단기 4343. 3. 10 (음력 1. 25) / 발송인 : 윤영환 (poemserver@paran.com) / Music Off = Esc
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문예소식
배재대 제18회 청소년 소월문학상
1. 응모자격: 전국고등학교 및 해외동포고등학교 재학생 2. 응모부문: 시(3편~5편), 소설(A4용지 8장 이상) 3. 주 제: 고등학생으로서 생각하기 적합한 주제 4. 응모방법: 응모원서(본교 소정양식, 복사사용 가능) 와 작품을 컴퓨터로 출력(작품 CD, 디스켓 첨부)해서 본 대학교 국문과로 우송 5. 유의사항: 동일 작품을 타 문학공모에 중복 투고하는 경우 두 곳 모두 탈락. 6. 마 감: 2010. 4.30 (마감일 소인분까지 접수받음) 7. 보 낼 곳: (우)302-735 대전광역시 서구 도마2동 439-6 배재대학교 국어국문학과 사무실 '청소년 소월문학상 담당자' 앞 8. 시상내역: * 대상/2인: 상장, 상품 및 본교 국문과 입학시 2년간 학비 전액 면제 * 우수상/약간명: 상장, 상품 및 본교 국문과 입학시 1년간 학비 전액 면제 * 장려상/약간명: 상장, 상품 및 본교 국문과 입학시 1학기 학비 전액 면제 9. 수상작 발표: 2010년 6월 중 (수상 작품의 저작권은 배제대학교가 소유하며, 미년 '청소년 소월 문학상 수상작품집'을 펴낸다) 10. 문의전화: Tel: 042)-520-5311, Fax: 042)-520-5311 E-mail: jihyun@pcu.ac.kr
문학나눔 → 오늘의 어록
산 기계를 만들지 말고, 인간을 만들라.(페스탈로찌)
문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기
은어와 속어
‘야리까다가 담탱이한테 걸리면 얄짝없어.’ 이는 ‘담배 피우다가 담임선생님한테 걸리면 인정사정 없다’는 뜻이다. 최근 우리 신세대 학생들이 쓰는 ‘그들만의’ 언어다. 북녘에도 은어와 속어가 있다.
우선 체제에 대한 것이 있다. ‘견본상품’은 상품에 진열되어 있으나 팔지 않는 물건처럼 ‘노력영웅’이라는 칭호와 표창을 받긴 했지만 생산 현장에서는 쓸모가 없는 당원을 이른다. ‘계부살이’는 지도자의 위안부(기쁨조)들이 마음에 드는 중앙당원 남자를 지목하면 그 남자는 할 수 없이 강제로 결혼해야 하는데 이때의 남자 처지를 이르는 말이다. ‘물어먹기’는 당 학습회의나 각종 집회에서 상호비판이라는 이름 아래 남의 흠을 들추어내거나 동료를 모함하는 풍조가 만연한 데서 나온 말이다.
가정생활에 관한 것도 있다. 장사 등으로 남편보다 돈을 많이 버는 여성들에게 남편 경시 태도가 만연한데, 이들은 남편을 ‘멍멍이’, ‘자물쇠’, ‘풍경화’, ‘옷걸이’ 등으로 부른다. ‘멍멍이’와 ‘자물쇠’는 가정에서 물 긷기, 돼지 기르기, 집 보기 등 집안일을 하는 ‘북한판 셔터맨’이다. ‘풍경화’는 집안일에는 신경을 쓰지 않고 외모만 가꾸는 노는 건달이고, ‘옷걸이’는 부인이 직장에 나간 사이에 친구를 불러들여 방탕한 생활을 하는 사람을 이르는데 이는 북녘의 여성들이 가장 멸시하는 부류이다.
전수태/고려대 전문교수
햇빛은 눈부시고,햇볕은 뜨겁다
햇빛은 해의 빛이다. 빛은 눈으로 볼 수 있다. 태양이나 높은 온도의 물질에서 나온다.‘한 줄기 빛, 눈부신 햇빛.’ 이 빛은 뜨겁지 않다. 밝은 것과 관련돼 있다. 햇볕은 해가 내리쬐는 뜨거운 기운이다. 볕은 눈으로 볼 수 있는 게 아니다. 뜨거운 기운은 살갗으로 느낄 수 있다. 빛이 ‘밝음’과 관계있다면 볕은 ‘뜨거움’과 관계가 있다.
한창과 한참
‘한창’은 어떤 일이 가장 활기차게 일어나는 때다.‘마을은 축제 준비로 한창이다.’ 어떤 상태가 무르익은 때이기도 하다.‘진달래가 한창이다.’ 일이 활기 있게 일어나거나 상태가 무르익은 모양을 말하기도 한다.‘사람이 한창 붐비는 시간이다.’‘한창 왕성하게 활동할 나이다.’‘한참’은 시간이 상당히 지나는 동안이다.‘그는 한참 나를 바라봤다.’
타산지석
'토리노 겨울 올림픽 쇼트트랙에서 우리나라 선수단은 금메달을 여섯 개나 차지하는 등 훌륭한 성과를 거두었다. 그러나 그 외에는 정상권에 근접한 종목이 없었다. 우리와 체격이 비슷한 일본과 중국 선수가 피겨스케이팅과 스키에서 금메달을 획득한 것을 '타산지석'으로 삼아 노력해야 한다.'
타산지석은 시경(詩經)의 소아편(小雅篇)에 나오는 어구인데 '다른 산에서 나는 나쁜 돌일지라도 자신의 옥돌을 가는 데는 도움이 된다'는 의미를 지니고 있다. 즉 남의 잘못이나 본이 되지 않는 언행도 자신의 지식과 인격을 닦는 데 도움이 된다는 것을 비유하는 말이다.
앞 예문은 겨울 올림픽의 다른 종목을 잘 키운 일본과 중국의 노력을 본받아야 한다는 것이므로 '타산지석'이란 말은 어울리지 않는다. 남의 좋은 점을 보고 배워야 한다는 뜻으로는 '본보기'나 '귀감(龜鑑)'을 쓰는 것이 적절하다.
'로스앤젤레스에서 일어난 폭동을 타산지석으로 삼아 소외된 사람들의 한을 풀어주기 위해 노력해야 한다' '전 국민 대상의 공보험이 없는 미국에서 1년에 200만 명이 치료비 때문에 파산하는 것을 타산지석으로 삼아야 한다' 등은 바르게 사용한 예다.
이제나저제나
'이제나저제나 소식이 올까 하여 애를 태우고 있다'처럼 언제인지 알 수 없을 때나 어떤 일을 몹시 기다릴 때 '이제나저제나'란 말을 사용한다. '이제나저제나'는 '이제'와 '저제'가 합쳐져 생긴 말이다. '이제'는 '이제 며칠 후면 졸업이다' '돈도 떨어지고 이제 어떻게 하지'처럼 '바로 이때'를, '저제'는 '그는 저제 한 번 만난 적이 있는 사람이다'와 같이 '지나간 때'를 뜻하는 말이다. 이 '이제'와 '저제'가 합쳐져 생긴 '이제나저제나'는 부사어로 한 단어로 쓰인다.
그러나 '집 나간 자식이 이제 오나 저제 오나 기다리고 있다'처럼 '이제'와 '저제'를 분리해 쓰는 경우가 종종 있는데 이것은 잘못된 표현이다. '이제'의 경우 '이제는 올 때가 되었는데'처럼 기다림을 나타낼 수 있으나, '저제'는 '지나간 때'를 뜻하는 말이므로 아직 일어나지 않은 일을 바라는 의미의 '저제 오나'란 표현이 성립하지 않기 때문이다.
