△ 대상 : 1명(상장 및 상금 200만원 / 기성작가 중에서 선정) △ 본상 : 3명(운문 2명, 산문 1명 / 상장 및 상금 각 50만원 / 신인)
■ 응모 자격
△ 만 18세 이상의 학생·일반인 등 신인 및 기성작가
■ 응모 방법
△ 대 상 : 2008년 3월 이후 발행한 작품집 1권 제출 △ 본 상 : 응모작품을 한글 첨부파일로 작성하여 E-mail 또는 우편 접수 △ 응모시 겉표지에 <제6회 사계 김장생 문학상 응모작품>임을 명기하고 연락처(E-mail, 전화번호,주소) 및 필명일 경우에는 본명을 기재할 것
△ 2010.5.15일 수상자에게 개별 통지 및 (사)한국문인협회 계룡시지부 홈페이지(처음 분 보세요)에 공지
■ 기타사항
△ 본상 응모작품은 각종 문학지 등에 응모된 바 없는 순수 창작물이어야 하며, 동일한 원고를 타 문학상에 2중 응모하거나 타인의 작품을 응모시 당선을 취소함. △ 당선작은 (사)한국문인협회 계룡시지부가 발간하는 동인지에 수록 △ 본상 수상자(신인)는 <월간문학세계> 등단 자격부여 △ 응모된 원고는 반환하지 않으며 당선작에 대한 저작권은 당선 발표일로부터 3년간 (사)한국문인협회 계룡시지부에 귀속 △ 필명일 경우에는 필히 본명을 기재 △ 기타 자세한 사항은 한국문인협회 계룡시지부(010-6808-3534)로 문의
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뿌리가 튼튼해야 열매가 많다.(용비어천가)
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지역감정과 별명
남녘에서는 선거철만 되면 ‘지역감정’, ‘○○ 정서’라는 말이 심심찮게 들린다. 남녘이 동서간의 감정이라면 북녘은 남북간의 알력이다. 광복 직후 새로운 권력층이 형성될 때 함흥·북청 등 함경남도 사람들이 실권을 장악하면서 ‘함남제일주의’라는 말이 생겨나기도 하였으나 평안도 출신인 김일성 주석이 정권을 잡으면서 상황은 달라졌다.
평안북도 사람들은 떼를 지어 잘 몰려다니기 때문에 ‘북데기’라고 한다. 북데기는 탈곡을 할 때 바람을 따라 무더기로 날아가는 짚 부스러기이다. 함경도는 ‘찔악’이다. ‘악질’을 뒤집은 것인데 드세고 질기다는 뜻으로서 특히 여자들이 그렇다는 것이다. 황해도는 ‘물농’, ‘물대포’라고 한다. 농사가 많은데다 깐지지(깔끔하지) 못하고 어지럽게 산다는 것이다. 자강도는 ‘줄당콩’이다. 줄당콩은 우리의 강낭콩이다. 줄당콩을 많이 심는데다 줄을 감아 올라가는 줄당콩처럼 남을 잘 걸고넘어진다는 것이다. 양강도는 감자를 많이 심고 사람들의 마음도 둥글둥글하여 ‘감자’로 불린다. 평양은 ‘노랭이’이고 개성은 ‘깍쟁이’이다. 함흥은 기질이 얄밉고 드세어서 ‘얄개’로 불리고, 함남 홍원은 말 잘하는 사람이 많아 ‘참새’이며, 풍산개로 유명한 양강도 풍산은 땅이 척박해서 강아지처럼 강해야 살아남는다고 하여 ‘땅개’로 불린다. 양강도 ‘강계미인’의 명성은 여전하다.
전수태/고려대 전문교수
아우라
‘요즘은 예술품의 아우라가 증발하였다’, ‘그에게서 자신만의 아우라가 풍긴다’, ‘~의 아우라에도 주눅 들지 않고’, ‘~을 수련한 사람에게는 고유한 아우라가 생긴다’ 등에서 ‘아우라’라는 말이 보인다. 인터넷 상점의 이름으로도 많이 등장한다. 요 몇 년 전부터 자주 들리는 이 말이 언제부터 쓰이기 시작했을까 싶어 찾아보니, 언론 매체에서는 1994년에 처음 나타났다.(“판화만의 취약점이랄 수 있는 복제적 메커니즘으로 ‘아우라’를 상실하는 게 아니라 오히려 페인팅 붓질의 묘미를 강렬히 전달해줘 새로운 위상을 확보해내고 있는 것이다.” <세계일보> 1994년 5월7일치 11면)
‘아우라’(aura)는 원래 독일말에서 ‘미묘한 분위기’ 또는 의학용어로서 몸에 이상이 생기기 전에 나타나는 현상을 뜻하는 ‘전조’(前兆)라는 의미다. 그러다가 독일의 철학자 발터 베냐민이 ‘흉내낼 수 없는 예술작품의 고고한 분위기’라는 뜻으로 쓰기 시작하였고, 이것이 바로 우리가 요즘 접하는 아우라의 뜻이다. 그래서 우리 사회에서도 의학용어로서는 1994년 이전에 이미 쓰였을 것이고, 철학용어로서도 그전에 쓰이던 것이 언론 매체에 등장하면서 일반으로 퍼지기 시작했을 것으로 짐작할 수 있다.
아우라를 ‘오라’라고 말하기도 하는데, 이는 영어식 발음을 취한 것이기 때문에 서로 다른 말이 아니다. 또 극지방에서 볼 수 있는 대기 발광 현상인 ‘오로라’(aurora)와는 서로 관련이 없다.
김선철/국어원 학예연구관
하릴없다와 할 일 없다
하릴없다는 일과 상관없다. 달리 어떻게 할 도리가 없고 방도가 없다는 뜻이다. 어쩔 수 없는 상황에 처한 상태다.“파도가 높아 배가 끊겼다. 섬에 들어갈 수 없게 됐다. 하릴없는 일이다.” 조금도 틀림이 없다는 의미도 있다.“하루 종일 산에서 헤맨 그의 모습은 하릴없는 거지였다.” ‘할 일 없다.’는 말 그대로 일이 없어 한가하다는 말이다.
동티
땅이나 돌, 나무 따위를 잘못 다루면 지신(地神)은 화가 난다. 그리고 재앙을 가져온다.‘동티’다. 이런 믿음이 있다. 여기서 의미가 확장돼 쓰인다. 그냥 둬야 할 것을 공연히 건드려 일이 잘못됐을 때 비유적으로 많이 쓴다.“괜히 참견해 던진 말이 동티가 됐다.” 동티는 동토(動土)에서 왔다. 동토는 건드려서는 안 될 땅을 파는 일을 뜻한다.
축적과 누적
"수십 년간 '누적된' NASA의 기술을 민간 기업에 적극 제공하라". 1993년 미국의 클린턴 대통령은 국제 경쟁에서 살아남기 위한 정책을 발표한다. 오늘날 없어서는 안 될 정수기ㆍ선글라스ㆍ화재경보기 등은 모두 우주 공간에서 활용할 목적으로 축적한 미국항공우주국(NASA)의 첨단 기술 덕분에 탄생했다. 기술은 누적되는 것일까, 축적되는 것일까. 결론부터 말하면 기술은 축적되는 것이다. 누적과 축적은 무엇이 쌓인다는 측면에선 의미상 별 차이가 없다. 그러나 누적(累積)은 시간이 지남에 따라 자연적으로 쌓이는 경우에, 축적(蓄積)은 의지를 갖고 모으는 경우에 주로 쓰인다는 점에서 차이가 있다. "미국의 존경받는 과학자 레이철 카슨은 자신의 천재성을 개인의 명예와 부를 축적하는 데 쓰지 않고 환경문제에 대한 사회적 관심을 불러일으키는 데 사용했다" "축적된 기초과학 지식과 정부의 지원책이 단기간에 인도를 소프트웨어산업 강국으로 만든 비결이다"처럼 축적은 지식ㆍ경험ㆍ자본 따위를 모아 쌓는다는 의미로 쓰인다. 이에 반해 누적은 "나이가 들수록 피로가 누적되기 쉽다" "그는 불만 누적에 따른 위화감 확산을 우려했다"처럼 사용할 수 있다.
