단기 4343. 3. 9 (음력 1. 24) / 발송인 : 윤영환 (poemserver@paran.com) / Music Off = Esc
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문예소식
4.3사건 62주년 기념 전국 청소년 문예 공모
◈ 2010. 4. 3. 제62주년 제주4.3사건희생자위령제 봉행을 앞두고 전국 청소년을 대상으로 문예작품을 공모함으로서4.3사건의 진상 및 평화의 섬 제주를 홍보하고 4.3의 정신을 함양함으로서 4.3의 전국화 추진
공모계획
대 상 : 대한민국 및 해외 거주 교포 청소년 1997. 1. 1 ~ 1993. 2. 28 공모부문 : 시,산문,만화
시 : 2편 내외 산문 : 1편(200자 원고지 8 ~ 10매) 만화 : 1편(A3규격, 카툰, 2컷, 4컷, 8컷 중 택일) 기 간 : 2010. 3. 2 ~ 3. 24 사업비 : 30백만원
주제 : 4.3사건 및 평화의 섬으로서의 제주를 소재 로 하고 용서와 화해, 평화와 상생의 정신을 담은 작품 주최 : 제주4.3평화재단 후원 : 제주특별자치도, 제주특별자치도 교육청
시상계획
◆ 응모자 시상(51명 내외) 대 상 : 3편(시,산문,만화 각 1편) 제주특별자치도지사 상장 및 50만원 상당 문화상품권 최우수 : 12편(시,산문,만화 각 4편)내외 제주4.3평화재단 이사장 상장 및 30만원 상당 문화상품권 우 수 : 12편(시,산문,만화 각 4편)내외 제주특별자치도교육감 상장 및 20만원 상당 문화상품권 장 려 : 24편(시,산문,만화 각 8편)내외 제주4.3평화재단 이사장 상장 및 10만원 상당 문화상품권
◆ 지도교사 표창(10명 내외) - 제주특별자치도지사 표창패 최우수작품 이상 수상학생 지도교사(5명 내외) 도외 거주 학교중 다수 작품 응모 학교 지도교사(5명 내외)
기타사항 응모시 학교명, 학년, 성명, 연락처(전화번호) 기재 우편 접수분은 출력물과 작품 원본 저장물을 함께 제출 홈페이지 접수분은 반드시 한글프로그램으로 작성 파일 첨부
입상자에 대한 특전 시부분 대상 입상학생 및 보호자에 대해 제62주년 4.3 위령제에 초청 제주4.3평화재단에서 실시하는 각종 홍보물 등 발송
문학나눔 → 오늘의 어록
마음이 어진 사람은 조그마한 집에 살아도 행복하다.(홍자성)
문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기
달아래 얼음치(월하빙인)
중매쟁이를 ‘달아래 얼음치’(월하빙인)라고 하는데, 본디는 ‘달아래 영감’과 ‘얼음아래 영감’을 합친 말이다.
‘달아래 영감’은 <속유괴록>의 ‘정혼점’에 있다. 당나라 위고라는 사람이 여행길에 혼담이 왔다. “내일 새벽에 절문 앞으로 와 보라.” 가 본즉, 달 아래 한 노인이 책을 읽고 있었다. 저승사자였다. “나의 혼담은 되겠습니까?” “아니, 그대 아내는 세 살. 열일곱이 되면 그대와 결혼한다. 보여주지.” 장바닥에 이르러, 초라한 노인에게 안긴 어린 계집애를 가리키며 말했다. “저것이 그대 아내다.” 위고는 하인에게 그 계집애를 죽이라고 했다. 하인이 돌아와서 보고했다. “가슴을 노렸는데 빗나가 미간을 찔렀습니다.” 그로부터 14년 뒤, 위고는 상주 지방 장관의 딸과 결혼했다. 아내는 미간에 꽃종이를 붙이고 있었다. 아내가 말했다. “저는 장관의 딸이 아니라, 아버지와 어머니를 일찍 여의고, 세 살 때 난봉꾼(무뢰한)의 습격을 받아 미간을 찔려 그 흉터가 남아 있습니다.”
한편, ‘얼음아래 영감’은 <진서>의 ‘예술전’에 있다. 영고책이라는 사람이 얼음 위에서 얼음 아래 사람과 이야기한 꿈을 꾸었다. 점쟁이에게 물었더니, “얼음 위는 양, 얼음 아래는 음, 그 양과 음이 이야기했으니 중매하겠다”고 했다. 영고책은 얼마 뒤 친구 아들 중매 부탁을 받았다.
정재도/한말글연구회 회장
홀씨
1970년대에 발표한 오영수의 <실겆이꽃>이라는 중편소설에는 제목과 같은 실겆이꽃이라는 식물 이름이 나온다. 실겆이꽃은 소설의 배경인 제주도 말이거나, 아니면 작가가 지어낸 가공의 식물로 여겨진다. 씨에 갈퀴 같은 것이 있어서 지나가는 사람이나 짐승에 묻어 다니는 것으로 묘사되어 있다. 식물도 대를 잇기 위해 여러가지 방법으로 씨를 퍼뜨린다. 씨에 깃털 같은 것이 붙어 있어 바람에 날려가기도 하고, 새나 짐승의 먹이가 되어 흩어지기도 한다. 또 소설 속의 실겆이꽃처럼 사람이나 짐승에게 달라붙어 멀리까지 퍼뜨리는 것도 있다.
“홀씨는 스스로 방향을 찾지 못한다. 바람이 부는 대로 간다.” 신문에 게재된 에세이의 한 구절이다. 글 바탕에는 바람에 날려가는 민들레 씨앗이 그려져 있었다. 아마도 작가는 민들레처럼 깃털 같은 것이 있어서 바람에 잘 날려가는 씨앗을 ‘홀씨’라고 알고 있는 듯하다.
홀씨는 식물이 무성생식을 할 때 만들어내는 생식세포를 이른다. 보통 단세포로 움이 트기 때문에 홀씨라고 한다. ‘홀’은 단(單)의 우리말이다. 이렇게 꽃이 피지 않고 홀씨에 의해 번식하는 식물을 포자식물이라고 한다. 흔히 볼 수 있는 포자식물로는 고사리가 있다. 중·고등학교에 다닐 때 생물 시간에 고사리의 세대 교번을 공부하면서 ‘장란기’ 또는 ‘장정기’라고 하여 홀씨가 만들어지는 과정을 배운 기억을 되살려 보면 될 것 같다.
우재욱/시인
생때같다
‘생때같은 자식’‘생때같은 사람’ 이처럼 ‘생때같다’는 말은 주로 관형사형으로 쓰인다. 생때와 같다는 말인데 생때가 무엇인지는 정확히 알려진 게 없다. 따로 쓰이는 예도 없다. 그래서 생때같다는 말이 무슨 뜻인지 얼른 와 닿지 않는다. 국어사전은 몸이 튼튼하고 병이 없다는 뜻이라고 풀이한다. 생때같은 자식은 건강하고 생기있는 자식이다.
갑절과 곱절
갑절은 어떤 수나 양을 두 번 합한 만큼을 뜻한다. 곱절도 갑절과 같은 의미로 쓰인다. 그러나 곱절은 갑절의 뜻 외에 일정한 수나 양이 그 수만큼 거듭된다는 의미도 가지고 있다.‘세 곱절, 여러 곱절, 몇 곱절’처럼 사용된다. 그러니까 ‘두 배’의 뜻으로는 ‘갑절’로도,‘곱절’로도 쓰인다.‘몇 배’의 의미일 때에는 ‘곱절’만 사용된다.
Korea Fighting
김연아 선수의 세계 주니어 피겨 스케이팅 우승 소식은 오랜만에 국민의 답답한 가슴을 시원하게 해 주었다. 이제 우리도 불모지나 다름없던 피겨 스케이팅에서 세계적인 선수를 가졌다는 점에서 큰 자부심을 갖게 됐다. TV 중계를 지켜보면서 하나 눈에 띄는 게 있어 얘기하려 한다. 경기장 우리 응원단 쪽에 'Korea Fighting'이라는 현수막이 크게 걸려 있었는데 너무나 어울리지 않는다는 점이다. 'Fighting'은 대표적인 '콩글리시'(한국식 영어)로 영어에서는 싸움을 뜻하는 말이다. 응원 용어로는 부적절하다. 'Korea Fighting' 또는 'Korea Team Fighting'은 2002년 한.일 월드컵에서도 우리 팀을 응원하는 말로 쓰인 적이 있지만 외국인이 보기엔 의아한 말이다. 지나치게 전투적이고 호전적인 냄새가 난다. 특히 이번에 은반에서 펼쳐지는 우아한 연기와 아름다움 속에 전투적인 'Korea Fighting'이란 구호가 붉은 글씨로 크게 걸려 있었으니 외국인이 보기에 얼마나 어색했겠는가. 올해 6월 독일 월드컵에도 붉은악마 등 우리 응원단이 대거 참가하게 될 것이다. 'Korea Fighting'이나 'Korea Team Fighting'은 재고해 봐야 한다.