'이제나저제나'와 비슷한 구조를 가지고 쓰이는 단어로는 '이러나저러나' '요러나조러나' '그러나저러나' 등이 있다.
문학나눔 → 우리나라
긍정적인 밥 - 함민복
시 한편에 삼만원이면 너무 박하다 싶다가도 쌀이 두말인데 생각하면 금방 마음이 따뜻한 밥이 되네
시집 한 권에 삼천원이면 든 공에 비해 헐하다 싶다가도 국밥이 한 그릇인데 내 시집이 국밥 한그릇만큼 사람들 가슴을 따뜻하게 데워줄 수 있을까? 생각하면 아직 멀기만하네
시집이 한 권 팔리면 내게 삼백원이 돌아온다 박리다 싶다가도 굵은 소금이 한 됫박인데 생각하면 푸른바다처럼 상할 마음 하나없네
문학나눔 → 현대시조
발재봉틀 - 신웅순
아파트까지 와선 천덕꾸러기가 되었다 구석진 베란다로 따뜻한 안방으로 비밀리 줄다리기 하는 아내와 어머니.
“문둥이들만을 위한 천국―여기에 또한 원장님의 그 눈에 보이지 않는 또 다른 모습의 철조망이 마련되고 있었던 것입니다.(…)원장님께서는 저들을 그냥 한 인간으로서가 아니라 특수한 조건과 양보 위에 그것을 수락할 수 있는 문둥병 환자로서만 이해하려 하심으로써 오히려 저들로 하여금 원장님 자신의 문둥이 천국을 짓게 하고 계신 것입니다.”
이청준(57)씨의 장편 <당신들의 천국>은 유토피아의 본질과 한계를 문제 삼는다. 아니, 이 소설에서 유토피아는 본질적으로 한계를 수반하는 얼치기 유토피아, 그러니까 디스토피아일 수밖에 없는 것으로 상정된다. 그렇다는 것은 `천국'의 주체가 `우리들'이 아닌 `당신들'이라는 데에서 극명하게 드러난다. 어째서 `우리들의 천국'이 아니라 `당신들의 천국'인가? 이 물음에는 이 소설의 야심만만한 문제의식과 작가 이청준씨의 세계관의 무게가 함께 걸려 있다. <당신들의 천국>은 나환자들의 집단 거주지인 소록도를 무대로 삼고 있다. 소설의 주인공은 5·16 쿠데타가 있은 지 얼마 뒤 군복 차림으로 소록도병원의 원장으로 부임해온 조백헌 대령. 그가 나름의 열의와 진정을 지니고 소록도를 나환자들의 천국으로 꾸미고자 노력하는 가운데 발생하는 우여와 곡절이 소설의 대략적인 얼개다. 앞머리에 인용한 글은 조 원장 아래서 보건과장으로 봉직했다가 섬을 떠난 이상욱이 조원장에게 보낸 편지의 한 대목이다. 상욱은 나환자들의 천국을 건설하겠다는 조 원장의 포부와 실천을 처음부터 회의적인 시선으로 바라보는 인물이다. 조 원장이 행동의 인간이라면 상욱은 관념의 인간이다. 조 원장이 자신의 의지를 관철할 현실적 능력과 기반을 지니고 있다면 상욱이 자신을 구현하는 방법은 부단한 비판과 반성을 통해서다.
소록도에 나환자들의 천국을 건설하려는 조 원장의 포부는 다양한 양상으로 표출된다. 원생들의 불만과 요구사항을 듣는 건의함 설치, 섬 운영의 결정권을 행사할 환자들의 장로회 조직, 병에 감염되지 않은 환자의 자식들과 병원 직원 아이들의 공학 단행, 환자들만의 축구팀 구성과 각종 대회 출전, 농토를 확보하기 위한 간척공사…. 하지만 처음 개봉한 건의함들이 한결같이 텅 비어 있던 데에서도 보듯이 조 원장의 의욕은 일쑤 환자들의 무관심과 냉대에 부닥친다. 조 원장의 선의가 환자들에게 제대로 받아들여지지 않는 까닭은 이상욱과, 환자들의 우두머리 격인 황희백 장로에 의해 각각 자유와 사랑의 문제로 치환돼 제시된다. 상욱에 따르면 환자들의 천국을 건설하려는 조 원장의 계획이 치명적으로 빠뜨리고 있는 것은 비판의 자유다. 원장의 의도가 아무리 미쁘고 그 결과물이 아무리 아름답다 해도 천국의 거주민인 환자들이 비판할 수 있는 자유를 행사하지 못한다면 그것은 가짜 천국일 뿐이라는 것이다. 그러나 황 장로는 상욱의 자유조차도 사랑이라는 좀더 근본적인 덕목이 없이는 불완전한 것임을 역설한다. 자유가 천국 실현을 위한 제도적 장치라면 사랑은 그 종교적 근거를 이룬다. 자유와 사랑이라는 두가지 요건, 그리고 실제로 천국 건설을 추진할 실천적 힘이 결합돼야 한다는 것이 <당신들의 천국>에 나타난 유토피아관이라 할 수 있을 것이다.
<당신들의 천국>은 일차적으로는 물론 소록도라는 구체적 섬을 무대로 그 섬의 주민들인 나환자들의 이야기를 그린 소설이다. 주인공인 조백헌 원장은 실제로 두차례에 걸쳐 8년 가까이 소록도병원 원장을 지낸 조창원씨를 모델로 삼고 있다. 나환자 선수들과 일반 선수들과의 축구 경기, 오마도 간척사업 등은 조창원 원장 시절의 실화에 바탕을 두고 있다. 동시에 이 작품은 정치적 알레고리의 성격을 강하게 지니고 있다. 소설 첫머리에 군복 차림으로 부임하는 조 원장이 박정희 국가재건최고회의 의장을 빗댄 것임은 의심할 나위가 없다. 조 원장과 박정희의 유비는 더 이어진다. 오마도 간척사업을 독려하기 위한 지시문에서 사업을 반대하거나 비방하는 일, 미신과 유언비어를 퍼뜨리는 등의 일을 금지 사항으로 규정하고 있는 대목은 유신헌법에 대한 반대 의견을 처벌할 수 있도록 한 긴급조치의 `자기완결성'을 연상시키기에 부족함이 없다. 마지막으로, 이 소설은 지배와 피지배, 유토피아와 디스토피아와 같은 철학적·인류학적 질문에 관계된다. 김윤식 교수(서울대·국문학)가 이 소설의 작가를 두고 “도스토예프스키의 주제에 도전한 최초의 한국작가”라 이른 것은 이같은 맥락에서다.
소록도는 전남 고흥군 도양읍 녹동항으로부터 5백m 거리에 있는 1백50만평 넓이의 자그마한 섬이다. 녹동항에서 소록도만을 오고 가는 페리형 도선은 오르는가 싶으면 어느새 건너편 잔교에 가 닿는다. 작은 사슴 모양을 닮았다 해서 이름이 붙은 소록도를 처음 찾는 이들을 맞는 것은 선착장에 세워진 시멘트 구조물이다. 흰 바탕에 검은색 세로 글씨로 쓰여 있으되, `한센병은 낫는다.' 일곱 글자로 이루어진 이 짧은 문장에는 얼마나 많은 이들의 희망과 절망, 기쁨과 슬픔, 갈구와 체념이 담겨 있을 것인가. 소록도는 크게 보아 관사지대와 병사지대로 나뉘지만 양쪽을 가르던 철조망과 감시소는 없어진 지 오래다. 많을 때는 5천~6천명에 이르렀다는 환자는 지금은 1천58명이 남아 있다. 남아 있는 환자들의 평균 연령은 69살로 최근엔 해마다 50명 가량이 세상을 뜨고 있다. 이름만큼이나 아름다운 섬 소록도는 순전히 환자들의 치료와 생활 공간으로만 쓰이고 있어 자연이 잘 보존돼 있는 편이다. 섬 한가운데의 중앙공원은 그 아름다운 자연에 적절한 인공미가 더해진 소록도 최고의 명물이다. 멋진 소나무와 향나무들이 잘 깎인 잔디와 조화를 이룬 6천평 넓이의 공원에서 그러나 환자들의 모습을 보기는 어려웠다.