날아왔다 / 날라왔다
우리 조상은 제비가 날아와 처마 밑에 보금자리를 마련하는 것을 보고 이제야 춥고 힘들었던 겨울이 가고 봄이 성큼 다가왔음을 알아챘다. 제비는 좋은 소식, 반가운 소식을 전하는 상징으로도 여겨진다. 제비와 관련해 문제를 하나 풀어 보자.
① 봄이 되자 제비가 ㉠날아와/㉡날라와 처마 밑에 앉았다. ② 봄이 되자 제비가 기쁜 소식을 ㉠날아왔다/㉡날라왔다
각각 어느 게 맞을까. '날아오다'는 '날다'와 '오다'가 합쳐진 말로 '날아서 온다'는 의미다. '공이 갑자기 나에게 날아와 피하지 못했다'처럼 쓰인다. '말다툼 끝에 상대편의 주먹이 내게 날아왔다'와 같이 몹시 빠르게 움직여 오는 행동을 표현할 때도 사용된다.
'날라오다'는 '나르다'와 '오다'가 결합한 말로 소식이나 물건 등을 다른 곳에서 알아(전해) 오거나 옮겨 온다는 의미다. '우편집배원이 합격의 기쁜 소식을 날라 왔다' '근처 냇가에서 물을 날라 왔다'와 같이 쓰인다. '날라오다'는 한 단어로 인정하지 않고 있으므로 '날라 오다'로 띄어 써야 한다. 따라서 ①번은 '봄이 되자 제비가 ㉠날아와 처마 밑에 앉았다', ②번은 '봄이 되자 제비가 기쁜 소식을 ㉡날라 왔다'고 해야 한다.
“해방을 위한 투쟁에서/ 많은 사람이 죽어갔다/ 많은 사람이 실로 많은 사람이 죽어갔다/ 수천 명이 죽어갔다/ 수만 명이 죽어갔다/ 아니 수백만 명이 다시 죽어갈지도 모른다// 지금도 죽어가고 있다”(김남주, `전사 2'의 첫 두 연).
한국 현대시사에서 김남주(1945~94)의 시들은 선명한 메시지와 강렬한 어조로 하여 두드러진다. 김남주가 외세에 대한 거부와 부자들을 향한 증오, 독재권력을 상대로 한 싸움을 노래한 유일한 시인은 아니었지만, 그 거부와 증오와 싸움을 노래 바깥의 현실로 옮기려 했다는 점에서 그는 다른 많은 시인들과 구분된다. 그는 시인인 동시에 전사였으며, 그것은 결코 비유적인 의미에 머무는 것이 아니었다.
“시인이여/ 누구보다 먼저 그대 자신이/ 싸움이 되어서는 안 되는가/시인이여/ 누구보다 먼저 그대 자신이/ 압제자의 가슴에 꽂히는/ 창이 되어서는 안 되는가.”(`시인이여')라고 그가 부르짖을 때 그것은 “우리 모두 화살이 되어/ 온몸으로 가자”(고은, `화살')는 선동과 같은 궤에 놓이면서도 훨씬 더 강한 울림을 울린다. 그것은 무기(창:화살)와 대상(압제자:과녁)의 차이가 빚어내는 미학적 거리의 문제이기도 하지만, 무엇보다도 말 그대로의 전사와 시인의 차이가 반영된 결과라 해야 할 것이다.
철의 독재자 박정희가 심복의 손에 쓰러지기 불과 보름여 전 내무부는 `남조선민족해방전선'(남민전) 사건을 발표했다. 김남주는 중심인물인 이재문 등 20여명과 함께 그때 이미 체포된 상태였다. 이후 모두 80여명이 검거돼 그 가운데 2명이 사형을 언도받기에 이른 남민전 사건이란 무엇이었던가. 사건 관련자들과 연구자들에 의해 밝혀진 사실에 따르면 남민전은 제3세계 민족해방운동과 보조를 맞추어 예속적 독재권력의 타도와 외세의 축출, 그리고 부의 공평한 분배를 목표로 한 비밀결사였다. 남민전이 가장 직접적인 모델로 삼았던 것은 베트남 통일의 원동력이었던 남베트남 민족 해방전선이었으며, 국내적으로 그것은 인혁당과 같은 자생적 사회주의결사의 전통 위에 서 있었다. 그러나 검거 당시 아직 준비위 차원에 머물러 있던 남민전은 실제에 있어서는 한국민주투쟁국민연맹 명의의 반독재 유인물 살포에 주력했으며, 김남주와 박석률 등 남민전 전위대의 전사들은 활동자금을 마련하기 위해 부잣집 담을 넘기도 했다. 남민전 동지이자 김남주의 부인인 박광숙씨에 따르면 남민전은 무엇보다도 반독재 민주화투쟁 단체였다.
“모두가 숨죽이고 있던 공포통치의 시대에 남민전은 교사와 노동자, 학생 등 각계각층을 망라한 통일운동체였다. 강령에 있어서는 반제국주의와 노동해방을 표방했지만, 실제로는 반독재·반유신투쟁이 주요한 활동이었다.”
김남주의 대부분의 시는 남민전 사건과 관련해 15년 징역형을 선고받고 복역중이던 감방에서 쓰여졌다. “시는 혁명을 이데올로기적으로 준비하는 문학적 수단”이라고 규정한 그에게서 선동의 효과가 미학적 고려에 우선하는 것은 당연한 일이었다. 시와 혁명의 관계를 논하는 글에서 그는 그 둘이 상호보완적 관계에 있다고 토를 달았지만, 그것은 하부구조와 상부구조에 관한 마르크스의 규정과도 같아서 그에게 있어 우선시되는 것은 어디까지나 혁명이었다. 그러나 흥미있는 것은 시보다는 혁명에 기운 그의 선택이 오히려 미적 완성도가 높은 시의 탄생에 기여했다는 점이다.
“이 두메는 날라와 더불어/꽃이 되자 하네 꽃이/피어 눈물로 고여 발등에서 갈라지는/녹두꽃이 되자 하네//(…)// 되자 하네 되고자 하네/다시 한번 이 고을은/반란이 되자 하네/청송녹죽 가슴으로 꽂히는/ 죽창이 되자 하네 죽창이.”(`노래' )
김남주는 하이네, 네루다, 마야코프스키 등 외국 시인들의 영향을 진하게 받았다고 밝힌바 있지만, 한편으로는 `노래'에서 보듯 `새야 새야 파랑새야'에서 김지하에 이르는 참여적 서정시의 전통 위에 굳건히 서 있다. 제국주의/신식민주의, 독재/자유, 자본/민중의 명료한 이분법에 입각한 그의 세계관은 상황의 핵심을 꿰뚫는 촌철살인의 절창을 낳았다. 그의 대부분의 시들은 비정상적인 환경에서 비상한 수단과 방법으로써 쓰여졌다. 집필의 자유가 허락되지 않는 대한민국의 감옥에서 시인은 머릿속에 시를 써두었다가 면회온 친지들에게 불러주거나, 읽던 책의 여백이나 우유곽을 해체해서 생긴 은박지에 못으로 눌러서시를 썼다(간수의 눈을 피해 한 땀 한 땀 수를 놓듯 시를 새기고 있는 시인의 모습을 상상해 보라!). 김남주는 먼저 석방돼 나와 그의 옥바라지를 계속한 박광숙씨와 출옥 한달여 만에 결혼해서 아들 토일이를 두었다. 노동자들이 1주일에 사흘 금·토·일요일은 쉬어야 한다는 뜻이 그 이름에 담긴 토일이는 어느새 초등학교 1학년이 됐다. 시인은 가고 뒤에 남은 처자와 함께 그의 고향 해남을 찾는다. 희고 붉은 코스모스, 노랗고 예쁜 벼들, 그리운 이의 손짓처럼 하느작대는 억새로 해서 가을 들판은 따뜻하고 정겨웁다. 해남읍에서 차로 10여분을 달리면 나오는 삼산면 봉학리 그의 생가에서는 팔순이 가까운 노모가 마당에 넌 고추와 호박을 돌보고 있다가 어린 손주를 반긴다.
