우리 문화의 수수께끼 1 - 돌하루방은 어디서 왔을까

우리 문화의 수수께끼 - 주강현

   돌하루방은 어디서 왔을까

    머나먼 이스터 섬의 석상과 돌하루방

  한 무리의 폴리네시아인들이 쪽배를 타고 남쪽으로 내려갔다. 그들은 아주 작은 섬 하나를 발견하였다. 섬에 도착하였을 때, 숲이 우거진 섬은 문자 그대로 미지의 선경과 같았다. 그들은 섬에 거대한 석상을 세우기 시작하였다. 하지만 석상을 옮기기 위하여 통나무를 베어내면서 작은 섬의 숲은 고갈되었다. 숲이 파괴되자 식량이 고갈되었고, 섬은 씨족간의 전쟁으로 '지옥' 처럼 변해갔다. 1882년 네덜란드인 선장 로헤벤 제독이 섬에 이르렀을 때, 3,000여 명의 원주민들이 누추한 갈대 오두막이나 동굴에 살면서 끊임없이 전쟁을 벌이고 있었고, 부족한 식량 때문에 식인 풍습까지 이어지고 있었다. 이 섬을 발견한 '서양인 오랑캐' 들은 그들 멋대로 '부활절 일요일에 발견하였다' 는 뜻으로 이스터 섬이란 이름표를 달아주고 세상에 알렸다.

  우리나라 대중들은 우스꽝스럽게도 고고학적 자료가 아니라  양복광고에서 남태평양 이스터 섬과 처음으로 만난다. 이스터 섬의 신비스러운 석상들 앞에 남성모델을 내세운 광고주들은 이 어울리지 않는 대비를 통해 양복의 품격은 선전했지만 막상 석상의 비밀에는 관심도 없었을 것이다. 사실 이스터 섬의 석상은 오래 전부터 세계학게에 보고된 신비스런 영물의 하나였다. 어쩌면 대륙에서 가장 머나먼 섬 중의 하나인 이스터 섬. 지도에조차 잘 나타나질 않는다. 가장 가까운 섬에만 약 2천km 떨어졌고, 남아메리카 서쪽에서는 4천km쯤 떨어져 있다. 이스터 섬의 원주민 조상이 남아메리카에서 왔다는 가설을 증명하기 위해 어느 고고학자가 작은  배로 남아메리카에서 출항했지만, 결과는 실패였다. 따라서 섬 주민들은 태평양의 폴리네시아인일 것으로 추정된다. 그들은 해안을 따라서, 혹은 황량한 화산 주변에 석상을 세웠다.  거대 석상을 무려 1,000여  개씩이나 세운 이유는 씨족간의 신앙물을 세우는 경쟁심리 때문이라고나 하나 정확한 것은 수수께끼로 남아있다. <녹색세계사>를 쓴 클라이브 폰팅은 거대한 석상을 세우기 위하여 경쟁적으로 작은 섬의 숲을 망가뜨려 자멸을 재촉하였다고 밝혔다.