“섬 안에 시설이 한 가지씩 늘어갈 때마다 그만큼 섬 전체가 천국에 가까워지기는 커녕 오히려 점점 더 지옥으로만 변해가고 있었듯이, 이번에도 이 섬은 공원이 하나 더 늘고 그곳에 바쳐진 자신들의 노력과 희생이 크면 클수록 그 노력이나 희생의 크기만큼 섬은 점점 더 낙원과는 인연이 멀어져가고 있었다.”
소설 속에서 중앙공원이 조성되던 무렵을 회고하고 있는 부분은 환자들이 이 공원을 어떻게 보고 있을지를 알려준다. 공원이 만들어진 것은 일제 말기 10년 동안 재임했던 수호 원장 시절이었다. 환자들을 강제동원해 등대와 종루, 납골탑, 선착장, 그리고 공원을 만든 수호는 그 자신의 동상을 세워 환자들로 하여금 참배케 하다가 끝내는 자신의 동상 앞에서 환자의 칼에 맞아 살해되기에 이른다. 인근 장흥군 출신으로 초등학교 소풍 때 처음 소록도에 와 보았다는 작가는 “소설을 쓰던 70년대에 비해서 소록도의 현실은 많이 개선된 것 같다”면서도 “소록도로 상징되는 바깥의 현실이 `당신들의 천국'이 아닌 `우리들의 천국'으로 바뀌었는지에 대해서는 여전히 회의적”이라고 말했다.
문학자료 → 명상/지혜/처세
나는 내가 바꾼다 - 송천호
제5장 나 하나 행복 둘
백년 해로
결혼 전에 크게 떳던 눈을 결혼 후에도 계속해서 뜨고 있어라. 다만 크게 뜬 눈을 배우자의 단점을 발견하여 헐뜯는 데 이용하지 말고 장점을 발견하여 칭찬하는 데 이용하라. 결혼 생활은 배우자의 장점을 주축으로 해서 이끌어 나가야 한다. 그래야만 불만도 쌓이지 않고 불화도 일지 않으며 결혼 생활 도중에 나타나는 사소한 결점들에 대해서도 관대해질 수 있다. 아울러 백년 해로를 꿈꾼다면 배우자의 장점에 매력을 느껴야 한다. 장점에 사랑의 근거를 둘 때 뚱뚱해진 몸매도 예뻐 보이고 툭 튀어나온 배도 사랑스러워 보인다. 배우자에게서 발견되는 모든 결점들을 트집잡지 말아야 한다. 단 하나의 결점이라도 그것이 결혼 생활에 치명타를 안겨 줄 중대한 것이라면 단호하게 대처하는 반면에, 여러 개의 결점이라도 결혼 생활에 별다른 영향을 주지 않는 것이라면 너그럽게 묻어 두는 그런 태도를 가져야 한다. 결혼 생활의 비극은 대개 장점에 비하면 보잘것없는 결점들을 들먹거리는 데서부터 출발한다. 배우자가 가진 장점을 사소한 결점으로 묻어 버리는 과오를 범하지 말아야 한다. 그것은 행복을 불행으로 묻어 버리는 것이나 다름없는 실수이다. 그보다는 배우자가 가진 장점을 발견해 내어 칭찬하는 데 정성을 쏟아야 한다. 단점은 묻어서 다독거리고 장점은 들춰서 칭찬할 때 원만한 결혼 생활로 이어지고 백년 해로의 기틀도 마련된다.
문학자료 → 한국사
조선시대 사람들은 어떻게 살았을까 1 - 한국역사연구회
장돌뱅이의 애환 - 유필조
조선은 농업을 중시하고 상공업을 천시하는 정책을 썼다. 하지만 이러한 정책이 상업의 발전을 억제하는 근본요인이 될 수는 없었다. 생활의 필요에 따라 사람들이 물건을 팔고 사는 것은 당연한 일이었다. 당시의 농민들은 자급자족할 수 없는 수공업제품이나 소금, 생선, 건어물 등 각종 물품을 상인을 통해 구입하였다. 이러한 농촌 상업은 정부의 정책뿐 아니라 농민의 상품 생산이나 구매력 수준 향상, 유통기구 발달과 관련해서 장시라는 농촌시장의 탄생과 발전으로 연결되었다. 우리 나라의 전통 상인으로 흔히 이야기되는 장돌뱅이나 객주여각의 출현과 변화에는 이러한 사정이 배어 있다. 상업이 발전한 조선 후기에 이들의 활약은 특히 두드러졌다. 우리에게도 친숙한 황석영의 <장길산>이나 김주영의 <객주>에 등장하는 각 지방으로 난장을 트러 돌아다니는 개성상인과 쇠전꾼, 그들을 따라 다니는 광대패사당패, 그들에게 텃세를 부리는 무뢰배 등은 단지 작가의 상상 속에서만 존재했던 것이 니라, 조선 후기를 살아갔던 사람들이었다. 그리고 5일마다 열리는 시골 장터는 이들이 물건과 놀이를 파는 생활터전이자 그 애환이 녹아 있는 마당이었다. 이들 가운데는 객주여각으로 통칭되는 숙박업과 위탁판매거래알선금융업 등을 겸업하던 주인이나 보부상과 같이 권력층과 결탁하거나 정부의 공인을 받아 포구나 장시의 유통을 독점하던 상인도 있었다. 그러나 장시를 삶의 터전으로 삼았던 대다수의 사람은 이러한 특권과 무관하였다. 예들 들어 우리는 보부상을 장터를 순회하는 상인의 대표 격으로 알고 있지만, '보부상=장돌뱅이'는 아니었다. 보부상은 장돌뱅이 가운데에서 자신들의 조직을 군현이나 비변사 등에 공인 받고 독점권을 행사하였던 일부 사람들이었다. 장터에 나오는 대부분의 사람은 오히려 정부나 저들 특권상인의 수탈을 받기도 하고 그에 저항도 하면서 삶을 지켜나가던 상인과 농민이었다. 그렇다면 이러한 상인이 성장한 토양이 되었던 시골 장터는 어떻게 생겨났고 발전했으며, 여기에 자기 생계를 의지했던 이들, 즉 상인의 삶은 어떻게 변화해 갔을까?
장돌뱅이의 선배들
조선시대 서울이나 개성, 나주, 경주, 전주 등 도시에는 정부에서 설치한 상설점포인 시전이 있었다. 하지만 대다수 지방 농촌에는 시전과 같은 설점포가 없었다. 또한 우리가 지금까지 장돌뱅이의 생활터전이라고 이야기했던 시골 장터, 즉 일정한 시간 간격을 두고 일정한 장소에서 열리는 장시도 조선이 건국될 당시부터 존재한 것은 아니었다. 조선 전기 농촌시장의 공백을 메우고 있던 이들은 후에 장돌뱅이, 장돌림 등으로 불리던 사람들의 선배였다. 아직 장터가 없었으므로 이들은 엄밀한 의미에서는 장돌뱅이가 아니었다. 이들은 각 지방의 마을을 돌아다녔으므로 당시의 표현대로 '돌아다니면서 물건을 파는 상인', 즉 행상이었다. 행상의 활동은 그 연원이 매우 깊었다. '달아 높이 떠서 행상 나간 우리임이 가시는 길을 비추어 주렴' 하는 아낙의 바람을 노래한 정읍사를 보면, 이미 삼국시대에도 이러한 상인은 존재하였다. 행상은 그 지방에서 생산되지 않는 물건을 교환을 통해 구했던 시기 이후부터는 늘 존재하였고, 시기가 내려와 잉여생산물이 증가하고 사회 분업의 폭이 확대될수록 활발하게 활동하였다.