푸른 대숲으로 둘러싸인 집에는 군 청년회에서 만들었다는 시화 패널들이 처마에 걸려 있을 뿐 시인의 생가임을 알리는 이렇다 할 기념물은 보이지 않는다. 다만, 시인이 주로 썼다는 사랑채에 그가 옥중에서 보았던 이런 저런 잡지와 단행본들이 먼지에 덮여 쌓여 있다. `수번 2164, 교부일 81. 3. 23, 요납일 81. 4. 22'의 열독허가증이 붙은 책들은 80년대 초의 어느 시점에 얼어붙은 채 무심한 세월을 견디고 있다. 시인은 죽어서 망월동에 묻혔다. 생전에 그가 쓴 시 `망월동에 와서'가 입구에 자리잡고 있는 5월 광주 희생자 묘역에서 그의 영혼은 비로소 안식을 찾았을 것인가. 그의 분신인 토일이와 부인 박광숙씨를 일어나 반기지 못하는 무덤 속의 그를 안쓰러워하며 `전사 2'의 뒷 부분을 떠올린다.
“오늘 밤/또 하나의 별이/인간의 대지 위에 떨어졌다/그는 알고 있었다 해방투쟁의 과정에서/자기 또한 죽어갈 것이라는 것을/그는 알고 있었다/ 자기의 죽음이 헛되이 끝나지는 않을 것이라는 것을/그렇다, 그가 흘린 피 한 방울 한 방울은/어머니인 대지에 스며들어 언젠가/어느 날엔가/자유의 나무는 결실을 맺게 될 것이며/ 해방된 미래의 자식들은 그 열매를 따먹으면서/ 그가 흘린 피에 대해서 눈물에 대해서 이야기할 것이다”
문학자료 → 명상/지혜/처세
나는 내가 바꾼다 - 송천호
제5장 나 하나 행복 둘
주체성
주체성을 가져라. 나를 나이게 하는 것 그것은 주체성이다. 나를 너이게 하지 않는 것 그것 또한 주체성이다. 어떠한 외부의 압력이나 유혹에도 굴하지 않는 주체성을 가져야 한다. 주체성을 가짐으로써 내 존재가 뚜렷해질 수 있고, 독립된 내 삶이 존재할 수 있으며, 소신대로 내 삶을 조절해 나갈 수 있다. 주체성이 상실될 때 내 존재도 삶도 더불어 사라진다. 리모트 컨트롤에 의해서 움직이는 로봇처럼 나는 그저 타인들의 뜻에 따라 조정되고 움직이는 인간 로봇이 되어 버린다. 몸을 지탱해 주는 것이 뼈라면 정신을 지탱해 주는 것은 주체성이다. 나를 낳아 주고 길러 준 이가 부모라면 나를 세파 속에서 꿋꿋이 살아갈 수 있도록 지켜 주는 것은 주체성이다. 부정의 유혹에서 빠져 나오게하여 깨끗하고 떳떳한 삶을 살아갈 수 있게 하는 것도, 음흉한 자의 농간에서 빠져 나오게하여 헛짚는 삶을 살아가지 않게 하는 것도 주체성이다. 모든 부정은 주체성을 상실한 데서부터 시작된다. 돈의 유혹에 넘어가는 것은 가난 때문이 아니라 주체성을 상실하기 때문이고, 미인계에 넘어가는 것은 미모 때문이 아니라 주체성을 상실하기 때문이다. 주체성이 확고하게 서 있다면 목구멍에 거미줄이 쳐지는 한이 있어도 부정한 돈은 거부하고, 목적을 이루지 못하는 한이 있어도 간사한 꼬임에는 넘어가지 않는다.
문학자료 → 사회 / 문화 / 심리
부자 아빠 가난한 아빠 - 로버트 기요사키 . 샤론 레흐트 / 옮긴이 : 형선호
제1부
부자들이 가는 길, 부자가 아닌 사람들이 가는 길, 부자 아버지 vs. 가난한 아버지
가난한 아버지 : 돈을 좋아하는 것은 모든 악의 근원이다. 공부 열심히 해서 좋은 직장을 구해야 한다. 돈은 안전하게 사용하고 위험은 피해라. 똑똑한 사람이 되어야 한다. 부자 아버지 : 돈이 부족한 것은 모든 악의 근원이다. 공부 열심히 해서 좋은 회사를 차려야 한다. 무엇보다 위험을 관리하는 법을 배워라. 네가 똑똑한 사람을 고용해야 한다.
나에게는 아버지가 두 분 계셨다. 한 분은 부자였고, 한 분은 가난했다. 한 분은 교육을 많이 받은 지적인 분이셨다. 그분은 박사학위까지 받았으며, 대학 4년 과정을 2년만에 끝마쳤다. 그 후에 그분은 스탠포드 대학, 시카고 대학, 그리고 노스웨스튼 대학에 가서 더 많은 공부를 하셨다. 그 모든 과정을 장학금으로 끝마치셨다. 다른 한 분의 아버지는 초등학교도 졸업하지 못했다. 두 분 모두 사회 생활에서 성공하셨으며, 평생 동안 열심히 일을 했다. 또 두 분 모두 상당한 수입을 올렸다. 하지만 한 분은 평생 금전적으로 고생했다. 반면에 다른 아버지는 엄청난 부자가 되었다. 부자가 된 아버지는 자신의 가족과 자선 단체, 그리고 교회에 수천만 달러를 남겨주었다. 반면 다른 분은 자식들에게 지불해야할 청구서를 남겨주었다. 두 분 모두 강한 분이셨고 나에게는 특별한 영향력을 행사했다. 또 두 분 모두 나에게 많은 가르침을 주었다. 그러나 두 분이 똑같은 가르침을 주지는 않았다. 두 분 모두 자녀 교육을 무척 중요하게 여겼지만 똑같은 교육을 강조하지는 않았다. 아버지가 한 분뿐이었다면, 나는 그분의 가르침을 받아들이거나 거부해야만 했을 것이다. 그러나 두 분의 아버지는 나에게 서로 상반되는 관점을 제시했다. 한 분은 부자의 관점을, 다른 한 분은 가난한 사람의 관점을 내게 보여주셨다. 그래서 나는 어느 한 분의 의견이나 관점을 일방적으로 받아들이거나 거부하는 대신에 스스로 더 많이 생각하고, 양쪽을 비교하고, 그런 후에 선택을 했다. 문제는 부자 아버지는 아직 부자가 아니었고 가난한 아버지도 아직 가난하지 않았다는 것이다. 두 분 모두 막 사회 생활을 시작했으며, 두 분 모두 돈과 가족을 위해 애를 쓰고 있었다. 그러나 그분들은 돈에 관해 전혀 다른 관점을 갖고 있었다.
예를 들어, 가난한 아버지는 이렇게 말씀하셨다. <돈을 좋아하는 것은 모든 악의 근원이다> 반면 부자 아버지는 이렇게 말씀하셨다. <돈이 부족하다는 것은 모든 악의 근원이다> 어렸을 때 이런 상황은 나에게는 힘든 것이었다. 두 분의 강한 아버지 모두 나에게 영향을 주고 있었다. 나는 착한 아들로 아버지 말씀을 경청하고 싶었다. 그러나 두 분의 아버지는 같은 말을 하지 않았다. 특히 돈에 관해서 그분들의 관점 차이는 너무도 컸다. 그래서 나는 점점 더 궁금증과 호기심을 느꼈으며, 오랜 기간 동안 두 분의 말씀을 곰곰이 생각했다. 나는 혼자 있을 때 생각에 잠겨 이런 질문을 하고 했다. <그분이 왜 그런 말을 했을까?> 그러면서 다른 아버지의 말에 대해서도 같은 질문을 했다. 그냥 이렇게만 생각했다면 훨씬 더 쉬었을 것이다. <그래, 그분의 말이 맞아. 나도 그 말에 동의해> 혹은 그런 관점을 거부하면서 이렇게 생각할 수도 있었다. <그분의 얘기는 이치에 닿지 않아> 하지만 나를 사랑하는 두 분의 아버지가 있었기 때문에, 나는 깊이 생각하면서 스스로 선택을 하려고 했다. 이런 식으로 스스로 선택을 하는 것이 어떤 한 분의 관점을 받아들이거나 거부하는 것보다 결국에는 훨씬 더 소중한 배움으로 이어졌다.