  우리의 돌하루방을 생각하면서 엉뚱하게 이스터 섬을 떠올린  것은 나름의 이유가 있다. 만약에 '서양인 오랑캐' 들이 우리의 제주도를 침탈했다면 그들은 세계 학계에 돌하루방을 어떻게 보고했을까.  제주도가 초토화되어 백성들은 노예로 팔려가고 돌하루방만 남았다면 훗날 학자들은 어떤 주장을 폈을까. 그러한 상상은 '가당치도 않다' 고 주장하는 이들에게, 나는 '이재수의 항쟁' 을 환기시키고 싶다. 치외법권적으로 군림하던 성교꾼을 보호하기 위하여 불란서함대가 제주 근해에서 위세를 떨 때, 민중들의 장두들이 관덕정 앞에서 피를 토하면서 죽어갔던 신축년이 지금으로부터 불과 100년도 채 안 되는 1901년이 아니던가. 여건만 허락했다면, 열강들은 능히 제주도를 '먹었을' 것이고, 돌하루방은  그들의 잣대로 재단되었을지도 모를 일이다. 백합 모양의 고깔모자를 쓴 수녀님이 조랑말을 타면, 발 벗은 조선처녀들이 말고삐를 끌던 시절이었다. 신부님의 패스포트에 고종임금이 직접 직인을 찍어주었다.
'여아대 - 나와 같이 대접하라' 임금 자신과 같이 대접하라니 지방수령 주제에 꼼짝인들 할 수 있었겠는가. 가마 타고 다니는 양대인이란 말도 그때  나왔다. 우리가 지금껏 배워온 세계문명사란 승리자의 전리품일 가능성이 높다. '세계 문화의 수수께끼' 란 것도 서구인들이 바라본 수수께끼일 분이다. 서구인들에게는 수수께끼이지만, 당사자들에게는 살아 있는 삶의 문화 그 자체이지 수수께끼일 수가 없다. 이스터 섬의 석상들이 '서양 오랑캐' 의 손으로 재해석되고 있는데, 우리는 그래도 우리 손으로 온전하게돌하루방을 해석하고 있으니, 그것만으로도 다행스럽다고나 할까.

  제주도에 다녀온 사람치고 마스코트 돌하루방 한 쌍이라도 들고오지 않는 사람은 드물 것이다. 하다 못 해 돌하루방 모양의 플라스틱 열쇠고리라도 몇 개쯤 사들고 온다. 홍보책자 겉옷도 으레 돌하루방이  점령하기 마련이다. 고르바초프가 제주도에서 30억 달러 원조 약속을 거머쥐고 모스크바로 되돌아갈 때, 함께 비행기를 탄 주인공도 바로 돌하루방이었다. 이래저래 국제적인 명물이 되다 보니 상표저작권을 둘러싼 소송까지 걸렸다고 한다. 제주도 꿀단지조차도 돌하루방 모양새다. 그러나 정작 돌하루방의 기원을 묻는다면  아무도 시원스럽게 답하지 못한다. 설마 그럴까 싶지만 엄연한 현실이다.

    '돌할아버지' 는 몽골 벌판의 훈촐로에서 왔다?

  하루방은 할아버지라는 뜻. 따라서 돌하루방은 '돌할아버지' 다. 조선시대, 아니면 고려시대, 그것도  아니면 삼국시대에 만들어졌을까. 정답은 일반상식을 뒤엎는다. 돌하루방의 공식화는 불과 수십 년 안짝. 해방 이전만 해도 돌하루방이란 말은 없었다고 한다. 제주도 민속학자 김영돈(문화재 전문위원)의 증언을 들어보자.

  본디 이 석상은 '돌하루방' 이라 부르지 않았다. 광복 전후쯤 해서 도민들 사이에서 장난삼아 '돌하루방' 이라 부르기 시작하자, 누구나가 그 뜻을 쉽게 드러내는 말이라 너도나도 애용함으로써 널리 번져갔다. 이 '돌하루방'이란 말이 상당한 세력을 뻗치게 된 것은 1971년 8월 20일, 제주도 문화재위원회에서 민속자료 제 2호로 지정할 때 '돌하루방' 을 갑론을박 끝에 문화재 공식 명칭으로 쓰면서부터다.  - 한라일보, 1993년 2월 1일자