겨우내, 가으내
속살거리는 바람에 겨우내 움츠렸던 어깨가 들썩인다. 꽃잎들이 떠난 꽃자리엔 어느덧 꽃망울이 방글거리고 섰다. 여름과 가을에게 무성한 잎과 단단한 씨앗을 주기 위해 봄내 나비를 부르고 꽃을 피울 채비를 서두른다. 봄이 왔다. '한겨울 동안 계속해서'라는 의미로 '겨우내'란 말을 많이 쓴다. 사계절이 있는 우리에게는 '봄내ㆍ여름내ㆍ가으내'라는 말도 있다. '봄내'는 봄철 내내, '여름내'는 여름 한철 내내, '가으내'는 한가을 내내란 뜻이다. "무는 열무 때부터 솎아 먹으면 가으내 먹고, 밭에 놔두고 하나씩 뽑아 먹으면 겨우내 먹을 수 있고, 남은 무에서 순을 잘라 먹으면 봄내 먹는다" " 빙어는 찬물을 좋아해 여름내 시원한 호수 바닥에서 살다가 강물이 얼어붙기 시작하면 표면으로 떠오른다"처럼 쓰인다. 이때 '봄내'와 '여름내'는 헷갈릴 게 없으나 '가으내'와 '겨우내'는 '가을내'와 '겨울내'로 잘못 쓰는 경우가 적지 않다. '가을내'는 '가을'과 '내', '겨울내'는 '겨울'과 '내'가 합쳐진 말로 'ㄹ'받침이 탈락한 예다. 중세국어에선 첫소리 'ㄴ'앞에서 'ㄹ'받침은 대개 탈락했는데 가으내.겨우내 등에 이러한 흔적이 남아 있는 것이다.
문학나눔 → 우리나라
야야 바람이 분다 - 송반달
길은 아득하였다 산마루 닳으며 점점 어스름 속으로 걸어갔다 물집 부르튼 발을 빠지며 서해의 물결을 지났다 허리 아프게 거친 파도의 검은 잔등에서 내렸다, 싶었는데 더 조급해진 바람이었다 야야, 바람이면 어떠냐 수양버들이 돌아왔다 옛생각으로 물구나무선 시계추가 통벼 된 회귀의 나무로 내려섰다 다리 아픈 땅을 버리고 떠나, 붕 뜬 허공을 다투어 차지했던 가지들 평생 위쪽만 가리켜 온 손끝을 축 내려뜨기가 참 멋쩍었는데 가지가 바람을 맞았든 바람이 가지를 맞았든 야야, 어떠면 어떠냐 산전수전에 우산 살대 같은 앙상한 팔을 흥겹게 흔들어라 내쫓으면 되돌아오는 고무줄 같은 머슴처럼 허허벌판까지 끌러갔다가 돌아온 가지들이 정신없이 흔들렸다 왔다리 갔다리, 모가지 늘여 뺀 미련의 시계추를 골치 아프게 흔든 세월, 지난날을 생각하면 아득하였다 그 아득한 길로 허수아비를 배웅한 허허벌판이 후련하게 야야, 바람이 분다 바람이 분다,야야
“어느날 나는 경제적 핍박자들이 몰려사는 재개발 지역 동네에 가 철거반―그들은 내가, 집이 헐리면 당장 거리에 나앉아야 되는 세입자 가족들과 그 집에서의 마지막 식사를 하고 있는데 철퇴로 대문과 시멘트담을 쳐부수며 들어왔다―과 싸우고 돌아와 작은 노트 한 권을 사 주머니에 넣었다. 난장이 연작은 그 노트에 씌어지기 시작했다.”
작가 조세희(56)씨는 <난장이가 쏘아올린 작은 공>에 관한 어느 회고의 글에서 이렇게 썼다. 1975년 겨울부터 발표되기 시작해 78년에 단행본으로 묶인 이 연작은 최인훈씨의 <광장>과 함께 올 초 1백쇄를 넘어섰다. 이는 이 책이 20년 가까운 세월의 풍화작용을 이기고 우리 시대의 고전으로 자리잡았다는 뜻이 된다. 프롤로그와 에필로그를 합쳐 12개의 독립적인 이야기들로 이루어진 이 연작의 어떤 점이 그토록 독자를 사로잡고 있는 것일까. 새로운 문장과 감수성으로 노동자와 도시빈민의 그늘진 삶을 그렸다는 사실이 그에 대한 하나의 답이 될 수 있겠다. 전쟁의 상흔과 아픈 기억으로부터 조금씩 자유로워지기 시작한 60년대 후반부터 작가들의 시선은 진행중인 삶의 불구성을 향하기 시작했다. 황석영씨의 <객지>와 같은 예외를 빼고는 아직 노동자의 삶이 작가적 관심의 중심으로 진입하지는 못했지만, 도시빈민들의 처지는 농민문제와 더불어 60, 70년대 작가들의 중요한 테마의 하나였다. 난장이 연작의 의의는 대규모 공장 노동자들을 괴롭히는 억압과 착취의 실태를 정면으로 문제삼았다는 것과 함께, 도시빈민을 다루되 기존의 사실주의 내지는 자연주의적 기법 대신 모더니즘의 방법을 적극 끌어들이고 있다는 점에서 찾을 수 있다. 현실의 모순을 천착하면 서도 사실주의의 획일성을 피하려는 실험과 갱신의 정신이 이 작품을 진정 새롭게 만든 것이다.
연작의 중심인물들은 물론 난장이 일가다. 서울특별시 낙원구 행복동의 무허가 주택에 살고 있던 40대 후반의 난장이와 그 부인, 영수 영호 영희 세 남매로 구성된 일가에게 철거라는 위기가 닥친다. 경제적 근거가 전무한 그들이 시쳇말로 `딱지'라 불리는 아파트 입주권을 헐값에 팔아넘기고 거리에 나앉는 과정이 표제작의 대강을 이룬다. `뫼비우스의 띠'의 꼽추와 앉은뱅이 역시 난장이 일가와 같은 처지를 당한다. 딱지장사로 돈을 챙기는 사내로부터 영희가 딱지를 되찾아온다든가 꼽추와 앉은뱅이가 그 사내를 살해한다는 등의 설정이 비현실적이기는 하지만 주제를 선명히 부각시키는 효과는 부인할 수 없다. 도시빈민의 자식들은 노동자로 편입된다. 까만 쇠공을 타고 달나라로 날아간―벽돌공장 굴뚝 속으로 떨어져 죽은 난장이의 자식들은 각각 은강 자동차, 은강전기 제일 공장, 은강방직 공장에 취직한다. 작가의 시선도 그 공장들이 있는 서해안 항구도시 은강으로 옮겨간다. `기계 도시' `은강 노동 가족의 생계비' `잘못은 신에게도 있다' `클라인씨의 병' 같은 작품들이 은강을 무대로 삼고 있다.
“우리 삼남매는 죽어라 공장 일을 했다. 우리는 우리의 생산 공헌도에 못 미치는 돈을 받았다. 네 명의 가족을 둔 그해 도시 근로자의 최저 생계비는 팔만삼천사백팔십원이었다. 어머니가 확인한 삼남매의 수입 총액은 팔만이백삼십일원이었다.”
죽어라 일을 해도 사정은 나아지질 않는다. 야근 시간에 졸다가는 반장이 들고 다니는 옷핀에 팔을 찔린다. 노동조건의 개선을 위해 움직이는 노동자들은 해고돼 블랙 리스트에 오르고 어딘가로 끌려가 조사를 받으며 어두운 골목에서 뭇매를 맞는다. 노동자들의 삶의 실상을 그리자면 그들의 적대 계급인 자본가와 그 주변 세력을 등장시키는 것이 당연한 일이다. 은강 그룹의 소유주 일가와 그들의 수족으로 기능하는 율사가 그들이다. 거기에다가 신애와 그 동생으로 대표되는 양심적인 중산층, 윤호의 가정교사였다가 노동자로 `위장취업'하는 활동가 지섭과 같은 행동하는 지식인이 더해져 소설은 한 사회의 전체상을 그릴 수 있게 된다. 노동자와 자본가의 갈등은 영수가 은강그룹 총수의 동생을 살해하는 사건으로 귀결된다. 작가의 메시지가 그처럼 극단적인 마무리에 있는 것은 물론 아니다. 작가의 의도는 상황을 극적으로 보여주자는 것이었으리라. 작가의 진짜 대안은 아직 살인을 저지르기 전 영수의 시점으로 이렇게 표현된다.
