우는데 성문의 문설주를 내려놓아 성벽이 흔들릴 정도였다. 싸움에 승부가 나지 않자 결국 두 사나이는 화해하고 길가메시는 예의도 알고 의협심도 있는 이 사나이에게 우정을 느끼고 서로 친해지게 되었다. 그리고는 함께 삼림에 사는 공포의 거인 훔바바를 토벌하러 나섰다. 이 거인은 폭풍과 같이 노호하며 입에서는 화염을 뿜어 죽음의 숨을 내뿜는 무서운 괴물이었으나 둘이 힘을 합쳐 해치우는 데 성공하였다. 길가메시의 영웅적인 용감성에 탄복하여 연정을 품은 여신 인안나(사랑, 성욕과 성행위, 다산 및 전쟁의 여신으로 셈족의 아스타르테, 아카디아의 이슈타르, 기프로스의 아프로디테와 동일시)는 그를 자신의 애인으로 삼기 위해 만찬장에 초대, 찬사를 아끼지 않으며 모든 행운을 약속하였다. 그러나 놀랍게도 영웅은 여신의 신의 없는 그간의 행실을 혹평하고 그녀의 구애를 거절하였다. 분통이 터진 인안나는 어버이인 최고신 아누(신들의 왕으로 천공의 최고신)와 왕비 안툼에게 이를 불평하니 길가메시와 대결할 '천공의 황소'를 보내주었다. 길가메시는 다시 엔키두와 협력하여 이 괴물 황소도 처치하였다. 결국 신들의 회의가 열리고 두 사나이 중 한 명에게 벌을 내리기로 하였다. 엔키두는 꿈에 신족의 총리 엔릴(바람과 폭풍의 신)에게서 죽음의 선고를 받았다. 비통해하는 엔키두에게 창부는 "사막에서 자고 성벽 그늘에 서 있게 되며, 가시와 찔레에 발을 찔려 상처를 입고, 술에 만취되어 갈증이 볼 속으로 엄습할 것이다"는 저주의 말을 전하였다. 태양신 샤마시는 고뇌하는 그를 위무하나 깊은 잠에 빠져 지하계로 가는 꿈을 꾼 엔키두는 가시에 찔려 그 통증이 점점 심해지고 죽음의 공포가 엄습하였다. 마침내 엔키두는 죽음을 맞이하고 길마메시는 통곡한다.
길가메시는 친구를 살리고 자신도 죽음에서 벗어나 영생하는 방도를 찾아나섰다. 그리하여 머나먼 마슈 산으로 가서 신들의 잔을 채우는 시두리 여신을 만나게 되는데 그의 사연을 들은 시두리는 신들에게서 엿들은 이야기를 차분히 들려주었다. 즉 신들은 인간에게 죽음을 붙여 놓고 영생은 자기들 마음대로 하도록 손아귀에 쥐고 있다며 "잔혹한 신들이 인간은 모두 죽어야 하는 존재로 결정하였기 때문에 찾고자 하는 영생은 찾을 수 없을 것이니 집에 가서 할 수 있을 때 인생의 좋은 것을 즐기시오"라고 충고하였다. 시두리는 끝으로 권하기를 "길가메시 님이여! 왕궁에 돌아가서 좋은 음식으로 배를 채우시고 밤낮없이 즐겁게 지내세요. 매일 잔치를 벌이고 밤낮 없이 춤추고 즐기세요. 깨끗한 옷으로 치장하고 머리 감고 목욕하며 당신 손을 잡는 귀여운 자식의 재롱을 보면서 품에 안긴 아내와 행복을 누리세요"라고 하였다. 그러나 길가메시는 흔들림 없는 결심으로 수많은 난관을 뚫고 지옥의 바다를 건너 영생의 비밀을 안다는 노인 우트 나피슈팀(홍수 신화의 주인공. 인간 중 유일하게 불사를 얻은 인물로서 구약성경의 노아)을 찾아갔다. 그리고는 정중히 인사를 올리고 영생하는 신족에 낄 수 있는 방법을 물었다. 노인은 긴 사연을 들려주는데 이야기가 끝나기도 전에 길가메시는 그만 졸음에 빠져 버리고 말았다. 얼마나 인간은 나약한가! 긴 잠에서 깨어난 그는 마침내 노인이 알려준 불로초가 있다는 곳으로 갔다. 불로초는 깊은 바다 밑에 있었으므로 무거운 돌을 발목에 묶고 바다 밑의 영초를 찾아 채취한 후 매어 놓은 끈을 잘라 돌을 버리고 물 밖으로 나왔다.
불로초는 자신의 나라로 돌아가 먹기로 결심한 길가메시는 이제 우루크를 향해 귀향길에 올랐다. 그런데 도중에 샘물에서 몸을 씻고 있는 사이 뱀이 나와 이 영초를 훔쳐 삼키고는 껍질을 벗고 다시 젊어져 사라져 버렸다. 불로초를 빼앗긴 길가메시는 아연질색, 주저앉아 통곡을 하다 이것이 운명이며 인간의 마음의 젊음이 중요하다는 점을 깨닫고 다시 고향을 향해 발길을 재촉하였다. 위의 신화로도 알 수 있듯이 옛 이집트인들은 저승에서 삶과 쾌락에 기대를 걸었던 데 비해 수메르.바빌로니아 사람들은 그렇지 않았다. 즐거움을 현세에서 찾았던 것이다. 아랍의 신비주의적 종파 수피즘 철학자는 시두리를 샤크티 여신과 같은 신격으로 숭앙하고 이슬람교 속에 성과 여성 숭배의 한 형태로 탄트리즘을 도입하였다. 탄트라교는 힌두교의 3대 신격의 하나인 파괴와 창조의 상징이자 인간의 운명을 지배하는 시바 여신과 여성의 생식력(기)이 인격화한 샤크티의 속성을 결합하여 궁극적인 진리에 도달하여 한 종교로 샤키즘과 밀접한 관계를 가지고 있다. 또한 시두리의 찰나주의 철학은 구약 전도서 9장에 전해 오는데 여기에는 '신의 말씀'으로 여러 가지 보복 또는 처벌을 가져온다는 내세를 부정하고 유대교.그리스도교의 신이 정의를 행하는 일은 없다는 식의 차원이 다른 이교적 사조를 전하였다.
[루브르 박물관에서 소장중인 길가메시의 부조]
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