  돌하루방이란 명칭 사용이 결코 오래되지 않았음은 분명하다. 다행인 것은 근래에 붙여졌으나, 듣기에도 친근하고 썩 어울리는 이름이라는 것이다. 따라서 돌하루방이 상당히 소급되는 옛말인 것처럼 알려진 세간의 상식은 잘못되었다. 돌하루방의 기원 문제는 남방기원설, 몽골기원설, 제주자생설 등 아직은 백가쟁명이다. chlorms에 몽골 학계 일각에서 제기된 몽골영향설은 반드시 검토하고 넘어가야 할 것이다. 몽골 지배기에 몽골 석인상의 영향으로 돌하루방이 이루어졌다는 견해다. 비교민속학적 차원에서 눈여겨볼 만한 대목이기는 하나 워낙 반론이 드센 형편이다. 울란바토르 대학 바이에르 교수의 <칭기즈 칸의 혈통을  이어받은 칸. 귀족들의 돌초상 - 13. 14세기>에 의하면, 몽골 각지에 약 500여 기의 석인상이 흩어져 있다고 한다. 훈촐로로 불리는 석인상은  고대 유목민족의 습관이나 신앙 및 사회제도 등을 밝힐 수 있는 매우  중요한 자료다. 훈촐로에는 우리의 돌하루방과 외형이 너무도 비슷한 것이 있고 한때 몽골의 지배기도  있어 몽골과 제주의 친연성이 그럴듯하게 제기된다. 몽골 벌판의  훈촐로가 탐라까지 왔다는 주장이다. 그러나 과연 그럴까? 몽골의 드넓은 초원은 '고요한 들판' 이 아니었다. 많은 세력들의 피어린 싸움이 전개되었으니, 어느 시기에나 초원의 지배권을  놓고서 다투었다. 중앙아시아의 중심무대로서 칭기즈 칸이 발흥한  곳이기도 한다. 그러다보니 석인상조차도 돌궐, 위구르, 몽골제국 등 시대에  따라 각기 다른 세 종류의 석인상이 별도로 존재한다.  생김새에서 일부 친연성이 있다고 하여 몽골영향설을 주장하는 시각은 무리가 아닐는지. 바로 인근의 알타이 지방에는 전혀 다른 투르카이 양식의 석인상이 전해진다. 이처럼 중앙아시아 곳곳에 전해지는 석인상이 시기와 지역을 달리하며 차이가 나타남을 어떻게 설명할 것인가.

  몽골 석인상과 제주의 돌하루방이 비슷한 모자를 쓰고 있는 데서 착안하여 공통성을 주장하는데, 이것도 설득력이 없다. 우리나라 육지의 벅수도 모자를 쓰고 있는데, 이들 벅수도 몽골 모자의 영향 탓인가? 게다가 몽골의 석인상들은 대개 손에 식기 따위를 들고 있으며,  의자에 앉아 있다. 상호간에 교섭이 전혀 없이 독자적으로 발전한 문명간에도 문화적 공통성은 얼마든지 나타날 수 있다.

    남해바다 건너온 벅수

  돌하루방의 '출생내력' 이 정확하게 밝혀진 것은 없다. 그런데 단서 하나가 발견되었다. 어느 날 남도의 벅수가 배를 타고서  남해바다를 건넜다. 좀더 정확하게 말하여, 제주도 돌챙이(석수쟁이) 한 명이 남도를 갔다가 잘생긴 조선 후기 돌벅수를 만났다. 돌챙이의 고향은 정의현, 지금의 성읍 민속마을이다. 돌챙이는 돌아와서 입상을 만들었다. 물론 그는 손에 익히고 있던 탐라식의 조각 형식을 기반으로 해서, 새롭게 들어온 양식을 결합하여 돌하루방을 창조하였다. 이렇게 추론하면, 돌하루방과 벅수 연관설이 분명해지는 듯하다. 그동안 육지부의 석장승 및 벅수와 돌하루방을 관련짓는 이들이 의외로 드물었다. 정의 고을에서는 돌하루방을 지금껏 '벅수머리' 로 불러왔단다. 육지부의 벅수와 상통하는 말이 아닌가. 벅수가 전남. 경남 일대에 가장 많이 산재하므로 돌하루방도 남해바다를 건너온 전승물이 아닐까. 물론 제주도 사람들의 남방전래설에 대한 반론도 만만이 않다. 그러나 적어도 제주도의 엣 고을에서 지금껏 '벅수머리' 라고 부른다는 사실을 무슨 근거로 에사로이 넘길 것인가.