“아버지가 그린 세상에서는 지나친 부의 축적을 사랑의 상실로 공인하고, 사랑을 갖지 않은 사람 집에 내리는 햇빛을 가려버리고, 바람도 막아 버리고, 전깃줄도 잘라버리고, 수도선도 끊어버린다. 그 세상 사람들은 사랑으로 일하고, 사랑으로 자식을 키운다. 비도 사랑으로 내리게 하고, 사랑으로 평형을 이루고, 사랑으로 바람을 불러 작은 미나리아재비꽃줄기에까지 머물게 한다. 아버지는 사랑을 갖지 않은 사람을 벌하기 위해 법을 제정해야 한다고 믿었다.”
“나는 아버지에게 물려받은 사랑 때문에 괴로워했다”는 영수와“사랑으로 얻을 것은 하나도 없었다”는 은강그룹 총수의 아들 경훈 중에서 작가가 누구의 손을 들어줄 것인가는 세상에서 가장 쉬운 질문에 속한다. <난장이가 쏘아올린 작은 공>의 지배적인 특징의 하나는 선과 악, 지배와 피지배, 강자와 약자 사이의 구분이 선명하다는 점이다. 동화적 구도라고도 할 수 있을 단순명료한 이분법이 군더더기 없이 짧고도 냉정한 번역투 문장에 얹혀 있는 데에서 이 소설의 독특한 분위기는 풍겨나온다.
“천국에 사는 사람들은 지옥을 생각할 필요가 없다. 그러나 우리 다섯 식구는 지옥에 살면서 천국을 생각했다. 단 하루라도 천국을 생각해보지 않은 날이 없다. 하루하루의 생활이 지겨웠기 때문이다. 우리의 생활은 전쟁과 같았다. 우리는 그 전쟁에서 날마다 지기만 했다.”
연작이라는 <난장이…>의 장르상 특징 역시 주목을 요한다. 한국 소설사에서 1970년대를 기술하면서 연작이라는 양식을 언급하지 않기란 불가능하다. 윤흥길씨의 <아홉 켤레의 구두로 남은 사내>와 이문구씨의 <관촌수필> <우리 동네 0씨>와 함께 <난장이…>는 70년대 연작소설의 백미로 꼽힌다. 단편의 기동성과 장편의 총체성을 결합한 연작으로서 <난장이…>의 성격에 관해 조세희씨는 이렇게 말한 바 있다.
“`난장이 연작'은 하나하나를 따로 떼어놓았을 때, 그것은 분열된 힘들에 지나지 않았다. 나에게, 책은 분열된 힘들을 모아 통합하는 마당이었다. 나는 작은 노트 몇권에 나뉘어 씌어져 그동안 작은 싸움에 참가한 적이 있는, 그러나 누구에게도 아직 분명한 정체를 잡혀보지 않은 소부대들을 불러모았다.”
분열됐던 힘들이 모여 그 무엇보다도 강력한 힘이 됐다는 것은 이 연작이 `난쏘공'이라는 애칭으로 불리며 80년대 내내 대학가의 필독서였다는 사실에서 얼른 확인된다.
문학자료 → 명상/지혜/처세
나는 내가 바꾼다 - 송천호
제5장 나 하나 행복 둘
건강지키기
발병하지 않도록 예방에 전력하라. 예방은 건강에 대한 최고의 처방이고 최고의 명약이다. 아무리 치료가 잘되었다 하더라도 아예 병들지 않음만은 못한 것이 건강이다. 스스로 건강을 지켜 나가야 한다. 스스로에 의해서 건강을 지켜나가다가 그것에 한계를 느낄 경우에 한해서만 의사나 약품의 도움을 받아야 한다. 건강을 의사나 약품에만 의존하려 하는 것은 그리 바람직한 일이 아니다. 그러한 것은 내 몸을 지켜 주는 최초의 수단이 아니라 스스로 건강을 지킬 수 없을 경우에 한하여 보조받을 수 있는 최후의 수단이기 때문이다. 내 몸에 대한 최고의 명의는 '나 자신'이다. 내 몸에 대한 진단은 내가 가장 정확히 내릴 수 있고, 그에 대한 처방 또한 내가 가장 정확히 내릴 수 있다. 배고플 때 음식을 먹어 주고, 피곤할 때 휴식을 취해 주고, 목마를 때 물을 마셔 주는 것은 그 어떤 진찰과 처방보다도 훌륭한 것이고 건강을 위해서는 꼭 필요한 것이다. 목이 마를 때 물을 마셔야 된다는 진단은 가장 정확한 것이며, 그 때 마시는 물을 그 어떤 약보다도 효험이 있는 명약이 된다. 매일 반복하는 이런 일들이 건강에 무슨 도움이 되겠느냐고 반문하겠지만 모든 질병은 이러한 행위들을 제때에 해 주지 않아서 생긴다.
문학자료 → 한국사
조선시대 사람들은 어떻게 살았을까 1 - 한국역사연구회
서울의 장사꾼들 - 이욱
전방과 가게
예나 지금이나 서울은 소비도시다. 조선시대에 서울에 살던 사람들은 주로 관료나 서리와 같은 행정업무에 종사하는 사람들이나 토지를 잃고 몸을 팔아 생활하는 빈민들이 다수를 차지하고 있었다. 특히 임진왜란 이후에는 땅을 잃고 서울로 몰려드는 사람들이 더욱 늘어났다. 그러므로 서울사람들은 곡식이나 생필품 등을 시장 등지에서 구입해야했다. 그런데 서울에서의 상업활동은 상당히 제한되었다. 서울에서특정상품을 판매할 수 있는 권리는 극소수의 사람들에게만 있었다. 시전이라고 하는 상인조합이 있어, 이들만이 특정 상품을 독점 판매할 수 있는 권한을 가지고 있었던 것이다. 예를 들어 입전이라는 시전은비단에 대한 독점판매권을, 싸전은 쌀에 대한 독점판매권을 갖는 식이었다. 물론 그렇다고 해서 시전 상인만 장사를 하는 것은 아니었다. 사람들이 쌀 한 되를 사기 위해 시전까지 걸어갈 수는 없기 때문이다. 지방에서 서울로 물건을 팔러오는 상인이나, 골목을 누비며 생선이나 빗 등을 파는 상인들도 있었다. 이현(배오개-지금의 광장시장 근처), 칠패(지금의 서울역 뒤) 등에 활발하게 장이 서고 있었다. 그러나 이곳에서 판매되는 상품은 반드시 시전에서 구입한 것이라야 했다. 누구나 상품을 서울에 들여오면 시전에 넘겨야 했고, 서울에서 행상하는 사람은 반드시 시전에서 구입한 물건을 팔아야만 했던 것이다. 즉 집에 행사가 있어 비단 옷이 필요한데 집에 있는 거라곤 쌀밖에 없으면, 먼저 싸전에 가서 쌀을 넘긴 다음 그 돈으로 의전에 가서 옷을 사야만 법적으로 하자가 없었다. 특정 물건에 대한 독점 판매권을 시전 상인이 가졌다는 것은 그런 의미이다. 이들 시전에 속한 상인은 세칭 우대사람 이라고 불렀다. 이들은 그 직업을 대대로 물려받았으며, 각각 방이라고 하는 개별 점포에서 장사를 했다. 즉 입전에 속한 상인들은 입전 일방, 입전 이방 등으로 부르는 점포에서 각각 장사를 했다. 우리가 상점을 보통 전방이라고 하는데, 바로 시전의 전과 점포의 방을 합쳐 부른 데서 유래한 것이다. 한편 애초에 시전은 정식 건물을 지어 입주하였으나, 시전 상인의 수가 늘면서 정식 상가 옆에 임시 건물을 지어 장사를 하는 상인들도 생겨났다. 이러한 임시 전포를 가게라고 한다. 오늘날 가게라는 말이 여기서 유래했다.
에누리없는 장사가 어디 있나
시전은 주로 지금의 종로에 있었다. 종로에는 수많은 전방이 즐비하였다. 전방에는 문 바로 안쪽에 퇴청이라고 하는 작은 방이 있었고, 시전상인들은 이 퇴청 안에 방석을 깔고 앉아 있으면서 손님을 맞았다.거리에 나가 손님을 끌어오는 것은 시전 상인 중 가난해서 자신의 점포를 갖지 못한 자들이 맡았다. 이들은 여리꾼이라 불리는 사람들이었다. 여리는 그들이 점포 상인이 먹는 이익에 더 이익을 붙여 팔려고 하고, 물건을 사는 사람은 반드시 값을 깍으려고 한다. 이 때 원가에 더 붙인 이문을 에누리라고 한다. 우리는 흔히 '이 세상에 에누리없는 장사가 어디 있나'고 하면서, 에누리라는 말이 값을 깍아준다는 뜻인 줄로 안다. 그러나 원래 에누리란 상인이 원가에 더 붙이는 값이었다. 그런데 시전에서 물건을 팔 때는 에누리에 여리꾼이 먹는 이문을 더 붙인 값으로 팔았다. 이해를 돕기 위해 실제 상품이 매매되는 과정을 예로 들어 설명하겠다. 김씨는 딸 결혼에 쓸 비단을 사려고 온 사람이다. 박거간은 여리꾼이요. 이장사는 비단을 파는 시전 주인이다. 김씨가 종로통을 배회하자 박거간이 다가가 묻는다.