조선 전기에는 이미 행상의 활동이 농촌사회에 폐단을 끼치는 요인으로 간간이 지적되고 있었다. 그들은 빗유기목기의관류농기구 등의 수공업제품이나 소금생선과 같은 지역 특산물을 가지고 농촌을 돌아다녔고, 정부에서는 이를 불필요한 사치품을 가지고 쌀이나 다른 곡물을 사들이는 행위로 간주하였던 것이다. 그러나 취급하는 물품에서 드러나듯이, 이들은 농촌사회에 일용품과 생활필수품생산도구를 공급해 주는 없어서는 안될 존재였다. 행상 가운데는 육로를 이용하는 육상과 수로를 이용하는 수상 즉 선상이 있었다. 정부는 선상에게서 훨씬 많은 세금을 걷었다. 선상은 등짐이나 봇짐, 소말 등을 이용하는 육상보다 많은 상품을 신속하게 운송할 수 있는 대상인 이었기 때문이다. 행상은 나라에서 발급하는 통행증인 행장을 지니고, 조직을 갖추어 활동하였다. 물론 이러한 조직은 조선 후기 특히 19세기 이후의 보부상과 같이 특정 물건을 독점하거나 장시에 대한 통제권을 가지는 수준에는 도달하지 못했다. 그러나 보부상단이 꾸려지는 기본요인인 험준한 도로 사정이나 도적의 위협이 조선 전기에도 마찬가지였음을 생각해 보면 행상조직의 존재는 의심할 여지가 없다. 실제 정부가 행장을 발부하는 단위도 행상단이었다. 이들은 물건을 값싸게 사들여서 비싸게 팔아 많은 이익을 남겼다. 먼 거리를 돌아다니면서 지역 특산물을 파는 전업상인의 경우에는 더욱 그러했을 것이다. 결국 이들은 유통과정에서 이익을 얻는 상인들이었다. 상업이 그다지 발달하지 못하고 유통기구도 덜 갖추어진 까닭에 모험적 상업을 통해 많은 이득을 얻고자 했던 것이다. 이는 달리 생각해보면 해상활동에 한계가 있었음을 의미하는 것이기도 하였다. 따라서 장이 서고 포구 상업이 발달하는 등 지역 내 유통중심지와 유통기구가 형성되면서 이들의 상업은 변화를 맞게 되었다.
장이 서다
농촌시장인 장시가 처음 등장하였던 것은 15세기말이었다. 그 이전에도 지방에 시장이 전혀 없었던 것은 아니었다. 고려시대에도 부정기적으로 주현시가 열리고 있었다. 송나라 사람 서긍의 <고려도경>을 보면 한낮에 상하 모든 계층이 관아 주변에 모여 물건을 교역하였다고 한다. 15세기말에 등장한 장시는 이로부터 발달하여 한 단계 진전된 유통기구였다. 이는 장시 출현 당시의 사정이나 장시의 특징을 살펴보면 분명하다. 15세기 말 전라도 무안나주 등지의 사람들은 큰 흉년을 맞아 스스로 한 달에 두 번 읍내 거리에 시장을 열고 필요한 물건을 교역하면서 이를 장문이라고 불렀다. 교환을 통해 흉년을 이겨내려고 했던 것이다. 16세기 말 임진왜란 중에 충청도 임천에 피난하였던 오희문이라는 양반이 포목으로 쌀과 보리를 바꾸거나 떡을 찌고 술을 빚어 장시에 내다 팔아서 생계에 보태려 했던 것을 보면 애초에 흉년을 당해 장시를 열었던 사람들의 활동도 이러했을 것이다. 말 그대로 '가지고 있는 것'으로 '필요한 것'을 교환하여 생계를 도모하는 수준에서 출발한 시장이었다. 하지만 흉년에 이러한 활동이 가능하였던 이유는 다양한 물산이 풍부히 생산되고 생산자들이 이를 비교적 자유롭게 처분할 수 있었기 때문이었다. 널찍하게 펼쳐진 나주평야를 끼고 서해안도 인접하여 곡물과 해산물이 풍부한 지역이었던 전라도 나주무안 지역에서 제일 먼저 장이 섰던 것은 우연이 아니었다. 또한 15세기 후반은 왜구의 침입으로 황폐해졌던 해안지역의 농토 개간이 완료되고, 농업생산력이 현저히 발달한 시점이기도 하였다.
장시에서 물건을 매매하는 사람들의 대부분은 농민과 수공업자 등 직접생산자였다. 이들은 원거리를 돌아다니는 행상을 통하는 것보다, 장시에서 낮은 가격에 구매하고 높은 가격에 판매할 수 있었다. 그러므로 장시는 몇 개 촌락의 주민이 하루에 왕복하여 교역할 수 있는 교통의 요지에 30-40리의 거리를 두고 확산되었다. 사용되는 교환수단 역시 소규모 거래에 알맞은 '사용할 수 없는 거친 면포'나 곡물이었고, 뒤에 가서는 소액 화폐인 동전이었다. 이런 까닭에 장시는 상설시장화하지 않고 정기시장으로 존속되었다. 장시의 주된 이용자가 직접생산자였고 여기에서 매매되는 주요 상품이 곡물과 직물 및 각종 수공업제품이었기 때문에 생산자에게는 제품을 만들 시간이 필요하였고, 수요자도 이를 매일 구입할 필요가 없었던 것이다. 이렇듯 장시는 설치장소, 교환수단, 개장일시 등 모든 면에서 농민, 수공업자등 직접생산자의 이해관계에 기반한 시장기구로서의 성격을 분명히 드러내고 있었다. 농촌현실과 직접생산자층의 이해에 깊이 관련되어 장이 서게 되자, 그 이전부터 농촌을 돌아다니던 행상들의 활동도 그 영향을 받게 되었다. 이들은 여전히 가가호호를 돌아다니기도 했지만 점차 장시의 순회에 생계를 의지하게 되었고, 종전처럼 유통과정에서 큰 이익을 노릴 수는 없었지만, 정기적으로 일정한 장소에서 구매자들을 한꺼번에 만날 수 있었기 때문에 더욱 활발하게 활동할 수 있었다. 행상의 수도 상업 이익을 노리는 자들과 정부의 조세 징수, 지주층의 토지 겸병 때문에 토지에서 밀려난 농민들의 합류로 더욱 늘어갔다.
장은 5일에 한 번 섰지만, 하루도 장이 서지 않는 날은 없었다.