부자가 더 부자가 되고 가난한 사람이 더 가난해지고 중산층이 빚에 억눌리는 한 가지 이유는, 돈 문제가 학교 아닌 가정에서 다루어지기 때문이다. 대부분의 사람들은 부모에게서 돈 문제를 배운다. 그런데 가난한 부모는 돈에 대해 무엇을 가르칠 수 있을까? 그분들은 이렇게만 얘기한다. <학교에서 공부 열심히 하거라> 이런 집의 아이는 우수한 성적으로 졸업하고도 가난한 사람의 금전적 계획과 태도를 갖게 될 수 있다. 배움은 아이가 어렸을 때 이루어진다. 학교에서는 돈 문제를 가르치지 않는다. 학교는 학문적 혹은 직업적 지식만 강조하고 금융 지식은 등한시한다. 이런 이유로 우수한 성적으로 졸업한 은행가, 의사, 혹은 회계사가 평생 동안 금전적으로 고생을 할 수도 있다. 우리의 끔찍한 국가 부채는 부분적으로 교육을 많이 받은 정치인과 공무원들이 돈에 대해서는 거의 모른 채 재정적 결정을 내리기 때문이다. 나는 종종 21세기를 바라보면서 앞으로 수백만의 인구가 금융 지원 혹은 의료 지원을 원하게 될 때 어떤 일이 일어날지 우려를 한다. 그들은 가족이나 정부에 의존해서 금전적 문제를 해결해야 할 것이다. 그런데 사회 보장이나 의료 보호의 재정이 바닥나면 어떻게 될까? 돈에 대한 교육이 여전히 부모들에게만 맡겨질 때 우리는 어떻게 생존할 수 있을까? 그들 대부분이 앞으로, 혹은 벌써 가난한 사람들인데 말이다.
두 분의 강력한 아버지가 있었던 나는 두 분 모두에게서 많은 가르침을 받았다. 나는 두 분의 가르침을 곰곰이 생각하면서 삶에 대한 소중한 배움을 얻을 수 있었다. 예를 들어, 한 분의 아버지는 이렇게 말씀하시곤 했다. <나로서는 그것을 살 여유가 없다> 다른 아버지는 그런 얘기를 하지 못하게 했다. 그분은 내가 이렇게 말하도록 했다. <내가 어떻게 하면 그것을 살 수 있을까?> 하나는 진술이었고, 다른 하나는 질문이었다. 하나는 부정적인 생각이었고, 다른 하나는 긍정적인 도전이었다. 곧 부자가 될 내 아버지는 <나에게는 그것을 살 여유가 없다>라고 말할 때 우리의 사고는 멈춘다고 얘기했다. 반면에 <내가 어떻게 하면 그것을 살 수 있을까?> 라고 질문하면 우리의 사고는 움직이기 시작한다고 했다. 그렇다고 원하는 모든 것을 사라는 말은 아니었다. 다만 그분의 가장 강력한 컴퓨터인 두뇌를 활용하라고 말한 것뿐이었다. <우리의 머리는 쓰면 쓸수록 더 강해진다. 그리고 그것이 강해질수록 우리는 더 많은 돈을 번단다> 그분은 <나에게는 그것을 살 만한 여유가 없다>는 말이 정신적인 게으름의 신호라고 굳게 믿었다. 두 분 아버지 모두 열심히 일했지만, 한 분의 아버지는 돈에 관한 한 머리가 잠을 자게 만들었고, 다른 아버지는 머리를 사용하기 시작했다. 그 결과 한 분의 아버지는 경제적으로 더 어려워졌고, 다른 아버지는 더 강해졌다. 이것은 정기적으로 운동을 하는 사람과 그냥 소파에 앉아 TV나 보는 사람과의 차이와 비슷하다. 적절한 육체적 운동은 건강을 향상시키며, 적절한 정신적 운동은 재산을 증식시킨다. 게으름은 건강과 재산 모두를 감소시킨다.
나의 두 아버지는 서로 다른 사고 방식을 갖고 있었다. 한 분의 아버지는 부자들이 더 많은 세금을 내서 그렇지 못한 사람들을 도와야 한다고 생각했다. 반면에 다른 아버지는 이렇게 얘기했다. <세금은 적극적으로 생산 활동에 참여하는 사람들에게는 벌을 주고 그렇지 않은 사람들에게는 상을 주는 것이다> 한 분의 아버지는 이렇게 충고했다. <공부 열심히 해서 좋은 직장을 구해야 한다> 다른 아버지는 이렇게 충고했다. <공부 열심히 해서 좋은 회사를 차려야한다> 한 분의 아버지는 이렇게 얘기했다. <나는 너희들 키우는데 돈이 많이 들어 부자가 될 수 없단다> 반면에 다른 아버지는 이렇게 얘기했다. <나는 너희들 때문에 부자가 되어야 한다> 한 분은 식탁에서 돈과 사업에 대해 얘기하는 것을 권장했다. 다른 한 분은 식사시간에 돈에 대해 얘기하는 것을 금지했다. 한 분은 이렇게 얘기했다. <돈은 안전하게 사용하고 위험은 피해라> 다른 한 분은 이렇게 얘기했다. <무엇보다 위험을 관리하는 법을 배워라> 한 분은 이렇게 생각했다. <우리 집이 나에게는 가장 큰 투자이고 가장 큰 자산이다> 다른 한 분은 이렇게 생각했다. <우리 집은 부채이며, 자기 집이 가장 큰 투자라고 생각하는 사람은 문제 있는 사람이다> 두 분 아버지 모두 제때에 청구서를 처리했다. 하지만 한 분은 그것을 가장 먼저 처리했고, 다른 한 분은 그것을 가장 나중에 처리했다.
한 분의 아버지는 회사나 정부가 우리의 욕구를 해결해야 한다고 생각했다. 그분의 관심은 늘 봉급 인상, 은퇴 계획, 의료 혜택, 병가,휴가, 그 밖에 이런 저런 보상이었다. 그분은 자신의 삼촌 두 분이 20년 동안의 군 복무를 마치고 퇴직한 후에 평생 연금 혜택을 받은 것에 감명을 받았다. 그분은 군대가 퇴직 군인에게 제공하는 의료 혜택과 PX 특권을 아주 좋게 생각했다. 평생 고용 보장과 직업 혜택이 때로는 직업 자체보다 더 중요한 것으로 보았다. 그분은 종종 이렇게 얘기했다. <나는 정부를 위해 열심히 일했다. 그래서 이런 혜택은 당연한 거다> 다른 아버지는 완전한 재정적 자립을 믿었다. 그분은 정부의 <당연한 보상>을 비판했고, 그것이 사람들을 허약하고 금전적으로 취약하게 만든다고 생각했다. 그분은 재정적으로 자립해야 한다는 점을 강조했다. 한 분의 아버지는 몇 푼이라도 아끼려고 노력했고, 다른 아버지는 투자하는 쪽에 관심을 기울였다. 한 분의 아버지는 내가 이력서를 잘 만들어 좋은 직장을 얻도록 가르쳤다. 다른 아버지는 강력한 사업 및 재정 계획을 짜서 내 스스로 일자리를 만들도록 가르쳤다. 두 강력한 아버지의 영향을 받은 나는 사고의 차이가 삶에 끼치는 결과를 잘 볼 수 있었다. 나는 사람들이 정말로 사고를 통해 삶을 만든다는 것을 목격했다. 예를 들어, 내 가난한 아버지는 언제나 이렇게 얘기했다. <나는 절대로 부자가 되지 못할 거야> 그리고 그런 예언은 현실로 나타났다. 반면에 내 부자 아버지는 언제나 자신을 부자라고 얘기했다. 그는 이런 식으로 얘기했다. <나는 부자이고, 부자들은 이런 일을 하지 않는다> 그분은 큰 실패 후에 알거지가 된 뒤에도 여전히 자신을 부자라고 얘기했다. 그분은 이렇게 말을 하며 자신을 격려했다. <가난한 것과 알거지가 되는 것은 서로 다르다. 알거지는 일시적이지만, 가난은 영원한 것이다> 내 가난한 아버지는 또 이렇게 얘기했다. <나는 돈에는 관심이 없다> 혹은 <돈은 중요하지 않다> 하지만 내 부자 아버지는 늘 이렇게 얘기했다. <돈이야말로 정말 힘이다>
물론 우리 사고의 힘을 결코 측정하거나 평가할 수 없을지도 모른다. 하지만 나는 어렸을 때부터 내 사고와, 내가 자신을 표현하는 방식에 조심했다. 내 가난한 아버지가 가난한 것은 돈을 적게 벌었기 때문이 아니리 부정적인 사고와 행동 때문이었다. 어렸을 때 아버지가 둘이었던 나는 어떤 사고를 선택해야 하는지 깊이 생각했다. 나는 누구 말을 들어야 하는 걸까? 부자 아버지인가, 아니면 가난한 아버지인가? 두 분 모두 교육과 배움을 아주 높이 평가했다. 하지만 무엇을 배워야 하는지에 대해서는 의견이 달랐다. 한 분은 내가 열심히 공부해서 교수나 변호사, 혹은 회계사나 되거나, 혹은 경영 대학원에 가서 MBA를 취득하기를 원했다. 다른 분은 내가 열심히 공부해서 부자가 되고, 돈이 어떻게 움직이는 지와 돈이나를 위해 일하도록 하는 방식을 알기를 원했다. <나는 돈을 위해서 일하지 않는다> 그 분은 여러 차례 그런 얘기를 했다. <돈이나를 위해 일한다> 나는 아홉 살 때 부자 아버지의 말을 듣고 그분에게서 돈에 대해 배우기로 결심했다. 그래서 나는 학위는 많았어도 여전히 가난한 아버지의 말은 듣지 않기로 했다.