박거간 : (김씨에게) 무엇을 사려고 하시오? 김씨 : 딸 결혼 때 쓸 혼수 비단을 사려고 하오. 박거간 : 잘 되었네. 내가 잘 아는 비단 가게가 있으니 따라오시오. (김씨를 데리고 비단 가게로 들어간다. 이장사를 향해) 탈차(20냥)면 되겠나? 이장사 : 응. 김씨 :비단 한 필에 얼마나 해요? 박거간 : 삼십 냥입니다. 김씨 : 너무 비싸다. 열 냥만 깍아주세요. 박거간 : 그렇게 팔면 우리가 밑집니다. 그 값에는 팔 수 없어요. 김씨 : 그렇다면 할 수 없지. 딴 가게로 가야겠다. 박거간 : (나가려는 김씨를 붙잡으며) 아따 성질도 급하시기는. 좀 기다려봐요. 우리도 비단 한 필에 스무 냥에 들여옵니다. 그러니 조금만 더 쓰세요. 김씨 : 그럼 스물 한 냥에 합시다. 박거간 : (이장사에게 눈짓을 하자 이장사가 된다고 눈짓을 함.) 에이 그럽시다. 스물 한 냥 내시오. 김씨가 돈을 내고 비단을 받아 가지고 가자, 이장사가 박거간에게 한냥을 준다.
위의 상황은 다음과 같다. 원래 비단의 원가는 17냥이었다. 시전 주인은 여기에 3냥을 에누리로 붙여 21냥에 비단을 판 것이다. 그러므로 주인에게 1냥은 더 남은 이익, 즉 여리였고, 이는 자신이 먹지 않고흥정을 붙인 상인이 먹는 몫이었다. 그래서 그러한 상인을 여리꾼이라고 부르게 되었다. 여리꾼은 특정 가게에 전속된 것은 아니었다. 그저 무엇을 사려고 하는 사람이 있으면 그 사람을 꾀어 상점으로 데려갈 뿐이었다. 따라서 여리꾼이 자기 몫을 챙기려면 주인이 팔려고 하는 가격을 먼저 알아내서, 그보다 비싼 값에 팔아야 했다. 그러므로 손님이 못 알아듣도록 암호를 사용해 가격을 알아냈는데, 이 암호를 변어라고 한다. 변어는 주로 파자의 원리를 이용하는 경우가 많았다. 예를 들어 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9를 각각 잡, 사, 여, 강, 오, 교, 조, 태, 욱자의 파자로 표현한다. 위에 나온 탈차는 사라는 글자에서 차를 빼라는 것이니 이만 남는다. 따라서 탈차는 2를 뜻하고, 위에서는 20냥을 의미하는 것이다. 또 탈정하면 강자에서 정자를 뺀다는 것이니 사만 남는다. 그래서 4를 의미하는 식이었다.
누가 감히 난전을 벌려 - 금난전권
시전 상인들은 이처럼 사기꾼 같은 수법을 통해 폭리를 취하고 있었다. 뿐만 아니라 그들은 서울에 들어오는 상품을 자신들이 아닌 딴 상인들에게 넘기는 사람이나 혹은 자기한테 사지 않은 상품을 파는 행상이 있으면 그들을 난전이라 하여 물건을 빼앗거나 관리에게 고발하는 권리를 가지고 있었다. 시전의 이러한 권리를 금난전권이라고 한다. 그런데 시전은 이러한 금난전권을 빌미로 온갖 행패를 부렸다. 심지어 이런 일도 있었다. 김효자는 아버지의 병세가 위독해 갑자기 인삼을 사야 했다. 집에 남아 있는 거라곤 마누라가 짠 삼베 2필밖에 없었다. 그는 급한 김에 그 삼베를 들고 나가 팔아서 인삼을 사려고 했다. 그런데 갑자기 포전(삼베에 대한 독점판매권을 가진 시전) 상인이 나타나 난전이라며 두들겨 패고 삼베를 빼앗아 버리는 것이었다. 아버지가 위독하다는 말도 소용이 없었다. 서울에 들어가는 길목인 동대문이나 남대문 근처에서는 매일 울음소리가 끊이지 않았다. 계란 몇 꾸러미, 생선젓 한 단지라도 팔아 양식을 구하려 했던 사람들이 동대문이나 남대문 근처에서 지키고 있던 시전 상인들에게 물건을 뺏기고 신세를 한탄하며 우는 소리였다. 시전 상인들은 그들에게 싯가에 반도 안 되는 돈을 주며 팔라고 하고 그것을 거절하면 번번이 난전을 한다고 뒤집어씌우고는 물건을 강제로 빼앗아 버리는 것이었다. 이처럼 시전 상인은 금난전권을 빌미로 온갖 행패를 부렸다. 정부에서 백성들이 먹고살기 위해 파는 소규모 물건에 대해서는 난전으로 단속하지 말라고 해도 소용이 없었다. 서울이나 서울 주변의 가난한 백성들은 살아갈 길이 막막했고, 점점 시전에 대한 원망이 커져갔다. 정부가 이대로 시전의 행패를 방치하면 무슨 일이 생겨도 생길 상황이었다. 이에 정부는 육의전이라고 하는 큰 시전을 제외하고는 시전의 금난전권을 혁파하고 아무나 물건을 팔 수 있도록 하는 정책을 단행했다. 이때가 1791년(정조 15년) 신해년이기 때문에 이 정책을 '신해통공'이라고 한다.
송파 산대놀이
정부가 신해통공을 시행한 것은 전술한 것처럼 소상인이나 도시빈민의 반발 때문이었다. 그러나 소상인들의 반발과 원망이 통공정책을 시행한 이유의 전부는 아니었다. 그 배후에는 시전상인을 대체할 만한 새로운 상인들의 성장이 있었다. 그들은 이른바 '사상도고'라고 부르는 새로운 상인들이었다. 정부가 시전상인들에게 금난전권이라는 특권을 주었던 것은 시전상인이 정부에 상당한 돈을 내기 때문이었다. 그런데 이제는 이 시전을 통하지 않고도 돈을 받아낼 수 있는 상인들이 출현한 것이었다. 이들 사상들은 주로 서울에 상품이 들어오는 길목을 거점으로 상업을 하는 사람들이었다. 함경도나 강원도 등지에서 상품이 들어오는 길목인 다락원(누원:지금의 의정부 호원동), 포천의 송우점이나, 삼남지방에서 서울로 들어오는 길목인 송파, 한강 연안의 마포, 용산, 뚝섬, 두모포(지금의 옥수동) 등이 대표적인 사상의 거점이었다. 사상들은 이곳을 근거지로 삼아 서울 안에 있는 중요한 장시인 이현, 칠패 등의 소상인, 그리고 지방의 대표적인 상인이었던 개성상인들과 연계되면서 서울의 시전상인을 압박하였다. 그들은 뛰어난 자금력과 우수한 조직망을 토대로 시전상인의 집요한 방해를 물리치고 점차 서울의 상품유통을 장악하여 갔다. 그들은 금난전권과 같은 특권이 없었다. 그러므로 시전상인처럼 안이하게 사람들이 상품을 사거나 팔러오기를 기다리고 있지만은 않았다. 그들은 서울에 상품이 반입될 때까지 앉아서 기다리지 않고, 직접 생산지에 가서 필요한 물건을 사 와서 판매했다. 뿐만 아니라 직접 손님을 끌기 위해 스스로 돈을 내서 쇼도 벌였다. 예를 들어 송파장은 전국 각지에서 갖가지 상품이 집결하여 번창하였지만 송파상인들은 장터의 분위기를 더욱 고조시키고자 놀이판을 벌이기도 했다. 상인들이 얼마씩 기부금을 거둬 놀이패를 고용, 장터의 흥을 돋우었던 것이다. 이것이 바로 송파 산대놀이였다. 양주의 다락원 상인들도 이에 질세라 재미있는 쇼를 벌였으니 양주 별산대놀이가 거기에서 유래했다. 이처럼 사상들은 상업에 적극적으로 나섰기 때문에 특권에 안주해서 행패나 일삼던 시전 상인을 제압하고 서울의 상품유통을 장악할 수 있었던 것이다. 정부도 시전을 파트너로 하던 상업정책을 폐기하고 이들 사상을 새로운 파트너로 선정하게 되었고, 그것이 바로 신해통공이었다.