15세기 후반 처음 모습을 보인 장시는 점차 삼남 전지역과 경기도 등지로 확산되었고, 애초 출현할 당시 15일이나 10일 간격이던 개시일도 점차 5일 간격으로 조정되었다. 16세기 중엽 명종대에는 지방 군현에서 날짜를 달리하여 번갈아 장시가 서는 경우가 있어 도적이 들끓었다고 한다. 임진왜란 직후에는 장시 금지 지역인 경기도에 장시가 많이 설치되어서 서울로 물건이 유입되지 않는다고 과장하는 관료도 있었다. 정부에서도 장시 확산과 상업 발달에 따른 사회 문제의 발생과 기존 유통망의 동요를 우려할 정도였던 것이다. 이러한 장시 확산 추세는 17세기 말, 18세기 초 이후에 더욱 두드러졌다. 즉 종래에는 관아나 군사적 요지를 중심으로 시장이 개설되었던 반면, 이제는 산간지역에도 장이 서게 되었다. 당초 장시를 금지했던 정부도 점차 장시의 존재를 인정하면서 확산을 억제하다가, 결국은 백성을 모으는 방편으로 장시를 이용하기에 이르렀다. 이 시기 화전민이 산간지역을 개발하여 산촌이 발달하는 등 인구 확산이 두드러졌던 것도 장시가 확산되는 한 배경이었다. 이 결과 18세기 중반에는 이미 전국의 장시 수효가 1,000여 곳에 달하게 되었다. 이와 함께 장시 상호간의 관계도 변화하였다. 우선 인접한 장시들의 개시일자가 조정되고 있었다. 서유구의 <임원경제지>에 따르면 모시 산지로 유명하였던 충청도 홍산, 임천, 한산, 비인, 남포의 장시는 27일, 5.10일, 16일, 38일, 49일에 열리고 있었다. 각 고을만 보면 여전히 5일 간격의 정기시만이 열렸지만 이들 지역 전체로 보면 매일 장시가 열렸던 것이다. 이렇게 되자 농민은 바쁜 농사철에도 짧은 거리만 가면 장을 볼 수 있었다. 하지만 더욱 이익을 본 사람은 장시를 돌아다니던 행상이었다. 이들은 하루 왕복거리를 두고 날짜를 달리하여 열리는 장시들을 차례로 돌아다니면서 생계를 이어갈 수 있었던 것이다. 이처럼 조선 후기에는 인접 장시 사이에 열리는 날짜가 조정됨으로써 시장권이 형성되어 갔다.
장시마다의 교통사정이나 수요의 크기에 따라 변동 양상이 다른 것은 당연한 이치였다. 예를 들어 장시들이 조밀하게 분포하였던 영호남지방의 경우 18세기 말 이후에도 벽지나 중소읍에서는 여전히 새로운 장시가 등장하여 장시망이 확대되었다. 교통과 행정의 중심지였던 큰 읍에서는 대규모 장시가 서서 인접 장시들이 폐지되거나 서는 날짜를 바꾸게 되었다. 대규모 장시는 소규모 장시에 나오는 산물을 모으고 외부의 상품을 배급하는 중심지가 되었다. 장시의 숫자는 18세기 중반 이후부터 20세기까지 1,000여곳 안팎으로 그다지 변하지 않았으나 실상은 이렇듯 대규모 장시를 중심으로 시장권이 조정되는 변화가 이루어지고 있었다. 금강 어귀에서 부여 등 배후 평야지대의 곡물을 모으고 해산물을 공급하였던 은진 강경포나, 동해안의 어물, 목재와 삼남의 곡물이 모여들었던 덕원 원산포를 비롯한 경기도 광주 사평장, 송파장, 안성 읍내장, 교하 공릉장, 충청도 직산 덕평장, 전라도 전주 읍내장, 평안도 박천 진두장 등은 이런 상황 속에서 발전한 대규모 장시였다.
장돌뱅이의 애환
이러한 체계적인 시장권의 형성은 교통로의 발전과 이를 돌아다니며 각의 장시를 연결해주는 행상의 활발한 활동에 힘입은 것이었다. 다음의 민요는 이렇게 장시를 돌아다니는 사람들이 생활을 적나라하게 보여 준다.
짚신에 감발 치고 패랭이 쓰고/꽁무니에 짚신 차고 이고 지고/이장 저장 뛰어가서/장돌뱅이 동무들 만나 반기며/이 소식 저 소식 묻고 듣고/목소리 높이 고래고래 지르며/비가 오나 눈이 오나 외쳐가며/돌도부장사하고 해질 무렵/손잡고 인사하고 돌아서네/다음 날 저 장에서 다시 보세
꽁무니에 짚신 켤레를 메고 이장 저장 돌아다니고 장이 파한 후에는 다음 날 다른 장에서 다시 만날 것을 기약하는 이들 행상은 이제 말 그대로 '장돌림', '장돌뱅이'였다. 이들의 활발한 활동으로 애초에는 행정과 군사 목적을 위한 간선도로가 6대로, 7대로, 10대로 등으로 증가하고 통상로로 성격이 변화되었다. 그런가 하면 새로운 도로가 개척되기도 하였다. 영남의 경우 조령죽령을 통하는 대로 외에도 청주와 상주를 연결하는 고갯길과 괴산과 문경 사이의 이화령길이 생겨났고, 함경도의 경우에는 서울로 이어지는 철령을 넘어가는 대로 외에 새로이 평강을 통하는 삼방길 설운령길이라는 지름길이 트이고, 이와 연결된 지선도로를 통해 황해도평안도강원도로도 함경도 명태가 유통되었다. 이러한 도로변에는 주막이 들어서 주막촌이 형성되었고, 상인들은 주막촌에서 허기를 채우고 헤진 짚신도 갈아 신으면서 다음날의 활동을 준비할 수 있었다. 또한 선상의 활발한 활동으로 해로도 크게 발전하였다. 서해안의 대표적인 험로인 태안반도의 안흥량이나 장연의 장산곶을 뱃사람들이 제 집 뜨락 거닐 듯이 하였던 것이다.
이들 장돌뱅이가 취급하는 물건은 곡물을 비롯하여 면포모시지물금속세공품피물 등 값이 나가는 물건에서 어물소금무쇠그릇나무제품죽제품 등 부피는 크지만 값이 헐한 생활필수품까지 다양하였다. 1876년 개항 이후에는 외국 물건도 포함되었다. 이들은 이러한 물건을 배와 마소 등에 싣거나, 봇짐이나 지게에 짊어진 채 장사를 돌아다녔다. 이런 속에서 이들은 그 지방 사람들과 부대끼고 친숙해졌던 것이다. 이들 장돌뱅이 가운데는 대규모의 자본과 관계를 가지고 전국을 돌아다니는 상인도 있었다. 개성상인의 차인이나 서울상인과의 관계 속에 바닷길을 통해 상업활동을 하였던 사람들이 그 대표적 예였다. 개성상인 중에는 개성 부근의 촌락을 돌며 5일 만에 집에 돌아오는 자들도 있지만 정월에 한 번 집을 떠나면 아예 세밑에 돌아오는 자가 많아, 같은 달에 태어난 아기들이 많다는 이야기가 전해지는 것도 이러한 사정을 보여주는 것이다. 하지만 장돌뱅이의 상업규모는 영세한 경우가 많았다. 직물지물피물을 취급하는 이들에 비해 어물소금무쇠그릇나무제품죽제품 등 값싼 제품을 지고 팔러 돌아다니는 이들은 더욱 처지가 열악하였다. 장돌뱅이 가운데는 일정한 집이 없어 처자를 이끌고 장삿길에 오르는 사람들도 많았다. 그래서 남녀가 같은 방에 묵게 될 경우 그 사이에 발을 내리고 숙박하였다 한다. 이들 사이에서 '남자 부상은 여자 부상의 신발을 넘지도 못한다'는 말이 전해 오는 것은 이러한 팍팍한 생활의 한 면을 전해주는 것이라고 생각된다. 다음 노래처럼 등짐을 메고 동서를 떠돌아다니던 이들은 병이 나면 간호할 사람도 없었고, 죽으면 땅에 편안히 묻히는 것조차 장담할 수 없는 처지였다.