부자가 가는 길
로버트 프루스트는 내가 가장 좋아하는 시인이다. 특히 나는 그 의 시 가운데 <가지 않은 길> 가장 좋아한다. 나는 그 시의 교훈을 거의 매일 사용한다.
가지 않은 길
노란 숲속에 두 갈래 길이 있었지. 나는 양쪽 모두를 갈 수는 없었지. 오랫동안 서서 곰곰이 생각했지. 한쪽 길을 멀리까지 바라보았지. 그 길이 덤불 속에서 굽어져 있는 곳까지.
그러다가 똑같이 좋은 다른 길을 택했지. 어쩌면 그 길이 더 나은 것도 같았지. 풀이 더 많았고 발길을 기다리는 듯싶었기에. 그 길도 다른 길처럼 비슷하게 닳아 있었긴 했지만.
그날 아침 그 두 길 모두 아무도 밟지 않은 나뭇잎들에 덮여 있었지. 오, 나는 하나는 다음날을 위해 남겨두었지! 하지만 길이 어떻게 길로 이어지는지 알았기에 다시 돌아올 수 있으리라고는 생각하지 않았지.
한숨을 지며 이 얘기를 할 수밖에. 수많은 세월이 흐르고 흐른 후에 숲속에 두 갈래 길이 있었노라고, 그리고 나는 사람들이 덜 간 길을 택했노라고, 그리고 그것이 내 운명을 정했노라고.
- 로버트 프로스트(1916년) -
그리고 그것이 내 운명을 결정지었다. 나는 곧잘 프로스트의 그 시를 생각하곤 했다. 학식이 높은 내 아버지의 조언과 그 아버지의 돈에 대한 태도를 경청하지 않기로 한 결정은 아픈 결정이었다. 하지만 그것은 내 삶을 규정할 결정이었다. 그렇게 결정을 한 후에 돈에 대한 내 배움이 시작되었다. 부자 아버지는 나에게 30년 동안 내 나이 서른 아홉이 될 때까지 배움을 주었다. 그리고 내가 그분이 애써 내게 가르치려 한 그 모든 것을 완전히 이해한 것 같았을 때, 그분의 가르침은 끝이 났다. 돈은 일종의 힘이다. 하지만 더 힘이 센 것은 돈에 관한 지식이다. 돈은 있다가도 없지만, 돈에 대한 지식이 있으면 그것을 통제할 수 있고 재산을 모을 수 있다. 긍정적 사고만으로는 충분치가 않다. 왜냐하면 대부분의 사람들은 학교에서 돈에 대해 배우지 못하고, 그래서 평생을 돈 버는 데 바치기 때문이다. 내가 처음 돈에 대해 배우기 시작했을 때 내 나이가 아홉 살에 불과했기 때문에, 부자 아버지가 나에게 가르친 교훈은 간단한 것이었다. 그러나 결국에는 이 모든 것이 여섯 개의 주요 교훈으로 압축되어 30년 동안 반복되었다. 이 책은 그 여섯 가지 교훈에 관한 책이며, 나는 부자 아버지가 나에게 얘기해 준 것처럼 아주 간단하게 이 책에서 설명을 했다. 이 교훈들은 해답이 아닌 지침이 될 것이다. 이 지침은 당신과 아이들이 점차 증가하는 변화와 불확실성의 세상에서 어떤 일이 일어나건 더 부자가 되도록 도와줄 것이다.
문학자료 → 사회/문화/심리
한국인의 상징세계 - 구미례
제1장
수
5. 관용어로 쓰이는 수
1) 우주의 섭리에 따라 쓰이는 관용어
우리가 살고 있는 이 세상은 오묘한 자연의 섭리와 이치에 따라 조화롭게 이루어져 있다. 오랜 옛날에 인류는 만물의 생성과 소멸의 주기, 생명의 구성원리 등 신비로운 우주의 섭리를 깊이 연구하였다. 이에 따라 4계절, 12달, 365일, 10진법, 60진법 등 현재 우리가 사용하고 있는 우주인식의 체계가 이루어졌다. 특히 동양에서는 서양과 다른 독특한 우주관과 세계관을 가지고 있으며, 이러한 우주관과 세계관을 수로 표현하여 체계화시킨 것이 많다. 오행사상을 비롯하여 10간, 12지, 3재, 동서남북의 4방위, 4단 7정 등이 그것이다. 오랜 세월을 통하여 이러한 인식체계가 삶에 다양하게 적용되고 친숙하게 사용되어 오면서 우리 민족은 여러 가지 관용어를 만들게 되었다. 먼저 '4'를 보자, 4는 '죽을 사'자와 발음이 같이 죽음을 연상하는 불길한 수로 인식되고 있음을 우리나라 사람이면 누구나 아는 사실이다. 우리나라의 병원, 아파트, 호텔 등과 같은 건물에서 3층 다음을 4층이라 쓰지 않고 5층으로 표기하고 있어, 우리 문화권에 익숙하지 않은 외국인들이 당황하는 경우가 많다. 이렇게 기피하고 있는 숫자임에도 4는 오랜 세월 동안 4방위, 4주, 4계절 등으로 익숙히 사용되면서 우리의 관념 속에 독립된 관용어로 형성되어 있다. 4라는 숫자의 핵심은 나 또는 우리를 중심으로 하여 동서남북의 사방을 둘러싸고 있다는 인식이다. 따라서 중앙을 지켜줄 수 있으며, 이러한 중심을 둘러싸고 있는 사방은 '전체'로서의 의미로 파악되고 있다. 사해(세계, 온 천하), 사민(곧 온 백성), 사천왕, 사고(생노병사), 사군자(매난국죽), 문방사우(붓, 먹, 종이, 벼루), 사상의학(태양인, 태음인, 소양인, 소음인) 등은 모두 이러한 관점에서 출발한 것이다. '나', '인간'을 중심으로 사방의 기둥에 서로 균형과 조화를 이루는 네 가지 요소를 배열함으로써 비로소 중심이 온전해질 수 있다는 인식을 담고 있다. 따라서, '4개의 뿌리' 또는 '4개의 기둥'이라는 4주의 말뜻도 태어난 연월일시의 각 기둥이 나를 구성하고 있는 기본적인 네 개의 뿌리이며, 나를 중심으로 사방에 서 있어 운명을 좌우한다는 의미가 담겨져 있다.