성난 군중, "쌀을 달라"
그런데 정부가 자유로운 상업을 공인하자 이제는 사상들의 독점행위가 커다란 문제가 되었다. 그 문제가 일시에 터진 것이 바로 1833년에 일어난 서울의 쌀폭동이다. 1833년 음력 3월, 바야흐로 그토록 넘기 힘들다는 보릿고개가 한창인 때였다. 그런데 마포 여객주인 김재순은 걱정이 태산이었다. 보릿고개를 대목 삼아 한 건 올리려고 쌀을 잔뜩 사다 놓았는데, 그것이 탈이 났다. 쌀값이 오를 줄 알고 사다 놓았는데, 그만 너무 많이 사서 유통시킨 탓에 도리어 쌀값이 떨어져 버린 때문이었다. 뭔가 대책을 마련하지 않으면 안 되었다. 그래서 싸전 주인 정종근 등을 불러모았다. 그리고는 각자 순번을 정해 하루에 한 집만 문을 열고 나머지는 문을 닫아 영업을 하지 못하게 했다. 그러자 3월 6일에는 쌀값이 곱절이 되었다. 김재순은 더 욕심을 부려, 8일에는 서울 시내의 모든 싸전을 닫도록 해버렸다. 호위군관 김광헌은 어제 당직 서느라 몹시 피곤했다. 하지만 며칠을 굶고 있는 처자식 때문에 쌀 한 됫박이라도 사려고 터벅터벅 쌀집으로 가고 있었다. 도중에 얼마 전에 전라도에서 이사온 이웃사람 고억철을 만났는데, 뭣에 잔뜩 화가 난 듯 씩씩거리고 있었다. 김광헌이 다가가 묻자, 고억철이 말했다. "워메 상녀리 새끼들! 인자 아예 쌀집문을 닫아브럿소이. 곱절 장사도 양에 안찬 갑서라우." "아니 뭐야? 쌀을 안 팔아? 내 요놈의 새끼들을 그냥." 김광헌은 쌀집들이 쌀값을 곱절로 올려 받는 것도 모자라 아예 가게문을 닫아버렸다는 소리에 가슴속에서 불길이 확 치솟는 것을 느꼈다. 어제 밤을 새운데다 이틀을 굶은 다리인데, 자기도 모르게 쌀집 앞에 서 있었다. 거기에는 보기에도 며칠을 굶은 성싶은 사람들이 쌀집 앞에서 웅성거리고 있는 게 눈에 들어왔다. 가엾다는 생각과 함께 다시 한 번 불길이 치솟았다. 화를 식히기 위해 담뱃대에 담배를 채워 넣는데, 눈에 마른 장작이 들어왔다. 김광헌은 순간 확 쌀집을 불태워버릴까 하는 생각이 들었다. 하지만 처자식을 생각하며 고개를 저었다.
참자, 참아야지 하면서 침을 길가에 뱉고는 맥없이 집으로 발길을 돌리려는데, 고억철이 언제 왔는지 옆에 있었다. "워메 성님 나 그냥 집에 못 가것소예. 내 저놈의 쌀집을 태워브러야 쓰것소." "그게 무슨 소리야? 참아." "참아라우? 뭐덜라고 참아라우? 나는 때레죽여도 못 참겄소. 아니 저 돈에 환장한 놈덜 인자 더 이상 못 보겄소" 광헌은 흥분한 억철을 말리느라 잠시 화를 잊고 있었다. 그러나 억철은 말리는 광헌이를 밀치고 길에서 나뭇가지를 집어 불을 붙였다. 그리고는 문 닫힌 쌀집을 향해 달리면서 쌀집 앞에서 웅성거리고 있는 사람들을 향해 외쳤다. "비키쇼! 쌀 안 파는 쌀집이 먼 소양있다요. 차라리 태와븝시다." 하고는 장작을 쌀집 지붕 위로 던졌다. 초가지붕이라 불길은 대번에 치솟았다. 불을 보자 김광헌도 흥분이 됐다. 쌀집 앞에서 웅성대던 사람들도 마찬가지인 것 같았다. 순간 광헌은 어디서 힘이 솟았는지 앞으로 나서며 큰 소리로 외쳤다. "여러분 쌀값이 오른 것은 싸전 놈들 농간이니 모든 싸전을 태워버립시다." 하니, 군중들 속에서 "옳소"하는 소리들이 들렸다. 광헌이와 억철이는 사람들을 데리고 여기저기 싸전에 모두 불을 질렀다. 도중에 포졸 몇 놈이 막으려고 했지만, 성난 기세를 감당하지 못했다. 김광헌은 내친 김에 한강변으로 달려가서 상인들이 쌀을 쌓아놓은 창고에도 불을 질러버렸다. 창고에 불이 붙는 것을 보자 아깝다는 생각과 후련한 생각이 동시에 들면서 기분이 조금 누그러졌다. 그래 숨도 돌릴 겸 바위에 걸터앉아 서로 담배를 권하며 쉬고 있는데, 눈앞에 뽀얀 먼지가 일어나며 포도청 포졸들이 몰려오는 게 보였다. 김광헌은 담배를 비벼 끄고 천천히 자리에서 일어났다. 한꺼번에 피곤이 몰려오는 듯했다. 광헌은 반항할까 생각했지만, 애꿎은 사람들이 다칠까봐 순순히 잡히기로 작정했다. 그리고 바로 그날 오후 김광헌의 머리는 한강 백사장에 굴러다니고 있었다.
이상은 순조 33년(1833년) 사상의 독점에 서울의 빈민들이 반발해 일어난 '쌀폭동'을 약간의 픽션을 첨가해 그려본 것이다. 여기서 폭동의 내용이나 김광헌과 고억철이 주동이었던 점등은 역사적 사실이다. 다만 고억철을 전라도 사람으로 설정한 것과 김광헌과 함께 폭동을 일으키는 구체적인 과정은 픽션이다. 신해통공 이후 시전의 행패는 많이 줄어들었다. 그러나 서울의 상품유통권을 사상이 장악하자 다시 이들에 의한 매점 매석이 문제가 되었다. 전국이 모두 사상의 독점 때문에 피해를 입었다. 그런데도 세도정권은 사상을 비호할 뿐이었다. 이에 흥분한 민중들은 들고일어났다. 그들은 사상의 독점과 이들과 결탁한 세도정권에 목숨을 걸고 저항했다. 그러나 역부족이었고, 사상의 독점을 철폐하기 위해 60년을 더기다려야 했다. 이처럼 서울의 상업은 특정상인이 상품을 독점하는 행위에 반대하는 과정 속에서 발전하였다. 18세기 중엽까지는 시전상인의 독점에, 그 이후는 사상의 독점에 반대하는 활동을 벌였다. 그리고 1894년 갑오개혁으로 마침내 법적으로는 사상의 독점까지도 철폐되었다. (고려대 강사)
문학자료 → 사회/문화/심리
한국인의 상징세계 - 구미례
제2장
색
색이란 눈으로 볼 수 있는 모든 현상세계에 존재하는 것이다. 그러나 빛이 없으면 색을 볼 수가 없다. 모든 물체는 어둠 속에서도 여전히 색을 가지고 있으나, 인간의 감각으로는 어둠과 함께 색도 잃어 버리게 된다. 이러한 맥락에서 불교에서도 '색'을 형태가 있는 것, 대상을 형성하는 물질적인 것, 넓게는 대상 전반을 가리키는 말로 사용되었고, '색증시공 공즉시색'이라 하여 색을 공이라는, 보다 구체적인 궁극의 본질과 연결시켰던 것이다. 색은 감각적인 것으로, 시각적 체험에 바탕을 두고 있다. 따라서 기본적으로 색은 관습보다는 색채감각으로 파악이 되어야 한다. 그러나 우리들이 색채를 사용할 때, 그 색체가 우리의 감각에 와 닿는 감정이나 감각에 순수하고 솔직하게 반응하기보다는, 지식화되고 관념화된 색의 이미지를 먼저 떠올리게 된다. 예를 들면 어떤 사람이 머리에 하얀 리본을 달았다고 하자. 이 때 아무런 선입관념 없이 있는 그대로만을 본다면 사람에 따라서 '깨끗하다', '청순하다' 등의 느낌을 느낄 수가 있을 것이다. 그러나 관습과 사회규범에 익숙해진 우리들은 '상을 당한 모양이다' 또는 '머리에 흰 것을 꽂다니 청승맞고 불길하다'등의 생각을 하게 된다. 이처럼 순수한 감각, 즉 일차원적인 감각에서 시작된 색감은 사람들이 공동생활을 하고 사회를 이루어 감에 따라 이차원적인 의미를 부여하게 되었다. 색에 대한 연상적 가치가 발전하여 어떤 통념을 형성하게 되면 특정한 빛깔에 상징적인 의미가 부여되는 것이다. 이러한 의미부여는 개인적인 색감이나 의식에 의하여 이루어지는 것이 아니라 그 집단에서, 그 사회에서, 그리고 그 민족 속에서는 누구에게나 보편적으로 영위되고 인식되는 색감과 의식이다. 즉 같은 문화권의 사람들에게 '관념화된 보편성'으로 작용하게 되는 것이며, 이러한 색채감정은 문화적 특성을 나타내는 독특한 요소가 되는 것이다.