무거운 등짐 지고 이곳 저곳 떠돌면서/아침에는 동녘 하늘 저녁에는 서녘 땅/어쩌다 병이 나면 구완할 이 전혀 없네/사람에게 짓밟히고 탓세한테 괄세받고/언제나 숨겨 두면 까마귀의 밥이 되고/슬프도다 우리 인생 이럴 수가 어찌 있소 (고령 지신밟기 노래의 일부)
장돌뱅이들은 농업을 위주로 한 조선사회가 변화하고 있음을 보여주는 사람들이었다. 그러나 상업에서 많은 이득을 거두지는 못했다. 개성이나 서울의 대규모 행상은 몰라도 대부분의 영세상인은 왕실, 권세가, 관아, 그리고 이들과 결탁하여 유통과정을 장악한 객주여각 등에게 이익을 빼앗기고 있었던 것이다. 조선 후기의 봉건적 모순을 해결하려는 노력의 결정판인 갑오농민전쟁에서 보부상과 잡상포구 선주인과 도매상인의 폐단을 금지하고 장시에서 걷는 세금을 철폐할 것을 요구했던 것은 이러한 때문이었다.
문학자료 → 사회/문화/심리
한국인의 상징세계 - 구미례
제2장
2. 벽사의 색
동소고금을 막론하고 인간의 가장 기본적인 생존본능은 사되고 나쁜 것으로부터 자신을 보호하고자 하는 것이다. 앞일을 알 수 없고, 가진 능력에 한계가 있는 인간으로서는 삶의 과정 자체가 막연한 공포와 두려움의 연속으로 느껴지기도 한다. 자연의 질서와 인간의 존재에 대한 사고체계가 정립되지 않은 고대 원시사회에서는 생에 대한 이러한 두려움이 더욱 컸을 것이다. 따라서 그들은 보다 크고 강력한 절대적인 힘에 의지하고자 하였고, 이러한 바람이 각종원시신앙과 주술적인 믿음으로 나타나게 되었다. 돌이켜 생각하면 과학적이고 합리적으로 살아가고 있는 현대인들도 과학적인 사고방식으로는 도저히 설명할 수 없는 자신의 행동이나 무의식적인 생각을 순간순간 느낄 수 있을 것이다. 예를 들면 자신과 연관된 어떤 숫자에 의미를 부여하려 한다든가 아침에 만나는 작은 곤충에게서도 그 날의 운세와 연관시켜 보고자 하는 것 등을 들 수 있다. 이처럼 인간은 오랜 옛날부터 인간의 능력이 미치지 않는 어떤 보이지 않는 힘과 능력을 설정해 놓고 이를 자신의 삶에 적극적으로 끌어들임으로써 사된 것을 물리치고 행복과 안락함, 즉 복을 기원하고자 하였다. 사된 것을 물리치는 힘, 그것은 광범위한 분야에서 매우 다양하게 나타나고 있으나, 여기에서는 색과 관련된 측면에서 이를 살펴보고자 한다.
1) 음을 물리치는 양의 색
귀신이나 악하고 나쁜 것은 어둡고 드러나지 않은 깊숙한 곳에 있다. 밝음이나 개방된 곳은 이들과는 반대되는 개념이다. 따라서 밝고 원기와 생명력이 충만한 것을 양, 무겁고 어두우며 숨어 있는 것을 음이라고 본 음양사상에 따라 동양에서는 귀신을 음의 성질을 가진 것으로 여겼다.〈필원잡기〉에 따르면, 귀신은 음성인 까닭에 양성인 남자보다는 여자에 부착되는 수가 많고 빛이 드는 양지나 튀어나온 곳보다는 음습한 동굴, 오래된 우물, 깊은 계곡 등의 들어간 곳과 고사찰, 폐옥, 고목 등에 운집하여 있다고 하였다. 이러한 음을 물리치기 위해서는 상대적인 강자, 즉 양이 요구된다. 음양오행사상에 의하면, 우주생성의 근본원리에 해당하는 기본색으로 백색, 청색, 적색, 흑색, 황색의 5색이 있으며, 이 중 청색과 적색이 양에 해당된다. 청색은 방위로 볼 때 태양이 솟는 동방에 해당하여 창조, 신생, 생식 등을 상징하는 양기가 강한 곳이다. 적색은 남방에 해당하여 온난하고 만물이 무성하므로 또한 양기가 왕성한 곳이다. 이에 반하여 서방의 백색과 북방의 흑색은 음에 해당된다. 음양사상에 따르지 않더라도 백색과 흑색은 생명력이나 왕성함과는 거리가 먼 이미지임을 쉽게 알 수 있다. 음양오행사상이라는 것은 인간의 사상과 사고체계를 규격화시키는 제도적인 것의 일종이라 생각하기 쉬우나, 실제에 있어서 음양오행은 우주의 이치를 지켜본 다음에 이를 종합하여 정리한 원리라 할 수 있다. 따라서 음양오행사상이 정립되기 훨씬 이전인 고대사회에서도 이러한 맥락의 사고와 믿음이 자연스럽게 이루어졌던 것이다. 즉 원시사회에서 가장 큰 숭배의 대상인 태양과 불의 적색에서 그들은 자신들을 지켜줄 수 있는 적극적이고 강력한 '상징'을 느낄 수 있었고, 왕성한 식물과 경배의 대상인 하늘의 푸른색에서 생명력과 희망을 느낄 수 있었던 것이다. 이처럼 오랜 옛날부터 적색과 청색은 힘과 생명의 상징색으로 인식되었다. 이에 따라 사되고 악한 기운으로부터 자신을 보호하고자 할 때 적색 또는 청색을 즐겨 사용하였으며, 이러한 관습은 현재까지 이어져 우리 민족의 주요한 일부를 차지하고 있다. 그러나 적색과 청색은 모두 생명력과 힘이 충만한 양의 색이지만, 실제 벽사의 용도로 사용된 것은 적색이 압도적이다. 이는 적색이 태양, 불, 피와 같은 원시신앙의 주요한 대상물과 깊이 연관되어 있어 주술적인 위력을 지닌 것으로 믿었기 때문이다. 따라서 여기에서는 우리 민족이 사용한 벽사(사된 기운을 물리침)의 색으로 대표적인 적색에 관해서만 살펴보기로 한다.
2) 적색관
위에서도 언급하였듯이 고대인들은 그들이 신성시하고 숭배한 태양과 불의 색이 붉은 색임을 중요하게 인식하였다. 또한 자신의 몸속에서 고동치며 흐르는 붉은 피는 곧 생명과 직결되는 생명력의 상징임을 알았다. 이처럼 태양, 불, 피가 있는 곳에는 항상 생존이 가능하고 강력한 힘이 있었으므로, 그들은 태양, 불, 피가 가지고 있는 붉은색을 생명과 힘의 표식으로 삼고 이를 숭상하게 되었다. 따라서 귀신과 질병, 재앙 등과 같은 사악한 기운을 물리치기 위한 사자로서 강력한 붉은색을 사용하였다. 이제 이러한 인간의 본능적인 원시적 사고체계가 실생활에 어떻게 반영되어 왔는지 살펴보기로 한다. 한편, 재앙을 물리친다는 벽사의 의미에서는 붉은색을 띠고 있다는 면을 중요시하여, 홍, 주, 황 등과 같은 유사한 색을 적색과 동일한 기능을 가진 것으로 간주하였다. 따라서 앞으로 언급하게 될 이러한 유사 적색은, 그 색 자체로서가 아니라 붉은색에 준하는 의미로 사용된 것임을 알 필요가 있다.