  문헌자료가 하나 있기는 하다. 제주 목사  이원진이 찬한 것을 신찬이 발문을 붙여 출간한 담수계편 <탐라지>는 이렇게 적고 있다. 옹중석은 제주읍의 성 동서남 삼문 밖에  있었고, 영조 30년에 목사 김몽규가 창건하였으나, 삼문이 헐림으로 인하여, 2좌는  관덕정 앞에, 2좌는 삼성사 입구로 옮겼다. '옹중석' 이란 한문투는 탐라지에만 기로고디어 있을 뿐, 제주민들 누구도 쓰지 않는 말이다. 18세기 중엽에 만들어졌다는 것인데, 육지부의 벅수를 염두에 두고 수호신으로 세웠을 혐의가 짙다. 18세기 중엽이라! 한창 민중들의 의식이 성장하고, 당대 민중조각의 꽃이라고도 할 만한 뛰어난 석상물들이 세워지던 때가 아닌가. 연대가 확실한 것만 꼽아도, 나주 운흥사지 장승이 1719년, 남원 실상사 장승군이 각각 1725년, 1731년에 순차적으로 세워졌다. 기록상으로 같은 영조대의 실상사 것보다 23년 뒤에 돌하루방이 세워졌다는 계산이 나온다. 현존 민간석상 중에서 가장 뛰어난 명품들이 대개 이 시기에 만들어진 것들이니, 돌하루방과  육지부 벅수의 친연성은 그 생김새에서도 쉽게 찾아진다.

  석장승이 많기로 소문난 지리산 일대.  남원시에서 지리산 국립공원으로 들어가는 길목의 주천면 호기리에 돌미륵 장승이  1기 서 있다. 1850년 마을민의 현몽에 의해 논에 묻혀 있다가 발견되어  1987년도에 현 위치에 세워졌다. 첫눈에 누구나 돌하루방과 비슷하다고 느낄 것이다. 그 돌미륵 장승을 보면 돌하루방과 흡사한 벙거지를 쓰고, 퉁방울눈에  주먹코다. 육지의 일반 장승과는  사뭇 다르다. 돌하루방의 '친척' 을 뭍에서 찾아냈다고나 할까. 조선 후기 전국에 넓게 퍼진 석장승, 또는 벅수와 같은 민중 돌조각품과 돌하루방의 조형적 상통점을 따져보자.  주먹코, 왕방울눈, 파격적인  해학성, 푸짐한 표정...... 서로 닮은 게 하나 둘이  아니다. 각각의 민중적 조형물들은 나름의 풍토 속에서 자라나왔기에 약간의 차이가 있을 뿐, 기본성격은  하나로 보인다. 소박하고 질박한, 그러면서도 어디지 모르게 친근한 조형성.

    돌 많은 탐라의 돌챙이 문화

  제주도 돌하루방이 조선 후기 장승문화에서 직접적 영향을 받았다고는 하지만 오늘날 같은 돌하루방의 조형성이 갖추어지기까지는 제주도 본토의 토착적 요소들이 총화되엇음을 간과해서는 안 될 것이다. 문화란 어떤 영향관게에 놓였다  하더라도 일방적인 경우는  없다. 늘 상대적 독자성을 지니고 발전하게  마련이다. 국가적으로  읍성을 축조하면서 육지부의 석상과 같은 의미에서 돌하루방을  세운 것은 분명하나,  토착적인 제주도 석상 전통이 그 밑바탕을 이루었음은 분명하다. 제주도에는 돌하루방의 여러 '친인척' 이 살아왔다. 농사를 주관하는 마을신인 조천석, 제주시 동서쪽을 지켜주는 동자복. 서자복 마을미륵,  동자석, 거욱대 따위가 그것이다. 모두 현무암을  깎아 만든 점에서도 돌하루방과  정서적. 조형적 연대를 보여준다. 지금은 제주대학교 박물관 야외 마당에 있는 조천석은  제주시 건입동의 농사신이다. 19세기 것으로 미루어지는데 높이는 불과(?) 870cm에 지나지 않는다. 조천석은 형태상으로 돌하루방과 전혀 다르다.  그러나 돌하루방말고도 다양한 석상 전통이 있었음을 보여주는 소중한 증거물의 하나이다.