그런데 필자는 '색'에 대한 관련자료를 찾아보다가, 우리 민족의 색채 사용에 있어서 모든 결론이 음양오행으로 귀결되어지는 사실을 발견하고 의문을 느끼게 되었다. 과연 그러한 것일까? 물론 음양오행사상이 오랜 세월 동안 우리 민족의 사상, 사고방식, 생활양식 등의 밑바탕을 이루어 왔으며, 우리의 전통문화를 이야기할 때 음양오행의 설명 없이는 불가능하다는 것을 알고 있다. 의문의 출발은, 색이야말로 원시사회에서부터 인간이 태양, 하늘, 나무, 꽃 등의 자연을 접하면서 가장 감각적으로 받아들일 수 있는 이미지라는 점이다. 음양오행사상이라는 사고체계가 정립되기 훨씬 이전에도, 인간은 대상에 의미를 부여하고 독특한 관점을 형성하여 왔다. 색에 관해서도 마찬가지였을 것이다. 태양숭배사상과 영혼불멸사상에서 새를 신성시하였듯이 그들이 숭배하는 태양의 색깔에 대하여 무심할 리 없었을 것이다. 이러한 관점으로 본다면, 붉은색에 대한 인간의 보편적인 느낌과 생각이 음양오행사상을 형성하게 된 원인으로 작용하였다고도 말할 수 있을 것이다. 실제 의식주 전반에 걸친 생활과 의식 및 제도적인 측면에서 음양오행에 따라 색채가 다루어진 부분이 매우 많으나, 그것을 반드시 음양오행이라는 틀에 맞추어진 시각으로 일축해 버린다는 것은 우리 문화의 다양성과 민족 특유의 정서를 인정하지 않는 것이 된다. 그러므로 여기에서는 우리 민족의 색채 전체를 가두고 있는 음양오행이라는 틀을 의식하지 않고, 보다 민속적인 차원에서 대다수의 옛 선조들이, 그리고 그들과 깊이 연결되어 있는 우리들이 (음양오행과의 관련을 포함하여) 각각의 색에 대하여 어떤 생각을 가졌고 어떻게 사용하기를 즐겨 왔는지 살펴보고자 한다.
1. 민족의 색 : 흰색
최근에 어느 방송단체가 국민들을 대상으로 실시한 색채의식 조사에서, 한국과 한국 국민성을 상징할 만한 색과 우리 선조들의 민족성을 잘 나타내는 색으로 단연 흰색을 꼽았다고 한다. 흰색에 대한 느낌은 민족에 관계없이 순결, 깨끗함 등으로 나타나는 것이 일반적이며, 종교적인 복장이나 천사의 상징, 혼례 때의 신부복 등과 같이 성스럽고 순결한 이미지를 대표하고 있다. 그러나 우리 민족만큼 흰색을 숭상하고 생활화한 민족은 드물 것이다. '백의민족'이라는 말이 그것을 가장 잘 나타내고 있다.〈위지〉동이전 등의 고대 중국문헌에 보면 부여나 변한, 진한 때부터 한민족이 흰옷을 일상복으로 입었다고 적혀 있다. 이로 미루어 보아 우리의 백의 풍습은 유사 이전으로 소급되고 있음을 알 수 있다. 흰옷의 비경제성 때문에 고려 건국 초 우리나라는 동방에 속하니 오행에 따라 동방색인 청색옷을 입어야 한다고 금령을 내렸지만, 국민들은 여전히 흰옷을 입었다고 한다. 국법 개혁에 가장 과감하였던 조선의 태종도 '흰옷에만는 내가 졌다'고 손을 들었다. 이와 같이 흰옷에 잠재된 보이지 않는 힘은 무엇일까? 우리 민족의 사상적 밑바탕을 이루어 온 오행사상에서도 동방은 청이며 서방은 백이라 하였다. 이에 따르면 동방인 우리나라의 민족은 청색 옷을 입어야 하는데, 오행사상을 역행하면서까지 흰옷을 고집하였던 이유는 무엇일까? 이와 같이 수백 년, 수천 년을 이어 온 우리의 흰옷은 일제 강점기때의 일본 제국주의자들에게 무언의 항거, 무언의 압력으로 받아들여졌다. 그들은 백의말살정책의 일환으로 시골 장터의 입구마다 검정물을 담은 커다란 가마솥을 설치해 놓고, 장에 드나드는 사람들의 흰옷에 검정물을 끼얹었다.
떡팔러 장에 갔다 베옷에 먹물탕이라. 옷이야 검었지만 배알까지 검길쏘냐.
일제 때 번진 남도아리랑 가운데 한 대목이다. 검정물 세례를 받은 한 떡장수가 배알, 곧 심지나 정조까지야 검게 할 수는 없다고 민족감정을 토로한 아리랑이라 할 수 있다. 이처럼 우리 민족의 백의에의 집념은 억세고 끈질기게 계속되어 왔다. 우리 민족이 흰색, 특히 흰옷을 선호하고 상용한 이유에 대해서는 여러 가지 측면에서 논의가 되어 왔다. 흰색을 숭상하고 선호하였던 이면에는, 반드시 긍정적인 것만은 아닌 부분들도 포함되어 있음을 알 수 있다. 여기에서는 크게 다섯 가지로 그 이유를 고찰해 보고자 한다.
1) 밝사상에 근거한 것
우리 민족은 고대인의 특성 중 하나인 태양숭배와 경천사상에 따라, 고유한 밝사상을 형성하였다. 부여, 예맥 등 고대의 부족국가는 자신들의 부족이 밝족 또는 씨족이라 자처하였다. '부여'라는 말은 밝음을 뜻하며, 예맥족은 본래부터 동쪽과 밝음의 부족으로 자칭하였다. 이는 하늘의 태양으로 인하여 밝음과 광명이 생겨나며, 그 태양은 우리나라가 위치한 동쪽에서 떠오르므로 '동-명', 즉 동방의 밝은 곳이라 한 것이다. 이러한 밝은 곧 백을 뜻하며, 흰색을 신성한 색으로 다루게 되었다. 흰빛은 모든 빛깔 가운데 가장 밝은 색으로, 흰빛을 백이라 함은 밝다는 뜻이다. 그 이후 우리나라는 중국에서 형성된 음양오행사상에 크게 영향을 받게 되었다. 오행사상에 따르면 '동방은 청색'이 되지만, 이밝사상은 어느 한 순간도 조금의 흔들림 없이 우리 민족의 전통이 되어 수천 년을 이어져 오고 있는 것이다. 우리의 선조들은 지상에 있는 동물 가운데 가장 빠르고 활달한 말을 움직이는 태양과 관련지웠다. 특히 흰색 말인 백마를 태양, 천제의 사자라 하였다. 이에 따라 하늘에 맹세를 할 때는 백마를 희생시켜 그 피를 나누어 마셨다. 〈삼국사기〉에 따르면, 당나라와 신라가 연합하여 백제를 무너뜨렸을 때 신라 문무왕과 당나라 칙사 유인원, 백제의 왕족이며 웅진도독인 부여융, 이 세 명은 지금의 공주 북쪽에 있는 취리산에 올라가 신단 앞에서 백마를 죽여 강화의 맹세를 하였다. 신 앞에서 신의 천사인 백마를 희생시켜 피를 나누어 마심으로써 그 약속을 절대화시킨 것이다.