(1) 부적
벽사진경의 가장 강력한 의지표현의 하나인 부적에는 적색으로 글씨와 그림을 그려 악귀를 쫓는다. 문헌상 최초로 부적이 사용된 기록은〈삼국사기〉에 나타난 신문왕 6년 2월의 기록과〈삼국유사〉의 처용설화에 나타나고 있다. 이 기록에서 색의 명칭을 명확하게 지칭하지는 않았지만, 길흉요찰(길흉을 조정하는 나무조각)과 벽사진경의 처용상이 모두 붉은 글씨로 되어 있었을 것이라는 주장이 학계의 통설이다. 조선시대 때 임금이 위독하면 액정서에서 보의를 설치하였는데, 보의란 붉은 비단에 도끼를 그려 넣은 병풍을 말한다. 또한〈동국세시기〉에 따르면, 관상감에서는 주사로 쓴 부적을 만들어 단오에 대궐 안으로 올리며, 대궐에서는 이를 문설주에 붙여 불길한 재액을 막았다고 하였다. 이 때 부적에 쓴 벽사문은 귀신 귀자를 가운데에 두고 붉은 적자 12자로 주위를 두른 것도 있고, '적구절석사백사병일시소멸'이라는 글귀가 적혀 있는 것도 있다. 이러한 관습은 대궐뿐만 아니라 일반 민가에서도 널리 행하여 집집마다 붉은 부적이 붙어 있지 않은 집이 드물 정도였다.
(2) 복식
복식에 있어서 이러한 예는 더욱 많이 찾아볼 수 있다. 흉귀를 쫓는 의식인 계동난의때에는 동자 48명이 가면을 쓰고 적색 의상을 입었고, 공인 20명이 적건과 적색 의상을 착용하였다. 정월 대보름은 귀신과 재액을 물리치는 갖가지 벽사행위가 가장 많이 이루어진 날이다. 따라서 붉은 색이 가장 많이 동원되기 때문에 이 날을 단일이라고도 한다. 이 날 궁중의 내시원에서는 옥추단이라는 붉은 선약을 만들어 임금에게 바치며, 이를 오색실에 꿰어 임금을 비롯한 시종들이 허리춤에 차고 다녔다. 민간에서는 부녀자들이 아궁이에 불을 떼다가 불똥이 튀어 치마에 구멍이 나는 경우가 많았는데, 이 때 붉은 헝겊으로 구멍을 꿰매는 습속이 있었다. 이는 음습한 곳을 찾아다니는 악귀를 쫓기 위한 것이었다. 이 외에도 전염병이나 괴질이 유행할 때 이를 쫓기 위하여 붉은 옷을 입었으며, 부락 입구에는 대나무 장대를 세우고 붉은 두루마기를 걸어놓았다. 시체를 넣는 관에도 옻칠을 하고 붉은 비단을 관 속의 사방에 붙여 사악한 기운이 침범하지 못하도록 하였다. 또한 신부의 얼굴에 바르는 연지 곤지도 시집가는 여인을 투정하는 음귀에 대한 축출의 의미에서 사용되었다. 부락제의 신주들은 대개 남자인데도 빨간 연지를 칠했으며, 궁중에서 베푸는 기우제 등의 천제때 주가를 부르는 천동들도 빨간 연지칠을 하였다. 상날에 직업적으로 울음을 파는 곡비의 손톱에는 빨간 물을 들이는 것이 필수적이었으니, 여름날 백반을 섞어 예쁘게 들인 빨간 봉숭아물도 귀신에게는 두렵고 근접할 수 없는 징표로 여겨졌을 것이다.
(3) 음식
벽사의 의미로 사용된 붉은색의 매개물 중 가장 대표적인 것으로 붉은 고추를 들 수 있다. 아들을 낳았을 때 붉은 고추를 다는 것이 고추의 생김새가 사내 아이들의 성기를 닮은 데서 유래되었다는 설도 있으나, 사된 기운의 근접을 막고자 하는 붉은빛의 벽사성에서 비롯된 것이라 보는 것이 더 타당하다. 왜냐 하면 귀신의 장난이 심한 것으로 여겼던 간장 항아리에도 붉은 고추를 끼운 금줄을 두르고, 집을 상량할 때나 샘을 새로 팠을 때 치는 금줄에도 붉은 고추를 다는 것을 보면 알 수 있다. 즉 생명의 탄생과 집의 신축, 샘의 신설 등과 같이 새롭게 시작하는 모든 것들에 사된 기운이 근접하지 못하도록 '붉은색'으로 이를 막은 것이다. 이러한 습속이 가장 일반적으로 널리 통용되고 있는 분야는 식생활에서이다. 이사를 하거나 굿을 할 때 팥죽을 끓여 나누어 먹는데, 이는 팥의 붉은색을 이용하여 부정한 것이 끼어들지 못하도록 하기 위함이다. 또한 한 해가 시작되는 정초나 연말의 동짓날에도 팥죽을 끓여 먹는다.〈동국세시기〉에도 동짓날 팥죽을 끓여 먹는 풍속을 적고, 팥죽을 대문이나 문설주 등에 뿌려 상서롭지 못한 것을 쫓아 버리는 민속을 소개하였다. 정월 대보름에 먹는 오곡밥은 팥, 수수, 대추 등의 붉은 곡식이 주를 이루고 있고 또한 붉은 약식을 해 먹는다. 더위가 기승을 부리는 삼복에도 팥죽으로 열병을 예방하고자 하였고, 고춧가루를 넣은 개장국과 육개장을 뻘겋게 끓여 이열치열의 원리와 함께 더위병을 물리치고자 하였다. 한편, 유둣날 민간에서는 밀의 누룩을 구슬처럼 만들어 붉은 물을 들인 다음 허리에 차고 다니거나 문설주에 매달아놓기도 하였다. 이처럼 식생활에서 붉은색을 이용한 벽사의 풍습은 절식으로 정착되어 오늘날까지 이어져 오고 있다.
(4) 주생활
주생활에서도 우리의 선조들은 건축재료로써 붉은빛이 나는 황토를 즐겨 사용하였다. 흙에도 갖가지 색깔로 된 여러 종류의 흙이 있으나, 그 중에서 가장 붉은빛에 가까운 색을 골라 벽사의 의미로 사용한 것이다. 서울 종로의 흙이 붉은빛의 황토였는데, 이 종로의 황토를 파다가 집 문 앞에 깔면 병귀가 들지 않는다고 하여 마구 파가는 바람에 이를 막는 '금토방'을 붙여야만 하였다. 동신을 모신 사당과 그 동신제의 제주가 사는 집 사이에는 붉은 황토를 깔아 사귀를 막았다. 또한 각 고을에 수령이 새로 부임하는 날에는 마을 밖 오리정에서부터 관가에 이르는 길까지 붉은 황토를 깔았다고 한다. 이에 동원되는 부역을 '황토부역'이라 하였다. 정약용은〈다산필담〉에서 이러한 황토를 까는 풍습이 어디서 유래된 것인지 알 수 없다고 전제한 뒤, 태양이 가는 길인 황도를 흉내내어 귀하게 받들고자 하는 뜻을 나타낸 것이 아닌가 하는 의견을 적고 있다. 그러나 이러한 붉은 황토의 살포 풍습 역시 새로운 사람에게 잘 붙는 악귀를 물리치기 위한 벽사색의 맥락에서 이해하는 것이 타당하다. 이처럼 벽사의 용도로 사용된 적색은, 직접 붉은색을 칠하는 적극적인 행위에서부터 시작하여 붉은 옷, 연지, 봉숭아물, 고추, 팥, 대추, 붉은 황토 등 생활주변의 다양한 매개체를 통하여 그 의미를 전달하여 왔다. 이러한 관습은 오늘날에도 주위에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 시험보러 가는 아들·딸의 옷 속과 환자의 이불, 베갯잇 속에 붉은색의 부적을 넣어놓는다든가, 이사를 했을 때 팥죽, 시루떡 등을 만들어 이웃에게 돌리는 등 알게 모르게 우리의 생활 깊숙히 스며들어 있는 독특한 적색관을 발견할 수 있다. 우리 민족은 일상생활에서의 불행이나 질병 등과 같은 부정적인 요소는 악귀의 소치로 여겨 그 악귀가 두려워하는 붉은색을 상징적인 힘으로 사용함으로써 방대한 '붉은 기속'을 형성하여 온 것이다.