옛사람들은 하늘은 양, 땅은 음기로 이루어졌다고 생각하여 양은 하늘의 모양인 원으로 나타내고, 음은 땅의 모양인 방형으로 표시하였다. 옛 문헌은 보면 하늘은 '상원, 주원' 등으로, 땅은 '사방, 팔방' 등으로 표기하였다. 따라서 사람은 땅에 살고 있으므로 그 주변을 사방이라 표시하면서 자신을 둘러싼 '완성된 전체'로 파악하게 된 것이다. 또한 4는 그 배수인 8과 함께 쓰여져 중복의 의미, 즉 강조의 효과를 나타내는 경우가 많다. 사방팔방, 사고팔고, 사주팔자, 사팔허통(사면팔방이 터져서 허전함), 사통팔달 등과 같이 같은 의미를 두 번 반복함으로써 원래의 뜻을 더욱 강조하는 데 사용되고 있다. 다음으로 5수에 관하여 살펴보자. 예로부터 동양사람들은 우주창조의 근본이 음양오행학에 있다고 믿었다. 앞의 '양수와 음수'에서 음양의 구분을 설명하였듯이, 하늘과 땅이 생겨난 뒤에 음과 양의 두 기운은 다섯 가지 원소를 생산하였다. 이것이 바로 목, 화, 토, 금, 수의 5행이다. 이 가운데 수기와 목기는 하늘의 양명한 기운에서 생겨나고, 화기와 금기는 땅의 중탁한 기운에서 생겨났으며, 토기는 수, 화, 목, 금의 조화로 생겨난 것이라고 보았다. 이와 같이 오행은 음양을 모체로 하여 생겨난 것이며, 또한 오행의 하나하나에는 음과 양의 두 기운이 모두 포함되어 있다. 따라서 음양과 오행이 조화를 이루어 10간과 12지가 정립되었고, 다시 오행의 각 기운과 직결된 5색, 5미, 5취, 5각 등이 파생된 것이다. 이와 같은 이치에서 동양에서는 5를 모든 것을 갖춘 수로 파악하고 있다. 즉 음양오행의 원리가 모두 갖추어진 완전한 수인 것이다. 방위에 있어서 동서남북에 중앙을 보탬으로써 비로서 5행이 갖추어진 전체로서의 완전함을 뜻하게 되며, 삼색인 청, 적, 황에 백과 흑을 더함으로써 완전한 기본색인 5색이 된다. 짠맛, 쓴맛, 단맛, 신맛, 매운맛의 5미, 인, 의, 예, 지, 신의 5상, 간장, 심장, 비장, 폐장, 신장의 5장, 눈, 혀, 몸, 코, 귀의 5관, 궁, 상, 각, 치, 우의 5음 등이 모두 5행의 이치에서 파생된 것이다. 이처럼 5수는 5행사상의 원리에 따라 '모든 것이 이치에 맞게 갖추어진 완전함'을 뜻함으로써 서양에서는 볼 수 없는 동양 특유의 수 관념을 형성하고 있다.
앞에서 살펴본 바와 같이, 독특한 수 관념과 함께 우주의 기본 요소인 천, 지, 인 3재를 상징하고 있는 3수는 우리 민족에게 가장 환영을 받으며 즐겨 애용되었다. 앞 부분과의 중복을 피하면서 우리가 쓰고 있는 3수로 된 관용어를 몇 가지 더 살펴보면 다음과 같은 것들이 있다. 관례 때 세 번 관을 갈아 씌우는 의식인 삼가, 임금이나 왕자, 공주의 배우자가 될 사람을 세 번 고른 다음에 정하는 삼간택, 만세삼창, 하나의 대상에만 마음을 집중시키는 일심불란의 경지인 삼매, 신중히 생각한다는 뜻의 삼고 등이다. 다음으로 12수는, 12지와 일 년 열두 달을 상징하는 수로 사용되는 관용어이다. 우리 민족은 저승에 이르기 위해서는 열두 대문을 통과해야 한다고 보았다. 하나하나의 대문을 지날 때마다 갖가지 시련이 있으며, 인정을 써야만 그 대문을 통과할 수 있다고 하였다. 이 열두 대문을 통과하기는 매우 어려운 것으로, 서울지방의 색람굿에서는 '12개의 가시문'이라 표현하고 있다. 또한 무당이나 판수가 경을 욀 때 부르는 장수도 열두 신장 또는 12신장이라 한다. 식생활에서도 임금의 수라상은 12첩을 가장 크게 차린 밥상으로 정하고 있으며, 민가에서는 9첩을 넘지 못하도록 하였다. 이 외에도 혼인 때 신부를 따르는 계집종을 12명으로 정하여 '열두하님'이라 하고, 열두 대문, 열두 폭 치마 등과 같이 12수를 즐겨 사용하고 있다. 이는 모두 12지와 열두 달의 뜻에서 파생된 관념적인 수이다.
2) 크고 많은 수
우리 민족은 '많다, 크다, 최고이다'등의 의미를 나타낼 때 여러 가지 숫자를 관용적으로 사용하고 있다. 즉 그 숫자가 가지고 있는 값만큼의 크기가 아니라, 관용적으로 사용하면서 그러한 의미를 다소 과장되게 표현하는 경우가 많다. 따라서 여기에서는 개개의 숫자에 내재된 상징이나 의미보다는 우리 민족의 과장이 깃든 해학과 풍류의 재미를 살펴보는 내용이 주가 된다. 먼저 9수는 9,19,99 할 것 없이 '양의 기운이 가득히 충만된 수'로 사용되었으며, 특히 '높다, 깊다, 길다, 많다' 등의 의미로 많이 사용되고 있다. 넓은 하늘을 뜻할 때 구천, 구중, 구건이라 하고, '구천구지'라 하면 하늘 꼭대기에서부터 땅 속까지의 사이를 뜻하게 된다. 여기에서는 9수가 넓고 높고 깊음을 모두 나타내는 강력한 수로 사용되었다. '구곡간장'은 깊은 마음속을, '구중궁궐'은 문이 겹겹이 달린 깊숙한 궁궐을, '구절양장'은 산길 등이 양의 창자처럼 꼬불꼬불하고 험한 것을 일컫는다. (춘향전)을 보면 이러한 대목이 있다.
이 몸이 죽은 후에 후생하여 보려드니 금일 상봉 황홀하다. 칠년대한 단비 오고 구년지수 해 돋는다.
여기에서 '구년지수'란 9년 동안 계속되는 큰 홍수라는 뜻으로 '구년지수 해 돋는다'라는 말은 오랜 세월을 두고 간절히 바라던 일이 이루어진다는 말이다. 또한 오래 묵어서 자유자재로 잔재주를 부려 사람을 흘린다는 여우는 꼬리가 아홉 개인 구미호라 하였고, 더 과장하여 아흔 아홉 개의 꼬리로 표현하기도 하였다. 썩 많은 것 중 지극히 적은 것을 말할 때는 '구우일모'라 하여 아홉 마리 소의 털 중 하나로 표현하였고, 몹시 먼 나라를 일컬을 때는 '구역'이라 하여 아홉 번이나 통역을 거듭해야만 언어가 통할 수 있다는 뜻으로 과장하기도 하였으며, 죽을 고비를 여러 번 넘긴 경우에는 '구사일생'이라 표현하였다. 이처럼 9수는 많고, 높고, 깊다는 의미로 사용되었을 뿐만 아니라, 가장 크고 높은 수로서 길수로 여겨져 왔다. 따라서 신령한 동물인 용의 앞에 사용, 구룡이라는 말이 널리 쓰이고 있다. 구룡강, 구룡도, 구룡폭포, 구룡연, 구룡포 등 우리나라의 섬, 강, 폭포, 못 등 많은 자연지명에 사용되고 있다. 또한 임금의 면복에다 아홉 가지의 수를 놓아 '9장'이라 하였고, 아홉 칸으로 나누어진 찬합에 음식을 담아 '구절판'이라 하였다.