2) 우리 민족의 기질, 심성과 관련된 점
우리나라 사람들은 옛날부터 가장 이상적인 인간상으로 청렴결백한 선비상을 꼽고 있다. 권력이나 물질에 대한 집착 없이 맑고 곧은 마음으로 자신을 닦고 수련하는 선비상, 이들의 이미지는 흰색과 청색이다. 흔히 선비는 학에 비유되며 그들이 입은 도포를 학창의라 하였다. 또한 선비들의 지조와 기개를 상징하는 것으로 푸른 소나무와 대나무가 등장하고 있다. 여기에서의 백과 청은 현실적이고 세속적인 것이 아니라, 이상적이고 의미지향적인 성격을 내포하고 있다. 즉 탈감각으로써 높은 인격에 이른다는 한국인 특유의 인생관을 엿볼 수 있다. 이처럼 우리 민족은 감각이나 감정을 멀리 하고 인격과 규범 등을 중요시하였기 때문에, 색은 욕망과 동일한 것으로 취급하였다. 관직에 있는 문무관리들도 대궐에서는 품계에 따라 그에 맞는 색의 옷을 입지만, 집으로 돌아오면 흰옷을 입는 것이 이를 잘 말해 주고 있다. 이는 감정표현을 겉으로 잘 드러내지 않는 우리 민족의 기질과도 일맥상통하는 것이다. 백자와 청자에 나타나고 있는 우아함과 신비로움도, 이러한 오랜 민족의 정신과 맥이 없이는 불가능했을 것이다. 이러한 금욕적인 인격완성의 의미 외에, 자연에 동화하고 자연에 귀의하는 심성과도 깊이 관련되어 있다. 흰색은 물감을 들인 색이 아니라 있는 그대로의 원색이다. 이런 의미에서 흰색은 곧 무색이며, 있는 그대로의 의미를 간직한 색이다. 무색, 있는 그대로의 색은 곧 자연 그 자체이다. 그들은 자연을 거스르지 않고 자연에 동화하며 순리대로 사는 것을 올바른 삶이라 믿었다. 따라서 있는 그대로의 무색에 굳이 염색을 하거나 칠을 하기를 즐겨 하지 않았던 것이다. 대궐이나 사찰 등을 제외한 일반 민가를 보면 이를 잘 알 수 있다. 기둥이며 벽이며 마루며, 방안의 가구에 이르기까지 자연 그대로의 색이라는 데에 예외가 없다. 국기를 보아도 그렇다. 세계 여러 나라의 국기 중 흰 바탕의 여백을 남기고 있는 국기로는 태극기와 일본국기 등 몇 나라에 불과하다. 이규태 선생은 태극기가 백지를 본 바탕으로 삼고 있는 것은 우리 민족의 색채감각의 표현으로, 색에 물들지 않은 태초의 천진 그대로를 숭상하는 정서의 표현이라 보았다.
영어권에서는 '하얀 거짓말'이라는 말이 있다. 구미 문화권에서는 흰색을 미개하고 미속한 것으로 비가치화하는 경우가 많다. 반면에 우리는 '새빨간 거짓말'이라고 한다. 오히려 흰 것을 오염시키는 빛깔을 악덕시 하고 비가치화한 것이다. 민속에서 쓰는 길조어에서도 흰색이 가장 많이 등장하고 있다. 몇 가지 예를 들면 다음과 같다.
.흰 사슴이 나타나면 상서로운 일이 생긴다. .흰 꿩이 나타나면 좋은 일이 생긴다. .아침에 흰 말을 보면 그 날 돈이 생긴다. .꿈에 백발이 되면 그 해에 근심없이 생활한다. .흰 옷을 입으면 남의 초대를 받는다. .손톱에 흰 점이 생기면 재수가 좋다.
이와 같이 우리 민족의 기질과 심성을 그대로 투영하여 담고 있는 색이 바로 흰색이라 할 수 있을 것이다.
3) 상복의 영향
김동욱 교수는 백의를 숭상한 것이 애초에는 거의가 경제적 요건에 지배되었겠으나 나중에는 의식복장으로서 상복의 영향으로 습성화되었다고 하였다. 먼저 상복을 백색으로 하는 의미를 살펴보기로 한다. 상복은 상중에 입는 예복이다. 상복이 반드시 흰색이어야 하는 데 담겨진 의미는 두 가지이다. 하나는 상주로서의 예를 갖추기 위함이다. 상주가 색채 있는 옷을 입는 것은 도리가 아니기 때문에, 슬픈 마음과 속죄하는 마음의 표현으로 사자에 대한 예를 갖추기 위한 것이다. 인간생활사에서 상사는 가장 슬픈 일이므로 우리 민족은 상주를 죄인이라 간주하였고, 상주들도 스스로 그렇게 생각하여 부끄럽게 여겼다. 따라서 사자와 친분이 깊을수록 거친 천에 바느질이 험하고 투박한 옷을 입게 되는 것이다. 또 하나의 의미는 밝은 색인 흰색으로 사자의 저승길을 밝히기 위함이다. 즉 상주가 흰색의 상복을 입음으로써 사자의 영혼이 좋은 세계에서 영생하기를 기원하는 주술적인 믿음이 담겨져 있다. 이와 같이 상복의 흰색에는 상중에 채색된 옷을 입지 않는다는 예로서의 의미가 선행된 다음, 저승길을 밝혀 좋은 영생을 얻게 하기 위한 기원이 함께하고 있다. 우리 민족은 유교의 영향으로 관혼상제의 예를 중요시하였고, 특히 상례에 많은 관심을 가졌다. 그리고 국상과 친족의 범위가 넓어서 상복을 입어야 하는 경우가 많고 그 기간이 길었다. 상복을 입을 기회가 많았다는 것은 흰옷을 입을 기회가 그만큼 많았다는 것이며, 이는 한민족의 백의상습에 크게 영향을 미쳤다고 볼 수 있다.
4) 금색으로 인한 영향
동서고급을 막론하고 유채색은 화려, 장엄, 사치, 권위의 상징으로 권력층의 전유물이었음을 알 수 있다. 우리나라의 경우도 마찬가지로 오행사상에 따라 권력이나 품계를 표시하는 특별한 색의 옷은 일반인이 입지 못하였다. 즉 신분이 낮은 천민(예를 들면, 무당, 기생 등)의 표시로서 사용하게 한 것과 같은 특수한 경우 외에는 극도로 채색된 옷을 제한하였던 것이다. 태종은, 고려 때 회색 옷 때문에 왕씨가 망한다는 예언이 있었는데 그대로 맞았다 하여 회색을 상서롭지 못한 색으로 여겨 회색 옷을 금하였다. 세종은 명나라 천자가 입은 복색이라 하여 노랑색, 보라색, 회색 옷을 입지 못하게 하였다. 이처럼 금색으로 인하여 색채 옷의 선택 폭이 줄어든 데다가 복색으로 존비를 나타냈기 때문에 백성들은 흰옷을 입을 수밖에 없었다.
5) 물감이 희귀하고 염료가 발달하지 못했기 때문
지초나 잇꽃, 남과 같은 염료가 우리나라에는 희귀하여 주로 외제품을 써야 했다. 따라서 베 한 필을 물들이는 데 물감값이 베 한 필 값만큼 들었다고 한다. 자연히 서민들은 있는 그대로의 색으로 옷을 해 입을 수밖에 없었고, 이것이 백의습속으로 이어진 것이라 보는 것이다. 이상으로 우리 민족의 흰색 및 흰옷 선호에 관한 여러 가지 이유를 살펴보았다. 이러한 여러 가지 이유 중에서 논자마다 더 중요한 요인으로 내세우는 것이 있을 수 있겠으나, 필자는 밝사상과 우리 민족의 기질, 심성에 많은 비중을 두고 싶다. 왜냐하면 상복으로 인한 영향은 상중에 흰옷을 입는 두 가지 이유 자체가 밝사상과 우리 민족의 기질에 근거한 것이기 때문이다. 채색된 옷을 입는 것은 상주로서의 예가 아니라는 생각은 우리 민족의 심성을 그대로 반영한 것이고, 흰색의 저승길을 밝혀 준다는 생각은 '하늘과 밝음'이라는 의미로 밝사상에 연결되어 있는 것이다. 그 다음으로 금색과 염료부족의 영향은 실제로 무색인 흰옷을 입게 하는 데 커다란 요인으로 작용하였을 것이다. 그러나 '금색'이라는 제도 자체가 세계적으로 공통됨에도 불구하고 유독 우리나라만 흰색과 깊이 관련된 백의민적으로 남아 있는 것이다. 여기에는 무언가 타민족과는 다른 문화적, 사상적 특수성이 존재하고 있기 때문일 것이다. 염료 부족 역시 일부분의 요인은 될 수 있으나 전체적인 것을 설명하기에는 너무나 부족한 느낌이 든다. 보다 근원적인 이유는 바로 우리들의 마음 속에 있는 것이리라. 우리들, 우리들의 선조, 또 그들 선조들이 지닌 마음, 심성과 기질, 그것과 깊이 연관된 밝사상 ..... 그것은 눈에 보이지도 않고 확실하게 단언할 수도 없는 성질의 것이지만, 우리 민족이면 누구든 공감하고 더 많은 비중으로 느껴지지 않을까 하는 생각이다. 이와 같은 뜻에서 20세기의 후반을 사는 오늘날에 와서도 우리 민족과 민족성의 상징색으로 서슴없이 흰색을 꼽았으리라.