문학나눔 → 우리말글/국문학
우리말의 상상력 2 - 정호완
4. 믿음이 깊은 곳에
고리모양의 어우름, 한라산
물 맑고 별이 아름다운 밤이면 하늘의 선녀는 달빛을 타고 연못에 내려온다. 몸과 머리를 깨끗이 하고 하늘이 그리운 마음에 달빛을 타고 다시 하늘에 오르곤 한다. 어느 새 선녀의 벗님이 된 사슴은 시나브로 예쁘고 나이 어린 선녀에게 정이 들고 둘이는 서로 사랑을 나누었다는 이야기. 부족함이 없이 둘은 하늘과 땅, 풀꽃과 짐승, 새들의 축복 속에서 복된 삶을 누리며 달 밝은 밤이면 뭇 사슴들의 부름을 받고 이바지 음식을 대접 받기도 하였다. 한데 이게 웬 일입니까. 용왕의 부름을 입고 선녀는 사슴도 모르게 용이 되어 구름을 타고 하늘로 되돌아 간 게 아니겠습니까. 그리운 임을 찾아 헤매었으나 사슴은 찾지를 못하였고 별이 내리는 못물 위에 선녀의 환상이 흐느끼는 듯 부는 바람에 물결만 드높을 뿐. 먹이도 물도 잃어 버린 채 밤과 낮으로 선녀를 그리워 하다가 물 위에 어린 선녀를 찾아 물속으로 들어 갔다가 아예 물속에서 죽게 된 슬픈 사연이 전해 온다. 해서 백록담 - 흰 사슴못이라 부르게 되었다.
한라산은 깨달음의 원산이라
한라산, 이는 곧 제주를 뜻한다. 그 한라의 기슭에 뭇 목숨들이 보금자리를 틀고 살아 간다. 끊임 없는 바람이 불어 산을 넘듯 역사의 수레바퀴는 숱한 아픔의 발자취를 남겨 놓았다. 그것도 섬 아닌 육지 사람들이 들어 오면서부터 말이다. 산은 제주섬의 남쪽 20리에 있으며 섬의 바람막이이자 울타리가 되는 진산(鎭山)이다. 한라(漢拏)라. 은하수나 구름을 손으로 잡을 만큼 높고 아름다운 곳이 아닌가. 산은 달리 머리가 없다는 뜻의 두무산(頭無山) 또는 머릿부분이 둥글다고 원산(圓山)이라고도 한다(대동지지 참조). 막상 산 위에 올라 보면 백록담이 꼭대기에 있으며 이렇다 할 봉우리가 없다. 거의 둥근 모습을 한 백록담은 물론이요, 산아래로 펼쳐 진 바다로 둘러 싸인 큰 산이란 느낌을 준다. 하긴 산 중턱에서 올라다 보아도 반쯤 둥그스레한 산의 머리통을 알아 차릴 수 있다. 이름으로 보면 '한라-두무산-원산'이 같은 산을 가리킨다. 먼저 두무산은 어떤 내용인가. 글자대로라면 머리가 없는 산이니 우선 머리가 평평하고 둥그니까 그렇게 이른 건 아닐까 하는 생각이 든다. 상당한 암시가 될 수 있다. 마을 이름으로 두무실이 있듯이 '두무(둠)'는 그 보기를 쉽게 찾아 볼 수 있다. 모음이 바뀌면 '둠-담-돔'과 같은 말들이 한 낱말의 겨레를 이루는 걸로 보인다. 기역을 말 끝으로 취하는 특별한 형태변화를 하여 곧 '둠(ㄱ)-둥/돔(ㄱ)-동/담(ㄱ)-당'과 같은 변이형들로 퍼져 나아 간다. 둥그미·동그라미·당그러하다와 같은 말이 같은 뜻 '둥그러함'을 드러 내는 말들이다. 탐라만 해도 그렇다. 옛말에는 아직 거센 소리가 자리잡지 못하였음을 떠 올리면 탐라-담라의 맞걸림을 생각할 수 있다. 하면 탐(담)은 원(圓)이지만 '-라(羅)'는 무엇인가. 신라의 '-라'와 같이 '땅'을 아니면 큰 마을을 드러낸다. 제주가 바다에 둥그렇게 둘러 싸였음에 터한 지도 알 수 없다. 바다와 구름과 안개 속에 둘러 싸여 보는 이로 하여금 느낌의 숲을 이루게 한다.
지구가 둥글게 돌아 가니까, 우주는 원의 모습으로 움직여 나가니깐 이 땅 위에 실존하는 모든 존재들은 원형성 지향이 바탕을 이루고 있다. 동그란 귤나무의 꽃들이 아픈 세월의 한라산을 이야기하듯 계절을 두고 피다가 열매로 접어든다. 한라에 대하여 덧붙여 둘 것은 크고 좋다는 뜻의 '한'에 땅을 가리키는 '-라'가 본디의 속내가 아닌가 한다. 한라산(두무산 ·원산)은 둥글고 크고 좋은 산이란 의미로 쓰였을 것으로 보인다. 남한에서는 가장 높은 산(1915미터)이요, 보기 드문 풀과 새들이 떼지어 사는 곳. 겨레의 하나 될 동그라미를 진작부터 말 없는 외침으로 우리를 손짓해 준다. 어서 빨리 뭉치라고. 해서 잘 굴러 가라고. 산은 깨달음의 성자인가. 조선왕조초 권람의 글을 옮겨 놓으며 글 마무리를 하고자 한다.
"푸른 하늘 아래 한갓 한라산이라네 멀리 보이는 저 큰 바다는 끝 없이 넓기도 하여라 사람이 하늘별을 타고 바다의 나라에 왔는가. 말인듯 용인듯 바다와 산이 한가롭구나 땅은 사람들에게 보금자리를 주었나니 배는 바람을 타고 갔다간 되돌아 온다. 태평세월에 벼슬 하는 이 고을의 그림만 만지작거려 이 고을이 비록 별수 없어 보인다 해도 그림에서 베어내면 어떡할려고."
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유태인은 '티투스 아치' 아래로 지나갈 수 없다
그 유명한 티투스 아치는 이제 폐허가 된 상태로, 화려했던 로마 광장의 유적지에 우뚝 서 있다. 옛날에 그 아치 아래를 지나간 유태인들은 한 사람도 없었다. 그리고 그 아치가 18개국 이상의 나라들로 통하는 지름길을 열어주는 지금도 유태인들은 그 아치 아래로 지나가지 않을 것이다. 티투스의 아치는 황제 티투스를 경의하는 표시로, 그리고 티투스의 군대가 유태인들을 멸망시켰을 때 전쟁의 승리를 기념하기 위하여 70년에 건축된 아치이다. 따라서 티투스 황제는 유태인 신전의 파괴자로서, 그리고 모든 유태인들의 나라를 멸망시켰으며 유태인 대학살을 자행했던 도살자로서 모든 유태인들의 증오를 한 몸에 받았었다. 또한 그 아치 아래로 지나가는 유태인들을 처벌할 의도로 최고 종교의회에서는 '하렘'이라는 법조항과 이에 따른 제재를 규정해 놓았기 때문에, 어떤 유태인도 그 아치 아래로는 지나가지 않았었다. 그러나 유태인들은 그 아치를 이용하지 않고도 목적지에 다다를 수 있는, 콜롯세움에서 수도로 연결되어진 그 아치와 파라틴 사이에 있는 새로운 길을 찾아냈다.
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