다음으로 10수는 뜻하면서 '하나의 굽이를 넘어선 수', '하나의 매듭이 끝난 수'로 인식되고 있다. 따라서 '한 단계를 지우다', '한 굽이를 넘어서다'는 일단락의 의미가 강하게 작용되어 쓰이는 관용어이다. 예로써 '십년감수', '십 년 공부 나무아미타불' 등을 들 수 있다. 십년감수는 위험하거나 위태로운 한 단계를 넘어서 이제 숨을 돌릴 수 있게 되었음을 뜻하며, 십 년 공부 나무아미타불은 일단락을 지웠다고 자부할 만한 공부를 마쳤으나 공든 탑이 무너지듯 원천적으로 허사가 되어 버리고 말았다는 의미인 것이다. 이 외에도 십년지기, 십목(여러 사람의 눈, 중인의 관찰), 십분(넉넉히, 아무 부족 없이), 십사일반, 십인십색(가지각색), 십전(조금도 위험이 없음), 십중팔구 등을 비롯하여 '십 년 묵은 체증이 내린다', '십 년이면 강산도 변한다', '열 번 찍어 안 넘어가는 나무 없다', '열 길 물속은 알아도 한 길 사람 속은 모른다', '열 일 제치다' 등 격언, 속담에 이르기까지 다양하게 사용되고 있다.
이제 수의 단위에 따른 백, 천, 만, 억, 조 등을 살펴보자. 먼저 100은 많음을 뜻하는데 가장 일상적으로 쓰이는 관용어 중의 하나이다. 백 개의 성이라는 뜻의 '백성'이라는 말로 국민을 나타냈고, 여러 학자들을 백가, 모든 벼슬아치들을 백관이라 불렀다. 다양하다는 뜻으로 쓰일 때는 백과사전, 백화점, 백방(여러 가지 방법), 백출(여러 가지 모양으로 많이 나옴), 백해무익, 백행, 백화 등이 있고, 많음을 나타내는 것으로는 '백문이 불여일견'을 비롯하여 백록(많은 복록), 백만장자, 백배사죄 등의 말이 있다. 또한 오래고 길다는 뜻으로 사용되는 것을 보면 백년손님, 백년가약, 백년대계, 백년해로 등 백 년 동안이나 되는 긴 세월이라는 말을 즐겨 쓰고 있으며, 이 외에도 백일해, 백일기도 등이 있다.
천이라는 수에서 먼저 멀고 길다는 뜻으로 사용되는 것은 '천리 길도 한 걸음부터'라는 격언을 비롯하여 타향천리, 천리경, 천리마, 천리안 등이 있고, 오랜 세월 또는 영원이라는 뜻으로 사용하는 것은 천고불멸, 천추(오랜 세월) 등이 있다. 무게의 무거움을 나타내는 예로는 힘이 썩 센 사람을 일컬어 '천근역사(천근을 들어올릴 만한 장사)'라 하고, 흔히 몸이 힘들고 무거울 때는 '몸이 천근 같다'라는 말을 쓰기도 한다. 비싼 값과 많은 돈을 상징할 때도 천금, 천 냥, 천 석이라는 말을 즐겨 사용하며, '천금준마'라 하면 썩 좋은 말을 뜻하게 되고 '천석꾼'은 천석을 추수하는 사람, 즉 굉장한 부자라는 뜻이 된다. 속담에서도 많이 살펴볼 수 있는데, '천 냥 빚도 말로 갚는다', '천 냥짜리 서 푼도 본다', '말 한 마디 잘 하면 천 냥 빚도 갚는다' 등이 그것이다. 한편, 많고 다양함을 더욱 강조하기 위하여 천과 만을 함께 써서 과장되게 표현하는 경우도 많이 있다. 예를 들면 썩 많은 병마라는 뜻의 '천군만마', 온갖 고난과 시련의 뜻인 '천신만고', 매우 다양하다는 뜻의 천년만년, 천추만대, 천추만고 등이 있으며, '지극히', '매우'라는 뜻으로 사용되는 말은 천만다행, 천만뜻밖, 천만부당, 천만의 말씀, 천부당만부당 등이 있다. 이 외에도 노름판을 '천냥만냥판'이라 하기도 하며, '천석꾼에 천 가지 걱정, 만석꾼에 만 가지 걱정'이라는 과장되고 해학적인 표현을 즐겨 하였다. 특히 불교에서는 현재겁에 1,000의 부처가 나타난다는 천불신악에 따라 천불공양, 천불전, 천불염, 천불산 등의 말이 생겨나게 되었고, 불타의 헤아릴 수 없이 변화하는 몸을 강조하기 위하여 '천백억화신'이라는 표현을 쓰기도 한다.
마지막으로 만과 억과 조에 관하여 살펴보면, 만고강산, 만고불멸, 자손만대, 만년설, 만년필, 만수무강, 억겁, 억대 등과 같이 영구적인 오랜 세월을 뜻하는 말, 만리장천, 만리타국, 기고만장, 파란만장, 만리경 등과 같이 끝없이 길고 높은 거리나 길이를 뜻하는 말, 만국, 만금, 만능, 만물, 만반, 만병통치, 만부득이, 만사형통, 만일(만약,만혹), 조민, 조서(모든 백성) 등 많음을 나타내는 말 등 매우 다양하게 사용되고 있다. 구체적인 역사적 사실과 관련하여 살펴보면 다음과 같은 것들이 있다. 옛날에 백성들이 봉기하여 학정을 하던 원이나 지방관을 쫓아낼 때 쓰던 가마를 '만인교'라 하였다. 또한 조선시대 때 많은 유학자들이 연명하여 올리던 상소를 '만인소'라 하였다. '강력한 전체성'의 의미를 지닌 숫자 33이 국민 전체를 나타내는 데 사용되었음에 비하여, 만은 수의 크기로 많음을 나타내어 전체를 상징하는 다소 직접적인 표현이라 할 수 있다. 또한 천, 만을 중복하여 많고 다양함을 강조하였듯이 억천만겁, 억만년, 억만장자, 억만지중, 억조창생 등과 같이 억과 만과 조 등을 함께 사용하였으며, '구만리 장공', '오만날', '오만가지 생각', '오만상을 찌푸리다', '오만소리를 다 한다' 등고 같은 표현을 사용하기도 하였다.