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우리말의 상상력 2 - 정호완
4. 믿음이 깊은 곳에
먼 눈 뜨기와 천수관음(千手觀音)
무릎 세우고 두 손 모아 천수 관음 앞에 비옵나이다 일천 손과 일천 눈 하나를 내어 하나를 덜기를 두 눈 다 없는 이 몸이오니 하나라도 주시옵소서 아아 나에게 주오시면 그 자비가 얼마나 클 것입니까 ('도천수관음가'에서)
눈이 먼 아이를 둔 어머니의 마음이 어떠했을까. 차라리 어머니 자신의 눈이 먼 게 낫지. 신라 경덕왕 무렵, 한기리(漢岐里)에 사는 희명(希明)부인은 태어나 다섯살 된 아이가 갑자기 소경이 되어 어쩔 줄을 몰라 했다. 행여 어떨까 하여 아이를 안고 분황사 왼쪽 집 북쪽 벽에 그려진 천수관음 앞에 나아갔다. 끓어 오르는 답답함과 간절한 소원이 온몸을 휩싸 안는다. 아이를 시켜 자신이 지은 노래를 부르며 관음(觀音)부처님께 눈을 뜨게 해 달라고 빌고 또 빌었다. 웬일인가. 아이의 먼 눈이 갑자기 보이는 게 아닌가. 희명부인의 기도소리를 바르게 들었을까. 관음부처의 일천 손과 일천 눈이. 부인의 이름이 드러내는 듯이 상당한 암시를 준다고 하겠다. 바랄 희, 밝을 명. 그러니까 눈이 밝게 되기를 빌고 바라서 소원을 성취한다는 얘기다. 그 간절한 기도의 소리를 눈으로 보듯 알아차린 관음(觀音)부처의 신통한 병고침. 앞뒤가 서로 걸맞는 줄거리다. 지극한 정성이면 먼 눈이라도 뜰 수 있다는 가능성을 보여 준 것이다.
눈이 멀다의 '멀다'는 어떠한 뜻바탕을 갖는가. 눈이 좋은 사람이라도 멀리 있는 하늘이나 산 혹은 바다를 보면 그 형체가 확연하게 보이지 않을 터. 멀어서 안 보이는 보통사람이나 맹인이나 멀리 있는 물체를 보지 못하기는 한 가지다. 마침내 '멀다'는 말은 '멀리 있다' 곧 보이지 않음을 우회적으로 에둘러 이르는 그림씨이다. 거꾸로 눈이 잘 보인다는 건 보아야 할 물체가 멀리 있지 않고 가까이 있어 확실하게 드러남을 이른다. 눈이 먼 아이의 안스러운 처지를 바라다 본 관음부처의 눈과 귀가 희명부인의 간절한 소원의 모습과 목소리를 보고 들었을것인즉. 아니라면 어떻게 천수관음부처에게 올리는 노래를 마치자 먼 눈이 잘 보였단 말인가. 참으로 어려운 일이다. 지은이에 대하여 여러 가지 주장이 있어 온 게 사실. '아이로 하여 노래를 지어 부르게 했다(令兒作歌禱之)'는 삼국유사의 글을 어떻게 풀이하는가에 따라서 전혀 다른 지은이가 된다. 우선 '아이로 하여금 노래를 지어 기도하도록 했다'는 풀이와 '아이로 하여금 (희명이) 노래를 지어 그대로 빌게 했다'는 풀이가 가능하다. 앞의 경우라면 노래를 지은이도, 빈 사람도 아이가 되지만, 뒤의 경우에는 희명부인이 노래를 짓고 아이가 그 어머니의 말씀을 따라 빌었다는 이야기가 된다. 앞에서 희명부인이 지은 노래임을 풀이하였거니와 이제 노래의 내용을 떠 올리면서 그러한 가능성을 되짚어 보기로 한다.
노래의 속내와 어머니의 기원
무릎을 곧추하고 두 손바닥을 모음은 관음부처를 향한 경건한 기도의 자세를 드러낸다. 아이도 어머니의 말씀을 따라 기도하는 모습을 하였을 것으로 짐작된다. 다짐 깊은 경건한 기도의 모습은 원왕생가(願往生歌)나 청전법륜가나 청불주세가(請佛住世歌)에서도 보인다. 두 손을 모으고 비는 원왕생의 노래, 법우(法友)를 빌기 위하여 부처님에게 나아가고 더 가까이 나아가는 청전법륜(請轉法輪)의 노래며 손을 부비어 아뢰는 청불주세(請佛住世)의 노래는 모두 간절한 사람들의 소망을 비는 모습임에 틀림없다(장진호,1989, 앞 논문 참조). 대상이 누구라도 좋다. 아이의 눈만 뜨게 해 준다면 하는 어머니의 샤마니즘에 가까운 생각은 분명 보통 사람의 생각을 넘는 초능력한 파장을 일으켜 관음부처의 마음에 전함으로써 같은 기가 만나는 동기감응(同氣感應)을 불러낸 것은 아닐런지. 지성이면 감천이라 함도 이러한 동기감응의 이어짐으로 말미암는 것이라고 본다. 무릎을 꿇는다 함은 모든 걸 던져 버린 상태다. 희명부인과 아이는 부처님의 은총을 기다린 것이다. 많은 사람의 간절한 말은 쇠붙이라도 녹인다고 했는바, 여기에 희명부인 말고 다른 사람의 정성이 끼어 들어 보았자 별 볼 일이 있겠는가. 또 다섯살의 아이가 그렇게 간절한 소원을 빌 수가 있을까도 의심스럽다.
이러한 희명부인의 절절한 기원은 둘째 연에서도 드러난다. 천수관음의 일천손 가운데 하나를 놓아서 손 끝에 달린 눈 하나를 빼어 아이에게 달라는 기원이다. 그 손과 눈은 어리석은 뭇중생을 위한 손이며 눈이었으나 저다지도 간절하게 비는 마음을 어찌하랴. 만일 승려가 이 노래를 지었을 경우라면 눈을 빼 달라는 교리에 벗어난 애원을 하기란 어려운 일. 아이의 눈을 고치게 하기 위하여는 염치도 온갖 명예도 다 던져 버리는 어머니의 피눈물 어린 정성이 노래에 배어 있는 것이다. 꼭히 승려가 지었고 빌었다면 눈을 뺄 게 아니고 다라니 주문과 같은 '다라니경(陀羅尼經)'을 읽으면서 빌었을 것이다. 아무래도 천수관음에 비는 노래를 지은 이는 희명부인 밖의 다른 사람일 가능성은 약한 것이다. 마치 부처님의 힘으로 눈을 뜨게 되는 심청의 아비 심봉사처럼 도천수관음가에 눈을 뜬 아이도 관음신앙에 뿌리를 내리고 있다고 할 것이다. 희명 즉 부처의 광명한 세상에 눈을 뜸과 동시에 아이도 눈을 뜬다는 겹치기 효과가 있어 영험하고 신이한 부처의 누리를 깨닫게 하는 계기로 삼고자 한 것은 아닌가 한다. 눈이 육신의 등불이라면 믿음은 영혼의 누리를 밝히는 정신의 횃불이라 할 수 있다. 종교는 시대를 따라 바뀌지만 생노병사에 시달리는 삶이란 갈대는 지나친 욕심으로 점차 눈이 멀어가고 있는 건 아닌지.
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오만했던 여자, 클레오파트라
미모와 지성으로 유명했던 고대 이집트의 여왕 클레오파트라는 근친 결혼으로 태어난 4대의 직계 자손이다. 클레오파트라는 오빠와 언니의 딸이었을 뿐만 아니라 그녀의 부모 또한, 그들 부모의 언니와 오빠 사이에서 태어난 복잡한 혈연 관계를 가지고 있었다. 그리고 부모의 부모, 즉 클레오파트라의 조부모들 또한 자신들의 언니와 오빠 사이에서 태어났다. 한편, 클레오파트라 개인의 천성적인 미모와 지혜로움은 오랜 시간 동안 이어져 내려왔던 혈족간의 결혼과는 아무런 관련이 없다고 한다. 클레오파트라는 그녀의 오빠 두 명과 결혼했으며 후에 그들을 죽였다. 프톨레미 14세는 물 속에서 숨지게 했고 프톨레미 15세는 독살시켰다. 고대의 왕실 관습이었던 오빠와 누이 간의 혈족 결혼을 프톨레미 왕가가 이집트를 다스리는 동안 줄곧 지켜졌다. 왕은 신의 핏줄을 이어받은 사람(즉 신의 아들)으로 간주되었기 때문에, 왕의 반려자도 이와 동등한 조건을 갖춘, 즉 출생의 근원이 같은 그의 아버지의 딸인 누이밖에 될 수 없다는 고정관념 때문이었다. 따라서 고대 이집트인들 중 이런 혈족 결혼을 이상하게 생각하는 사람들은 없었다. 그 밖의 이집트 왕조들을 살펴보아도 오빠와 누이 간의 혈족 결혼은 13세대 동안 이어져 왔음을 알 수 있다. 그러나 이들 사이에서 태어난 자손은 모두 총명했으며, 다음 후손들 사이에서 모두 사내만 태어나 그들과 결혼할 누이들이 없는 사태가 발생하는 순간까지 이러한 관습은 계속 지켜져왔다고 한다.
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