  무엇보다 제주도 석상문화이 으뜸은 동자석이 아닐까. 아담한 크기의 다양한 동자석이 쌍으로 서서 무덤을 지킨다. 글자 그대로 망자의 넋을 위로하기 위한 아이 형상의 석상인데. 그 토속성이 사람들의 눈길을 잡아끈다. 불행하게도 이들 동자석은 많은 수난을 당했다. 지금도 수집가들의 호사취미로 팔려가거나 도난당하고 있는 실정이다.

  마지막으로, 거욱대는 반드시 짚고 넘어가야 한다. 거욱대는 돌로 사람의 형상을 세운 것이다. 제주시 영평동의 하동  거욱대를 찾아가니 냇가의 잡목 우거진 넝쿨 속에 자리잡고 있었다. 하동은 풍수지리적으로 남북이 허하다고 한다. 그래서 '남재북탑' 이라고 하여 남쪽에슨  거울대를 세웠고, 북쪽에는 방사탑을 세웠다. 돌하루방이 읍성 경계와  수호신 기능을 했음과는 다르다.  오히려 육지부의 석장승과 비슷한 기능이다. 마을공동체문화의 전형인 바,  돌하루방 창조의 밑거름이 되었을 것이다.  풍부하고 다듬기 쉬운 용암석을 이용한 다양한 이들 석상 전통들이 큰 물줄기를 형성하면서 전해오다가 육지부의 석상과  결합, 제주도만의 독특한 돌하루방문화를 낳은 것으로 보여진다. 재질이 다르면 조각도 달라지는  법. 육지부의 단단한 화강암, 제주도의 독특한 용암바위, 장인의 손끝이 어찌 같을 수 있겠는가.

    빛 바랜 흑백사진첩에 되살아난 돌하루방

  돌하루방만 생각하면 늘 빛바랜 흑백사진첩이 떠오른다. 아무래도 돌하루방은 컬러사진보다는 흑백일 때 제격이란 느낌이다. 사진에 대한 안목이 뛰어난 목석원 주인이 손수 나서서 만든 만농 홍정표 선생의 흑백사진첩이  바로 그것을 웅변해준다. 1925년에 제주농업학교 졸업, 제주문학협회  창립, 제주사진가협회 창립, 오현고등학교 교장...... 그정도가 내가 알고 있는 만농에 관한 정보목록의 전부다. 하지만 목석원에 전시된 사진을 한 번  보는 순간 저 깊은 곳에서  솟구치는 어떤 강한 느낌에 압도되고 말았다.  제주도 정서를 선생만큼 정확하게  찍은 사진을 나는  아직까지 본적이 없다. 유별난 사진이어서가 아니다. 말하자면 누구나 찍을  수 잇는 정확한 사진일 뿐이다. 그런데 당신의 사진 속에서는 제주도가 살아 움직인다. 꾸밈없음이 오히려 사물의 참모습을 가장 잘 드러나게 한다. 첫 번째 사진의 돌하루방은 정의골 남문 것, 두 번째는  정의골 벅수멀, 세 번째는 제주목의 돌하루방이다. 돌하루방은 똑같이 생긴  것이라 생각하겠지만, 지역마다 다르다. 서로 다른 모양새를 가진 돌하루방을 만농은 정확하게 잡아낸다. 정의와 대정 것은 몸집이 제주목 것에 비하여 작지만 얼굴과 코가 유난히 크다. 머리에는 벙거지를 연상케 하는 모자가 씌워져  있다. 얼굴에 비하면 몸집이 작아 불균형을 연출하지만, 작고 조신해  보이고, 편안하게 다가온다. 지금까지 우리 눈에 익은 돌하루방은 제주목 것이다.