문학나눔 → 우리말글/국문학
우리말의 상상력 2 - 정호완
4. 믿음이 깊은 곳에
원망(怨望)의 노래와 잣나무
물색 좋게 잣나무는 가을에도 그릇되이 아니 지매 (잣나무) 너처럼 (살아) 가자고 하였는데 우러르던 (그 때 그) 얼굴이 (지금) 가신 줄에야 달이 비치고 잠잠한 못엣 지나가는 물결(이) 언덕을 할퀴듯이 (임)의 모습이야 바라 볼 수 있다 해도 세월 (세상 인심) 인즉 마저 함부로 달아난 것이로구나
('삼국유사 - 원가(怨歌)'에서)
약속은 믿음을 바탕으로 한다. 믿음이 깨어지고 없는 곳에 사랑의 움이 돋을 리가 있을까. 거기에는 어떤 열매도 바라 볼 수도 없는 일. 그것도 임금과 신하 사이에 있었던 굳건한 약속이었기에 더 절실했는지도 모른다. 나라는 어지러워 흔들리는데 이를 아물여 가기 위하여는, 앞 일을 꾀하기 위하여는 뼈를 깎는 발돋움이 요구되었던 터.한데 신충(信忠)과 경덕 임금 사이에 있었던 약속은 사라지고 속은 상하고 해서 임금과 함께 있었던 자리의 잣나무에 원망이 담긴 글을 적어 매어 달자 나무가 말라 죽는 이상스러운 변괴가 일어나 많은 사람들의 이야기거리가 되었다. 일연(一然)이 지은 삼국유사에는 효성왕 때의 이야기로 나온다. 효성왕이 세자 시절에 신충과 함께 바둑을 두면서 한 효성왕(孝成王)의 말이 있었다. "뒷날에 내가 만일 그대를 잊는다면 저 잣나무가 증인이 될 것이다."라고. 얼마뒤 효성은 임금의 자리에 올랐으며 공을 세운 신하들에세 상을 주었다. 하지만 신충은 벼슬이 없었다. 이에 원망을 품은 신충(信忠)은 임금을 원망하는 노래를 지어 잣나무에 붙였는데 이게 웬 일인가. 나무가 말라 버리는 괴변이 일어났다는 것. 이를 안 임금은 진상을 조사해서 다시 신충을 불러 벼슬을 주매 잣나무가 다시 살아 나게 되었으니 그 때 신충이 지은 노래가 원망의 노래 - 원가(怨歌)라는 것이다. 여기 효성임금을 경덕임금으로 본 실마리는 무엇인가. 문제의 풀이는 신충이 벼슬을 그만 둔 시기로부터 따져봐야 할 것이다. 삼국사기를 보면 신충은 경덕왕 16년(757)에 김사인(金思仁) 대신에 상대등(上大等)이란 벼슬에 오른다. 경덕왕이 우리나라의 땅이름을 당나라식으로 '-주(州) 군(郡) 현(縣)'을 붙여 쓰게 하는 등 중국화 정책을 실시하였던 시기가 바로 신충과 함깨 정사를 보던 때이다. 신충은 김옹과 더불어 경덕왕 22년(763)에 벼슬 자리에서 물러 난다. 이는 같은 정당이면서도 생각을 달리한 이순(李純)의 상소사건에서 비롯한 것으로 보인다. 실인즉 경덕왕의 정치가 잘못되었음을 바로 이르는 내용이었으니, 이들 대신에 만종(萬宗)과 양상(良相)이 등용된다. 뒷날 양상은 신라 36대 임금인 혜공을 죽이고 스스로가 임금의 자리에 오른다.
신충은 개혁정치에 앞장 서 일하다가 반대파들에게 몰려서 그만 두게 되니 임금과의 약속이 깨어졌던 터. 차려 놓은 밥상에 재 뿌리기가 된 것이다. 나름대로 얼마나 야속하고 배신감을 느꼈겠는가. 한데 일연(一然)스님은 신충, 김옹, 이순이 모두 왕의 사랑을 받은 신하로서 함께 벼슬을 그만 두고 남산에 들어갔다고 적고 있다. 까닭인즉 삼국사기의 '신충, 김옹을 면하고'의 '면(免)'을 그냥 지나쳐 버렸으니 신충이 다른 두 벗과 약속을 하고 갓을 벗어 걸고 산으로 갔다는 풀이를 하였기 때문이다(양주동, 1977, 고가연구, 참조). 다시 신충이 벼슬을 그만 두고 단속사(斷俗寺)란 절을 지은 기록만 보아도 미심쩍다. 절을 지은 해가 일연스님의 기록으로는 경덕왕 22년(763)인데 배경설화에 대한 별도 기록인 별기(別記)에서는 이순이 왕 7년(748)에 세운 것으로 되어 있다. 이러한 두 가지 일로 보아 '원가(怨歌)'를 지은 창작 시기나 동기가 삼국유사 의 그것과는 거리가 있어 보인다.
저 잣나무처럼 살자더니
세자는 바둑을 두면서 잣나무를 두고 변함없이 잘 해 보자는 약속을 한다. 너를 잊지 않겠다(不忘汝)함은 특정 개인인 신충 뿐 아니라 신충과 함께 나눈 나라 다스림과 삶의 바른 길에 대한 서로간의 믿음이었을 것이다. 이에 감복한 신충은 일어나 절을 했다는 것(興拜). 세월이 흐르고 자리가 달라지면 마음이 바뀌기 쉽다. 경덕왕도 세자 때 먹었던 마음이 바뀌고 신충과의 언약을 저버렸으니 노래를 지어 잣나무에 걸어 놓고 원망하는 노래로 부를 밖에 다른 길이 없지 않은가. 반대파의 말만 듣고 신충과 김옹을 벼슬 자리에서 쫓아낸 것이니 바로 '우러르던 (그 때 그) 얼굴이 (지금) 가신 줄이야'하고 원망을 한다. 우러르던 얼굴은 곧 경덕왕이요, 변한 것 - 가신 것은 약속이요, 서로의 믿음임에 분명하다.
"달이 비치고 잠잠한 못에 / 지나가는 물결이 언덕을 할퀴듯이"라.
달빛이 환하고 아주 평화로운 연못에 바람이 불고 해서 그런 평화는 깨어진다. 못에 담기는 물은 나라 다스림으로 볼 수도, 많은 나라의 백성일 수도 있다. 본디 '못'이란 '못 - ㅁ - 몰'과 같은 낱말 겨레를 이루며 작은 물체들이 모여 드는 곳을 이른다. 하늘에서 내리는 빛은 달이니, 임금이 달로서 비유된다. 잔잔한 못은 평온한 세월인바, 여기에 바람이 불어 닥친다. 큰 시련이 다가 선 것이다. 신충과 임금의 약속은 무너지고 정세는 험난해져서 세상이 살얼음판으로 바뀌게 된 걸 이른다. 할퀴면 상처가 나는 법. 심하면 목숨을 잃는다. 해서 신충 산속으로 든다. 노래의 흐름은 거의 막바지에 이르러 험한 세상을 원망하고 탄식하기에 이른다.
"임의 모습이야 바라볼 수 있다 해도 / 세월(세상 인심)인즉 마저 함부로 달아난 것이로구나."
임금은 같은 사람인데 간신의 무리들로 하여금 세상 인심이 고약해지고 평화는 사라지고. 신충 자신의 무능력함과 아울러 임금의 믿음 없음을 한탄하고 있는 드러냄이다. 노래의 줄거리로 보아서 정과정곡의 마지막 글과 같이 임금이 마음을 돌리어 옛 약속을 지킴을 애원하는 부분이었을 것이라는 주장도 있다(장진호, 1989, 앞의 논문). 애 어른 할 것 없이 약속을 지킨다는 건 참으로 어려운 일이다. 약속은 약속이기에 믿음을 이루어 내야 한다. 믿음은 '믿다'에서 갈라져 나온 이름씨이다. 여기 '믿'은 바탕 곧 땅을 가리킨다. 땅을 딛지 않고 살 수 있는 사람은 없다. 그가 신하이든 임금이든 마찬가지. 흙에서 모든 목숨살이가 태어나서 다시 그 흙으로 돌아감이니 가장 변함이 없는 건 흙이다. 흙은 어머니요, 삶의 뿌리이니 진실로 믿음이란 우리의 영혼이 깃드는 영역이기에 믿음을 저버리면 거기에는 깨어져 부서짐만이 있을 것이로다. 믿음이여. 사랑이여.
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마리 레티티아 라모리노
모나코의 어머니라 불리는 '마리 레티티아 라모리노'는 1750년 코르시카라는 작은 마을에서 태어났다. 그녀는 아자시오 왕실 법정의 재판관 보자관인 카를로 보나파르트와 결혼을 하여 12명의 자식들을 두었다. 그 중 4명은 프랑스의 왕이 되었고 2명은 프랑스의 왕비가 되었다. 그리고 그들 내외의 가장 유명한 아들은 둘째 아들로 후에 프랑스의 황제가 되는 나폴레옹이다. 또한 큰아들인 조제프는 스페인의 왕이 되었다. 이외에도 제롬과 루이는 각각 베스트팔리아와 홀랜드의 왕이 되었다. 딸들 중에서 마리 아눙치아타 카롤린은 나폴리의 여왕이었고, 그녀의 여동생인 엘리사도 토스카나의 여왕이 되었다. 이외에 다른 두 아이들인 루시앙과 마리 폴린은 다른 자식들에 비해 지위가 낮은 편이었는데, 즉 루시앙은 카니오의 왕자, 그리고 마리 폴린은 구아스탈라의 공작부인이 되었다. 그로부터 20년 후, 그녀의 가문이 완전히 몰락할 때까지도 마리 레티티아 라모리노는 생존해 있다가 1836년, 죽음을 맞았다.
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