  제주도 기념품으로 사가지고 오는 돌하루방은 대개 제주목 것을 닮았다. 정의와 대정의 귀여움이 넘치는 돌하루방 마스코트를 사고  싶은데 제주목 출신뿐이다. 자본주의 대량생산이 낳은 병패다. 그런데 돌하루방만이 제주읍성을 지켜주고 있는 것일까. 제주읍성에는 동문. 서문 밖에 미륵이 각각 1기씩  전해지고 있으니, 동자복과 서자복 미륵이라 부른다. 마을에서는 미륵돌미륵, 미륵부처 등으로 불러왔다. 하나는 제주시 동쪽 건입동에, 하나는 용담동 한두기에 서 있다. 미륵들은 보개를 덮어쓰고 눈, 코, 입이 분명한  넉넉한 표정인데 큼지막한 귀가 전형적인 미륵상이다. 양손을 가운데로 모아  읍하고 투실한 몸체에 걸친 옷자락이 선명하게 드러난다. 용암으로 만든  데다가 표정마저 돌하루방과 비슷한 인상이다.

  읍성들이 조선 후기에 대폭 개축된 것으로 미루어 이때에 새롭게 석상을 세웠던 것으로 여겨진다. 물론 제주도에만 읍성 수호물이 있었던  것은 아니다. 충청남도 해미읍성에는 동서남북으로 4기의 미륵이 지켜준다. 일반적인 장승과는 다소 다른 형태의 미륵석상이 서 있어 흡사 제주읍성을 지켜주는 미륵불을 연상케 한다. 전라남도의 강진병영을 지키던 벅수같이  읍성수호신으로 장승 모양의 석상을 세우는 경우도 있다(아깝게도 이들 석상은 누군가 훔쳐갔다!).

  민속유산이 대개 그러하듯, 돌하루방  기원에 관한 정확한  문헌은 남아 있지 않다. 그러나 확실한 것이  하나 있다. 돌하루방의 전체  숫자다. 제주목(제주시) 21기, 대정고을 12기, 정의고을 12기, 경복궁 국립민속박물관  2기(제주시에서 옮김), 모두 합해서 47기. 원래는 48기였는데 1기는 소실되었다. 제주 3읍이었던 제주목, 정의현, 대정현에 집중적으로 분포되어 있고 주변의 마을에는 없는 것으로 미루어 보아 수문장 역할도 분명히 해냈다.

  제주의 도시화에 따라 돌하루방의 위치에는 많은  변화가 있었다. 제주대학교, 제주시청, KBS 제주총국 등지로 옮겨진 것이다. 심지어 관덕정과 삼성혈 입구의 돌하루방도 옛 위치 그대로가 아니다. 제주대학교 박물관에서 펴낸 <제주시의 문화유적>(1992년)의 한 대목을 재인용하여 돌하루방을 총정리해본다.

  주민들의 돌하루방에 대한 생각을  보면, '문지기 노릇을 한다',  '수위. 방어의 역할을 한다', '묘소의 동자석과 기능이 같다', '거오기(방사탑)를 촌락 동산에  세우는 것과 마찬가지로 방사의 기능을 한다', '수호신격이다', '주현청 소재지의 존엄성을 보이기 위한 것이다', '사기를 방지하고 축출하기 위한 것이다'  등등이다. 이런 생각 속에 돌하루방의 주술종교적 기능, 수호신적 기능, 위치 표지 및 금표적 기능이 다 들어 있으며, 육지부의  장승이나 거욱대의 변형으로 제주도 특유의 종교와 문화를 표현한 석상을 축조해낸 것이라 할 수 있겠다. 오늘날, 제주도민들에게 돌하루방은 단순한 읍성수호신의  의미만 가진 게 아니다. 이제 돌하루방은 제주도의 문화적 상징이자  자부심의 표식으로 여겨진다. 송종원. 장공익 옹처럼 일생을 돌하루방만 다듬어온 장인도 여럿 된다. 돌하루방, 도개질, 물질, 해녀, 지들커, 디들팡, 글묵, 그늘케, 물구덕, 아기구덕, 대남피리, 집줄놓기, 용천수,  스당클굿, 고팡물림...... 토속적인  제주도 말들에는 깊은 뜻이 숨어 있다. 예나 지금이나 제주도 곳곳에는 바람이  끊이지 않고 돌도 지천으로  널려 있다. 그 속에서 어느 갈라터진 촌로의 손으로 다듬은 돌하루방. 이런 속내를 사람들은 행여 헤아리기나 할 것인가.